⑵ 高中政治之成語，俗語所蘊含的哲學道理
這個問題太大了。成語中包含有哲理的，大量而且普遍。
「審時度勢」是說：
A.客觀規律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發揮
B.既要發揮主觀能動性，又要端正主觀動機
C.人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果
D.主觀能動性發揮受一系列主觀因素制約
「削足適履」違背的哲理是：
A.要抓住主要矛盾 B.發揮主觀能動性C.意識能正確地反映客觀事物 D.意識是人腦的機能
下列看法最能體現矛盾的統一的是：
A.積勞成疾 B.聲東擊西 C.因材施教 D.居安思危
下列成語具有辯證法思想的是：
①抱薪救火 ②滄海桑田 ③唇亡齒寒 ④覆巢無完 ⑤畫餅充飢 ⑥揮汗如雨
A.④⑤ B.③④⑤ C.①⑥ D.②③④
下列具有辯證法思想的是：
①動中有靜，靜中有動 ②是亦彼也，彼亦是也
③對症下葯，量體裁衣 ④因時制宜，因地制宜
A.①②③ B.①②③④ C.①③④ D.②③④
涸澤而漁」的做法從哲學上看：
①忽視了意識能夠反作用於客觀事物 ②否認了世界的物質性
③無視事物之間聯系的客觀性
④只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物聯系的多樣性
A.①②③ B.②③④ C.①② D.③④
「趨利避害」、「揚長避短」包含的哲理是：
A.事物是普遍聯系的 B.物質和運動是不可分的
C.運動和靜止是辯證統一的 D.原因和結果在一定條件下可以互相轉化
「舍卒保車」體現辯證法原理是：
A.一切從實際出發 B.物質運動是有規律的，要按規律辦事
C.整體與局部相互依賴，整體高於局部 D.矛盾主次方面辯證關系
「萬事如意」從哲學上看違背了______哲理。
A.世界的物質性 B.矛盾的普遍性 C.矛盾特殊性 D.運到的絕對性
「好事多磨」包含的哲理是：
A.事物發展是前進性和曲折性的統一 B.否定是事物變化發展的動力
C.一切事物都是變化發展的 D.事物的發展是有規律的
「新陳代謝」的哲學寓意是：
①物質的運動是有規律的 ②矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉化
③矛盾是事物變化發展的根本動力 ④新事物必然戰勝舊事物
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④
「揚湯止沸」，不如「釜底抽薪」。這一說法體現的哲理是：
A.矛盾的主要方面對事物發展起主導作用 B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關鍵
C.要善於統籌兼顧，恰當處理好次要矛盾 D矛盾雙方的地位是不平等的
下列成語與「梅花香自苦寒來」這一詩句包含共同哲理的是：
A.只見樹木，不見森林 B.艱難困苦，玉汝於成
C金無赤足，人無完人 D.滿招損，謙受益
⑶ 中國四字成語及哲學道理
清靜無為 道家語。春秋時期道家的一種哲學思想和治術。指一切聽其自然，人力不必強為。
生生不息 生生：中國哲學術語，指變化和新生事物的發生；不已：沒有終止。不斷地生長、繁殖。
生生不已 生生：中國哲學術語，指變化和新生事物的發生；不已：沒有終止。形容一切生物新陳代謝，永無停止。
無邊風月 無邊：無限；風月：風和月亮，泛指景色。原指北宋哲學家周敦頤死後影響深廣。後形容無限的美好風景。
修齊治平 泛指倫理哲學和政治理論。
一分為二 哲學用語，指事物作為矛盾的統一體，都包含著相互矛盾對立的兩個方面。通常指全面看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。
⑷ 名言錦句 成語 俗語等等中蘊含的哲學道理（唯物論 辯證法 認識論內的） 40條 要詳細
1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。
2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是誇大了的反映。
3、巧婦難為無米之炊。說明了物質在先、意識在後，沒有物質就不會產生反映物質的意識。充分體現了物質決定意識的原理。
4、掩耳盜鈴。違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀願望代替客觀現實。又如，「畫餅充飢」、「望梅止渴」、「鄭人買履」、「削足適履」等，亦屬此義。
5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，「公說公有理，婆說婆有理「等，也是這個道理。
6、仁者見仁，智者見智。說明同一事物，由於個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。
7、有志者，事竟成。說明意識對物質具有反作用。正確的意識，會推動事物的發展進程；反之，會阻礙事物的發展。又如，「滿招損，謙受益」、「人定勝天」、「事在人為」、「心靈手巧」等亦屬同理。
8、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，「天地合而萬物生，陰陽接而變化起」，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。
9、心外無物。是說物質存在於人的意識之中，意識之外無物。這與「存在即被感知」、「物是觀念的集合」、「眼開則花明，眼閉則花寂」等，同屬唯心主義。
10、不惟上、不惟書、只惟實。這是陳雲同志的一貫主導思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發，實事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。
11、流水不腐，戶樞不蠹。說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。
12、刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，「守株待兔」等亦屬此類。
13、人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出「人甚至一次也不能踏入同一條河」，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。
14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是聖王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，「鴻雁出塞北，舉止萬余里」。「冬季食南稻，春日復北翔。」表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規律。「天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法。」（沈括）
15、揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規律的，試圖用主觀意志代替客觀規律性，必然要受到懲罰。又如，「人有多大膽，地有多高產」，「人的理性為自然立法「等亦屬此類。
16、劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成功。
17、艱難困苦、玉汝於成。說明尊重規律、按規律辦事，必須發揮人的主觀能動性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏得勝利。
18、量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。
19、解放思想，實事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。
20、相反相成。是指事物自身包含著既對立、又統一的兩個方面，即矛盾。又如，「相輔相成」與此同理。
21、塞翁失馬，安知非福。體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如，「虛心使人進步，驕傲使人落後」、「滿招損，謙受益」、「居安思危」等都包含著矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百戰不殆。體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，「兼聽則明，偏聽則暗」，「人無完人，金無足赤」等同屬此類。
23、攻其一點，不及其餘。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，「只見樹木，不見森林」等同屬此類。
24、對症下葯。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，「因地制宜」、「因材施教」、「量體裁衣」、「一把鑰匙開一把鎖」以及「世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉」，「萬物無相異」等都包含了這一原理。
25、對牛彈琴。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，「張冠李戴」、「照辦照抄」、「一刀切」、「一風吹」等同屬此類。
26、畫龍點睛。是說在工作中要善於抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。又如，「擒賊先擒王」，「牽牛要牽牛鼻子」，「好要用在刀刃上」等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們在日常工作中，要善於抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，「一個好漢三個幫」、「一個籬笆三個樁」等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，「眉毛鬍子一把抓」，亦屬此類。
29、一個指頭與九個指頭。毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善於把握矛盾的主要方面。因為事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。
30、本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，「喧賓奪主」、「得不償失」、「兼收並蓄」、「良莠不分「等，亦屬此類。
31、抓好典型，兼顧一般。符合兩點論與重點論相統一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善於抓重點和關鍵。又如，「統籌兼顧，適當安排」、「學會彈鋼琴」等都是這一道理。
32、唇亡齒寒。體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，「城門失火，殃及池魚」、「大河有水小河滿，小河無水大河干」、「螳螂捕蟬、黃雀在後「等，同屬此理。
33、竭澤而漁。違背了事物普遍聯系的觀點。看不到事物之間的相互影響、相互制約的關系。只顧眼前利益，忽視了事物前後相繼發展過程的長遠利益。又如，「殺雞取蛋」、「毀林種田」等，同屬此類。
34、不謀全局者，不足謀一域。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，「國興則家昌，國破則家亡「等，同屬此理。
35、一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，「一隻老鼠害了一鍋粥「也是這個意思。
36、看相知命。違背了聯系的客觀性，把兩種互不相乾的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種「聯系」。又如，「喜鵲報喜，烏鴉報喪」、「彗星，不祥之照」等，同屬此類。
37、士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，「後生可畏」、「後來者居上」以及韓非的「世異則事異，事異則備變」等，都包含了發展的觀點。
38、故步自封。違背了發展的觀點。看不到事物的變化、發展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，「因循守舊」、「墨守成規」、「不敢越雷池一步」以及董仲舒的「道之大原出於天，天不變，道亦不變」等，都屬於靜止的觀點。
39、種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯系，即規律性。體現了內因是事物變化的根據。又如，諺語「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞」也是說明這個道理。
40、近朱者赤，近墨者黑。說明外部環境對事物的發展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，「榜樣的力量是無窮的」，「名師出高徒」、「哥們義氣害死人」等都說明了外因的作用。
41、師傅引入門，學藝在個人。說明外因是通過內因起作用的。外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也「朽木難雕」。
42、水滴石穿。體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，「不積跬步，無以至千里」，「不積小流，無以成江海」，「契而不舍，金石可鏤」等，同屬一理。
43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之以恆，促使它的質變；有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化。
44、適可而止。體現了適度的原則。由於兩便只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩定時，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，「過猶不及」、「物極必反」等都說的是要堅持適度原則。
45、星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發展規律，具有強大生命力和廣闊的發展前途，所以最終必然戰勝舊事物。又如，「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」等，也是比喻新生事物是不可戰勝的。
46、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。體現了事物發展的前進性與曲折性相統一的原理。事物發展總的趨勢前進的，發展的道路是迂迴曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰勝困難的信心。又如，「科學有險阻，苦戰能過關」也包含了這一原理。
47、瞎子摸象。比喻只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質。現象與本質，二者不同。現象是事物的表面特徵和外部聯系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質是事物相對穩定的內部聯系，是事物的根本性質，只能由人的理性思維去把握。
48、萬變不離其宗。是說現象與本質是密切聯系、不可分割的。現象無論怎樣變化，它都是本質的表現。
49、聲東擊西。事物的現象有真假之別，「聲東」是假象，「擊西」是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己。又如，「欲擒故縱」、「圍魏救趙」、「項庄舞劍」、「明修棧道，暗渡陳倉」等，同屬此理。
50、買櫝還珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，於是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現象，不看本質。又如，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」亦屬同理。
51、知人知面要知心。比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內在的本質的認識。
52、盲人騎瞎馬。比喻離開正確理論指導的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質和規律的反映，因而它對實踐具有指導作用。又如，「沒有革命的理論，就不會有革命的運動」即是這個道理。
53、熟能生巧。是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要佔有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復實踐，切忌「走馬觀花」、「蜻蜓點水」。
54、眉頭一皺，計上心來。比喻感性材料只有經過人腦的思維加工，方能上升到理性認識。由於人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真偽並存、彼此相隔、表裡未辨，所以，需要經過「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡」的分析綜合過程，才能形成理性認識。又如，「多想出智慧」、「學而不思則罔，思而不學則殆」等，同屬此義。
55、邯鄲學步。比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到「心中有數」，而且還要善於開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，「東施效顰」、「囫圇吞棗」等同屬此類。
56、舉一反三，聞一知十。是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
57、活到老，經不了。比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也是隨之變化發展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。
58、不入虎穴，焉得虎子。比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產斗爭、階級斗爭和科學實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，「真理無價寶，實踐裡面找」、「百聞不如一見，百見不如一干」、「不打不相識」等，都是講的這個道理。
59、書到用時方恨少。是說實踐是認識發展的動力。人們到實踐中才會發現自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認識。正如恩格斯說的：「社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。」又如，「吃一暫，長一智」、「失敗乃成功之母」、「學然後知不足」等，同屬此理。
60、學以至用。是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在於解釋世界，而在於改變世界。所以，那種「坐而論道，紙上談兵」的做法是不可取的。
61、事實勝於雄辯。是說實踐是檢驗認識正確與否的唯一標准。只有實踐才能把認識同客觀事物聯系起來，並用實踐的客觀結果來檢驗認識是否符合客觀實際。又如，「說了不算，做出來再看」、「路遙識馬力，日久見人心」等，同屬此理。
62、眾人是聖人。是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創造者。它不僅創造物質財富，也創造了精神財富。那種認為「英雄造世事」的說法是毫無根據的。又如，「三個臭皮匠，頂一個諸葛亮」，也是說這個道理。
63、為有源頭活水來。比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創作都會成為死水一潭。
64、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。是說在虛心學習間接經驗，認真讀書的同時，一定要積極投身於社會實踐。因為間接經驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發展。又如，「讀萬卷書，行萬里路」，也是強調處理好直接經驗與間接經驗的關系。
65、失群孤雁終難行。比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結合的道路，否則，將一事無成。
66、苦盡甘來。是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的「在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點」。又如，蒲松齡落地自勉聯：「有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳」同屬此理。
67、陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也（王夫之）。宇宙是由元氣構成的物質實體，在物質世界之外不存在另一個精神世界。規律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質統一性。 又如：「氣者，理之依也」，「氣」是變化日新的物質實體，「理」（精神）不能脫離「氣」而存在。
68、「心之官則思」（孟子）、「心者，形之君也，而神明之主也」（荀子）、「人的記憶皆在腦」。三者的共同點在於說明人們的思考活動必須有一定的物質器官的基礎。
69、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。說明一切客觀事物都是不依賴於人的意識而獨立存在的，事物及其運動規律都是客觀的。
70、知之為知之，不知為不知，是知也。自己知道什麼就說什麼，不了解什麼就承認不了解什麼，這樣的態度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當作客觀事物來把握，從自己實際出發，正確認識自己。
71、入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習性，故要「入山問樵，入水問漁」。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發。
⑸ 公基：成語故事中的哲學道理
這個成語的意義是：比喻表面上或口頭上愛好、贊賞某事物，實際上並不愛好，或者實際上並不了解，一旦真正接觸，不但並不愛好或贊賞，甚至還懼怕它，反對它的人。
⑹ 成語的哲學道理哪個正確
成語: 自知之明 拼音: zì zhī zhī míng 簡拼: zzzm 解釋: 明：明智。指了解自己的情況，能正確認識自己的長處與短處。 用法: 偏正式；作賓語；含褒義 出處: 先秦·李耳《老子》第33章：「知人者智也，自知者明。」
⑺ 幾個成語體現的哲學道理
鄭人買履；做事死板教條，不從實際出發，終將一事無成。
圍魏救趙指解決問題要抓主要矛盾
杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性。
拔苗助長：發揮主觀能動性，必須以尊重客觀規律為基礎；違背客觀規律就會遭到它的懲罰。
⑻ 成語、熟語、典故中的哲學道理
月盈則虧，水滿則溢
讀 音
yuè ying zé kuī，shuǐ mǎn zé yì
出 處
《周易·豐》：「日中則昃，月盈則食。」
示 例
常言「月盈則虧，水滿則溢」，又道是「登高必跌重」。
夫月滿則虧，水滿則溢；齊之虧且溢，可立而待，不會亦何傷乎？》
亦作水滿則溢，月盈則虧
「月盈則虧,水滿則溢」，虧缺萬事有度, 誰都不是彈性無限的藤條, 扯得太緊總有崩潰的那一刻,出現「物極必反」矛盾轉化的現象，是因為任何事物都是矛盾的統一體，都有矛盾的兩方面。當在一定條件下，矛盾的某一方面占統治地位，起決定作用了，事物就呈現出由它所決定而具有的性質。但其中又蘊含著對立面，並會不斷經過量的積累，最終占統治地位，使事物走向反面。所謂此消彼長，物盛則衰，是萬物發展的一種規律。
2月盈則虧的易學基礎編輯
原文是：日中則昃，月盈則食。昃，是指太陽偏西，盈說的就是月亮圓了，虧，就是月亮缺了，虧了。這兩句話的意思是說：太陽升到最高的時候，中午、正午，那麼它也就開始向西偏落下去了，月亮到了最圓的時候，也就開始缺損了。後人把這兩句話呢，概括為「月滿則虧，水滿則溢」。水滿則溢就是一桶水滿了它就要流出去了。形容呢，事物發展到了極點，就要走向自己的反面，走下坡路。
萬物發展的否定之否定周期性規律。太極生兩儀，為天地或陰陽，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方。即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續量的發展；或否定自身，向對立面轉化。如「- -」肯定自身量的發展變為==太陰，向對立面轉化成為 少陽。「-』向兩方面發展則成為二太陽和少陰。繼續發展，太陰二二變為 坤和 艮；少陽 變為 巽和坎；太陽 變為三乾和兌；少陰二二變為 震和 離。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質變後再向對立面轉化的否定，巽和震則是先向對立面轉化後又由量的積累引起質變的否定。坎和離則是兩次向對立面轉化的否定，即否定之否定。這不僅體現了八卦的生成是一個否定之否定的發展周期，還表現出否定形式的多樣性。從八卦發展到六十四卦，每次變化都是一次否定。向對立面轉化無疑產生了新事物。按原方向發展也不是原樣不變，而是由數量的增加引起了質變。正所謂「月滿則虧」，「水滿則溢」，穀粒變成了「谷堆」，滴水變成了「大海」。
文學體現
小說《紅樓夢》里的王熙鳳，她呢，在賈府極其興盛的時候，就開始悟出了這個道理。
一天夜裡，王熙鳳做了個夢，夢見寧國府的少奶奶秦可卿來向她告別。秦可卿說：嬸子，我要走了，可是呢，我還有一件心事非對您說不可。王熙鳳說：你有什麼心事就說吧，就託付給我得了。秦可卿說：嬸子，您是女人堆里出類撥萃的人物，怎麼就不明白「月滿則虧，水滿則溢」這個道理呢。咱們賈家啊，這個大家族啊，繁榮興盛了快一百年了，難免有一天樹倒猢猻散啊。王熙鳳說：你這話說的有道理，可是還有沒有辦法讓咱們這個大家族維持下去，不衰敗呢？秦可卿說：嬸子你怎麼還不明白呢，不要以為榮華富貴世世代代可以享受不盡，不，天下沒有不散的筵席。您倒不如啊，在咱們這個家族還興旺的時候，就提前准備退路，或許還可以保護自己。秦可卿呢，臨走的時候，最後說：嬸子，您記著，三春去後諸芳盡，各自須尋各自門。她這句話呢，三春，也就是說春三月吧，春天過去了，這個花呢都凋謝了。它形容的是這個大家族衰敗了，這些人呢，自己找自己的出路去吧。俗話說啊，日有所思，夜有所夢，秦可卿在王熙鳳的夢里說的這些話，其實呢，都是王熙鳳白天所想到的這些事，這些道理。王熙鳳她懂得「月滿則虧」這個道理，知道轟轟烈烈的賈氏家族終歸要有一天要走向衰敗。這正是王熙鳳比別人精明之處。
思想體現
《謙》卦辭：謙 亨 ，君子有終
序卦傳說：「有大者，不可以盈，故受之以謙。」
《謙》卦彖辭：「謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」
易經《謙》卦，艮在下，坤在上。地卑下，山高大，以己之卑下容納他之高大，為謙的表現。「地中有山"象徵內心高聳如山，外表卻謙和如平地。謙虛謹慎，謙德積福。
"月盈則虧，水滿則溢 "，連天地鬼神都討厭驕狂自大的人，讓謙虛謙和的人獲益。讓利益流入謙虛謙和的人。謙虛精進，自然感動天地。《尚書.大禹謨》曰：「滿招損，謙受益，時乃天道。」 人不可逆天道而行，否則當焚如，死如。人具備謙德，謙虛謹慎，則必定亨通。而謙之難可貴，在於有始有終。一時之謙和易，一生之謙和難。故曰：「謙，亨，君子有終。」
⑼ 成語諺語體現的哲學道理
刻舟求劍-不懂事物是運動變化的，形而上學了
守株待兔——聯系分為必然聯系和偶然聯系，不要將偶然當成必然
無巧不成書——偶然和必然可以相互轉化
邯鄲學步 東施效顰——內容決定形式；共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性
胳膊扭不過大腿——矛盾對立面力量的不均衡性
皮之不存，毛將焉附——聯系；個體利益與集體利益的一致性
巧婦難為無米之炊——發揮主觀能動性受客觀條件制約
南轅北撤——不講條件，超越范圍·，真理就成謬誤
破中而立——新事物是從否定（辯證否定）中發展起來的
百足之蟲，死而不僵——舊事物即使氣數已盡，仍有強大的力量
田忌賽馬——系統分析，著眼整體，事物構成的成分和組合量的變化可引起質的變化
圍魏救趙 唇亡齒寒 蝴蝶效應——事物之間是相互聯系的
塞翁失馬 鯰魚效應 謙受益，滿招損——矛盾雙方相互依存並在一定條件下相互轉化
鄭人買履——做事不能只講教條，不從實際出發
削足適履——要尊重事物發展的客觀規律
拔苗助長 欲速則不達——發揮主觀能動性須以尊重客觀規律為基礎
家家有本難念的經——矛盾具有特殊性
置之死地而後生——矛盾的相互轉化
士別三日，即刮目相看——事物是不斷發展的
了芝麻，丟了西瓜——要抓住主要矛盾
三個臭皮匠，賽過諸葛亮——整體大於部分之和
口蜜腹劍 ——假象具有迷惑性，要透過現象看本質
短板效應——系統優化
團結就是力量——在個人與社會統一中實現價值
紙上談兵 操千曲而後曉聲——實踐是認識的來源，只有將認識轉化為實踐，才能真正獲得對該事物的認識
坐井觀天 望洋興嘆 頭痛醫頭，腳痛醫腳——應當樹立全局觀念，立足整體
失之毫釐，謬以千里——任何真理都有自己一定的條件和范圍
近朱者赤，近墨者黑——個人成長受社會環境制約
