告子打頭的成語

㈠ 急求！！！成語「一爆十（）」怎麼寫

一爆十（寒）
詞 目 一暴十寒
發 音 yī pù shí hán
釋 義 雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十版天，也不可能權生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
出 處 先秦·孟軻《孟子·告子上》：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
示 例 而～，終歸無益。
★清·宣鼎《夜雨秋燈錄·珠妓情殉》

一暴十寒：比喻做事無恆心。
這個成語源於《孟子》——《告子上》。
戰國時，有個叫孟軻的人，大家稱他為孟子。孟子善於通過打比方來發表議論。
當時，有人指責孟子不盡力幫助齊王。孟子便解釋說：「比如說，天下有些易活的植物，假如把它放在太陽下曬十天，然後再把它放在陰冷的地方凍十天，即使是生命力再強的植物也會死。我見到齊王的機會少之甚少，即使給了他些良好的影響與幫助，我一離開，一些和我主張不同的人，又帶給他許多不好影響。我怎麼能使齊王的思想、品質好起來呢？」
另註：「一暴十寒」的注音為yi pu shi han ，「一暴十寒」是一個固定的成語，「一暴十寒」中的「暴」也是固定的，不能用「曝」這個字。

㈡ 弈秋選自《孟子告子上》成語什麼就是關於他的故事

「名師出高徒」
弈秋
先秦：孟子及弟子
孟子曰：「無或乎王之不專智也。雖有天下易生之物也，屬一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志。則不得也。弈秋，通國之善奕者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。」
譯文
孟子說：「對於君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它一天，凍它十天，沒有能生長的。我見君王的次數很少，我退居在家，那些小人又會來君王身邊，（這樣，）我對他剛有的那點善心的萌芽又能怎麼樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學不到手。弈秋是全國最善於下圍棋的人。讓弈秋教導兩個人下圍棋，其中一人專心致志的學習，只聽弈秋的教導；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。難道是因為他的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的。

㈢ 瘋狂猜圖一隻狗熊抱著一條魚，打一八個字得成語！

熊掌和魚，不能兼得。

㈣ 一日暴之，十日寒之。 什麼成語

是「一暴十寒」

一暴十寒
【拼音】 yī pù shí hán
【近義】 三心專二意、有始無終、為屬德不終
【反義】 持之以恆、有始有終、有頭有尾
【出自】先秦·孟軻《孟子·告子上》：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
【解釋】即使是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心
【用法】聯合式；作主語、定語、賓語；含貶義 指沒有恆心。
【例子】清·宣鼎《夜雨秋燈錄·珠妓情殉》：「而～，終歸無益。」

㈤ 弈秋選自《孟子告子上》成語什麼就是關於他的故事

食色與性來 「告子曰：源『食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也』。孟子曰：『耄秦人之炙，無以異於耄吾炙，夫物則亦有然者也，然則耄炙亦有外與』？」（《孟子·告子上》）不論主張「性無善無不善也」的告子，還是主張「性可以為善，可以為不善」和「有性善，有性不善」的人，用「性」指所謂的東西都很模糊。告子講的「食色性也」（《孟子·告子上》）他將生看作與生俱來的東西，可對於「生之謂性」的界定，還是遭到了孟子的質疑。與生俱來的就是性，而人與生俱來的突出特點就是飲食、男女這兩方面的欲求，孟子認為飲食需要是一個人的生存的根本需求，生理需求也是基本的生存需要。但孟子的人性論並不認為所有人都可以做到拒絕「色」與「性」的誘惑而只做到仁義道德，只有道德上的「君子」，「聖人」可以做到。因此，需要在社會上形成一種引導和教育作用，讓人們遵守社會規章制度和行為准則，教化人的本能，使人具有充分的社會屬性。兩者的根本區別在於：告子所持的是以感性慾求為基礎的生命本體論，孟子所持的是以內聖外王為目的的道德本體論。 來源：大東方

㈥ 出自公孫丑下的成語有哪些

得道多助
失道寡助
採薪之憂
綽有餘裕
地丑德齊
地利人和
輔世長民
賓士天下
舍我其誰

㈦ 「魚和熊掌不可兼得」是成語嗎

不是成語
成語是魚與熊掌
魚與熊掌
yú yǔ xióng zhǎng
[釋義] 語本《孟子·告子上》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」比喻俱為所欲，難於取捨之物。

㈧ 魚與熊掌成語故事

魚與熊掌
yú yǔ xióng zhǎng
[釋義] 語本《孟子·告子上》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」比喻俱為所欲，難於取捨之物。

㈨ 出自學奕的成語

學弈》這篇文言文選自《孟子·告子》，也是成語「專心致志」的來源.
專心致志 【拼 音】zhuān xīn zhì zhì
【解 釋】形容一心一意，集中精神。聚精會神， 致：盡，極；志：意志。
【出 處】先秦·孟軻《孟子·告子上》：「今夫弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也。」
【用 法】 聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義
【示 例】 徐特立《給湖南省幼兒師范學校的一封信》：「熱愛自己的專業，～，鑽研業務。」
【詞 性】形容詞，褒義詞。
【近義詞】 聚精會神、專心一志、一心一意
【反義詞】 心不在焉、心猿意馬、魂不守舍 三心二意
【歇後語】 王羲之看鵝——專心致志
【造 句】 同學們在專心致志地寫作業。
【原 文】
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
《孟子·告子上》
【譯文】
孟子說：「大王的不明智，沒有什麼不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的。我和大王相見的時候也太少了。我一離開大王，那些『凍』他的姦邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什麼辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學習，也是學不會的。弈秋是全國聞名的下棋能手，叫同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心裏面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是。」
【典 故】
【原 文】
弈秋，通國之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
【字詞】
學弈：學習棋藝。弈，下棋。
通國：全國。
善弈者：擅長下棋的人。善，擅長。
專心致志：一心一意，集中精神。
援：用手牽引，拉。
弗若：不如。
專心致志： 一心一意，精力高度集中。
通國：全國。
誨：教導。
善：擅長。
惟弈秋之為聽：只聽弈秋的教導。
【譯文】
從前有一個下棋能手名叫秋，他的棋藝非常高超，因此很多人都稱他為弈秋。
秋有兩個學生，一起跟他學習下棋，其中一個學生非常專心集中精力跟老師學習，只聽弈秋的講授。另一個也在聽，心裡想著有天鵝將要飛來,拿著弓箭去射天鵝.雖然兩人在一起學習學棋,第二個人卻不如第一個學得好.難道是他的智力不如第一個人嗎?我回答說,不是的.
【易 錯】專心致致

㈩ 有關孟子和孔子的成語或故事

與孔子、孟子有關的常見成語積累
1、色厲內荏sè lì nèi rěn
〖釋義〗色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。
〖出處〗《論語•陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。」
2、言不及義yán bù jí yì
〖解釋〗及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。
〖出處〗《論語•魏靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
3、殺身成仁shā shēn chéng rén
〖解釋〗成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標准。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。
〖出處〗《論語•衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
4、後生可畏hòu shēng kě wèi
〖解釋〗後生：年輕人，後輩；畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。
〖出處〗《論語•子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」
5、任重道遠、死而後已：rèn zhòng dào yuǎn
〖解釋〗任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗
「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？任重道遠
6、舉一反三jǔ yī fǎn sān
〖解釋〗反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
〖出處〗《論語•述而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
7、見賢思齊jiàn xián sī qí
〖解釋〗賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。
〖出處〗《論語•里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
8、知之為知之，不知為不知zhī zhǐ wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhǐ
〖解釋〗懂就是懂，不懂就是不懂。
〖出處〗《論語•為政》：「知之為知之，不知為不知，是知也。
與孟子有關的成語常見的
孟子 成語
1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。語出《孟子•盡心上》：「君子居是國也，其君用之則安富尊榮。」註：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮。

2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子•萬章下》：「辭尊居卑，辭富居寡，惡乎宜乎，抱關擊柝。」註：辭尊富者，安所宜乎，宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之也。本擊椎之也，或曰，柝，行夜所擊木也。疏：抱關擊柝之職，乃監門之木以警寇也。《荀子•榮辱》：「抱關擊柝，而不自以為寡。」集辭：抱關，門卒也。擊柝，擊木所以警夜者。

3、杯水車薪：謂一杯水，救一車燃燒的柴，喻無濟於事。語出《孟子•告子》：「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」《容齋三筆》卷第十五：「孟子曰：『仁之勝不仁也，如水勝火，今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火也。』予讀文子，其書有雲：『水之勢勝火，一勺不能救一車之薪，金之勢勝木，一刃不能殘一林，土之勢勝水，一塊不能塞一河。』文子，周平王時人，孟氏之言，蓋本於此。」

4、彼一時此一時：謂時雖有彼此之異，皆為聖賢出而名世之時，語出《孟子•公孫丑下》：「孟子去齊，充虞路問曰：『夫子若有不豫色然，前日虞聞諸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。』」註：彼前聖賢之出，是有時也，今此時亦是其一時也，五百年有王者興，有興王道者也，名世，次聖之才，物來能名正一世者，生於聖人之間也，七百有餘歲，謂周家王跡始興，大王文王以來，考驗其時，則可有也。集疏：正義趙氏以彼一時，為前聖賢興，王道之時，此即今也。此一時，為孟子之時。《漢書•東方朔傳》：「彼一時也，此一時也，豈可同哉。」今言時間空間之不同。

5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。語出《孟子•盡心上》：「仰不愧於無，俯不怍於地。」清•薛雪《一瓢詩話》三四：「詩道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言於人曰：『近體我薄為之，作詩庶幾擬古。』」

6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。語出《孟子•離婁下》：「仲尼不為已甚者。」宋•邵雍《寒夜吟》：「不出既往言，不為已甚事。」

7、不違農時：謂不違背農作物耕作的時間。語出《孟子•梁惠王上》：「不違農時，谷不可勝食也。」

8、不屑教誨：謂不願意去教導。語出《孟子•告子下》：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

9、不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語出《孟子•盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻。」《晉書•應貞傳》：「貽宴好會，不常厥數。神心所授，不言而喻。」

10、不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子•離婁》：「有不虞之譽，有求全之毀。」註：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。