形容體系完整的成語

『壹』 中國神話發展體系（成語）

自古以來，中國的神話缺乏一個系統的體系，神話本來也是口頭流傳的東西，經過記錄、整理，因不同需要而加以改造，會發生多種多樣的變化。即使有作品對於神話的梳理，通常也屬於一家之見。秦漢之後，各種文化和宗教的融合影響，許多神話人物的故事和原型被不停地改造，而中國神話缺乏像西方的《荷馬史詩》這樣的系統的傳承，變的愈發龐雜混亂。 總的來說，中國的神話體現了人神同一，人與神的界限比較模糊，許多人傑如後羿、伏羲等本身就是神，因此反映了一種中國傳統上的祖先崇拜情結。道教興起之後，人神的體系興起，得道成仙的觀念深入人心，也深刻的影響中國神話的流傳。現存的中國古典先秦神話，主要保存在《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等幾部不同類型的著作中，其中《山海經》成書於戰國時代，是巫教中的地理書，但其「地理」知識，有許多是出於傳聞和虛。《淮南子》是漢代的思想論著，其中記錄了部分古代傳說。《楚辭》是戰國時南方楚國的詩歌集。《莊子》是戰國時一部哲學著作，常引用神話傳說作為論證的材料。總之，這些都不是專門的神話書，其保存和引用神話材料的目的及改造程度也各不相同。但是，從神話的發展來說，最早的神話都是出於一種自然崇拜，因此最早的原始神，應該是自然神。中國的自然神，有哪些呢？ 創始神：盤古古典先秦神話中，最初的神是盤古。盤古開天闢地，是中國的創世紀神話。他生於混沌之中，用一把巨斧劈開了天地，創造了星辰，創造了山河萬物。 父神和母神盤古開天地之後，天地孕育了女媧和伏羲，他們上身是人，下身是蛇，他們是兄妹，同時也是夫妻。女媧是母神，有著一切女性的特點，她充滿著感性的思維和創造力，她創造了人， 給予了地球上一切的生命以名字，對女媧的崇拜，最早應該是對生殖神的崇拜。而對生殖神的崇拜，應該是人類最原始的崇拜。所以她應該在盤古之後，而在炎黃眾神之前。女媧的傳說最主要的有兩個，一個是女媧造人，另外一個是女媧補天。女媧造人的神話屬於原始神話，而女媧補天的傳說，很可能是炎黃神話產生之後才被後人創造出來的。 伏羲則理性的創造了世界的規則和法律，便是河圖洛書，傳說他住在一個烏龜的背上，這是世界的第一部法典，這也是後來的太極的原型。伏羲是在炎帝之前這個世界的統治者。在他統治時期，人類還剛剛開始，眾神還沒有出現。他是寂寞的，只有他的妹妹（和妻子）女媧陪伴著他。伏羲的出現，帶著深深的父系社會誕生的烙印。此外，伏羲還是中國古典神話中駕馭日車的太陽神。 第一位天神在這兩位父神與母神之後，又陸續的誕生了其它的神(也有傳說是女媧造的)。帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，相當零碎，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，然而有意思的是，其事跡卻往往與黃帝諸神暗合，其神系人物也與黃帝子孫們有著扯不清的千絲萬縷的聯系。 帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神。帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了十個太陽；另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。因此，帝俊是太陽和月亮的父親。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。帝俊時常從天上降下來，和下方一些面對著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節，剖開來就可以做船。堯的時候，十日並出，帝俊曾經賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。 西王母西王母在神話里的原型是一個人面豹身的很嚴厲的神。西王母長有豹尾、虎牙，面目可憎、披頭散發，她掌管災害和刑罰，也令人類死於非命。所以西王母可以說是刑神。也有說法稱西王母就是指昆侖山。西王母的果園中種植有「生命之樹」，每3000年便長出代表長生不老的桃果。桃果在中國神話中的意義相當於西方的蘋果，是令眾神得以長生的「神的食物」和「不死的神餚」（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質是女性的經血（menstrual blood），是諸多文化傳說中太母女神創造萬物的神聖之血；桃果上的凹陷亦被作為女陰（yoni）的象徵。這是後世道教傳說中眾多傳統的淵源。 月神嫦娥 中國神話中月宮女神是嫦娥。擁有傳說中「不死的神餚」、掌管生命的魔法。由於嫦娥獨佔了神餚，使後羿非常嫉妒，因此嫦娥拋棄丈夫獨自一人居住在月亮上（類似西方神話中莉莉斯拋棄亞當），並且只將神餚與女性分享，因此女性有月經，而男子則不能。 火神祝融火在人類的誕生史上，有著里程碑式的作用。所以「火神」祝融在中國的神話體系中，也占據著非常重要的作用。在炎帝、黃帝、女媧等逐步轉化成祖先神的時候，祝融依然保持著自然神的身份，在幾千年的長河中受著百姓廣泛的崇拜和祭祀。這足以令其他眾神羨慕乃至嫉妒。 此外，還有水神共工、雷公電母、河神、洛神等。 一般這些神，我們習慣性的把他們稱為自然神。他們誕生於原始社會的自然崇拜，而後來的以炎黃為代表的祖先神，則是一種祖先崇拜。自然神應該誕生於祖先神之前，他們和後來的「人神」也有很大的區別。

『貳』 一個人建好一個體系之後,要不要他無所謂了。用成語怎麼說

一個人建好一個體系之後，
要不要它無所謂了，
用成語說就是盡人事聽天命。

『叄』 只有對方的存在才能體系出我的價值這句話用什麼成語或典故

棋逢對手
[讀音][qí féng ì shǒu]
[解釋]下棋碰上了水平相當的對手。比喻雙方本領不相上下。

『肆』 求成語使用的知識體系

成語也同詞一樣，可以充當句子里的各種成分：主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語。也就是說，成語在一個句子里可以起一個詞的作用，它也是構造語句的材料。有些成語還可以用作句子。這也是人們所以大量地、廣泛地使用成語的原因。例如：
（1）成語作主語
這種文藝批評的清規戒律，是非常多的。（矛盾《鼓吹集》）
盛氣凌人不對，但必須盛氣凌鬼。（王任重《來一個打鬼運動》）
'長歌當哭'是必須在痛定之後的。（魯迅《記念劉和珍君》）
（2）成語作謂語
三百來戶都歡天喜地，只有王老太太不樂意。（周立波《分馬》）
（3）成語作賓語
我軍只要進入蕭牆，周王在紫金城就成了瓮中之鱉，無路可逃。（姚雪垠《李自成》）
至於老章對事故的分析，我認為還是很有益處的，至少可以作為你們今後工作的前車之鑒嘛！（維思峻峰《廣大的戰線》）
'瓮中捉鱉'是動詞'成了'的賓語。'前車之鑒'是動詞'作為'的賓語。
（4）成語作定語
他說佛子嶺開著五顏六色的花，真是一個大花園！（靳以《到佛子嶺去》）
游魚和五光十色的小石頭都看得清清楚楚。（峻青《蒼松志》）
但說謊是他的天稟，他立刻想到一個冠冕堂皇的回答。（矛盾《子夜》）
（5）成語作狀語
他夢到主逼死他的父親，一家人忍氣吞聲埋葬死人，不敢伸冤（巴金《新聲集》）
（6）成語作補語
只是百姓已經不看他們，連行列也擠得亂七八糟不成樣子了。（魯迅《故事新編·鑄劍》）
分析成語在句子里所起的作用，是從語法角度來說明成語的性能以及使用范圍，了解這點，對學習成語是有好處的。但是，要能真正靈活，准確地運用成語，那隻有大量地、充分地掌握成語，了解它們的正確涵義和感情色彩，才能寫在文章里起到生動、形象、感染力強的作用。

『伍』 形容體系的詞語

成一家言 指學問自成體系可派別。
出處：《新唐書·韓愈傳》：「每言文章自專漢司馬相如、太史公、劉向屬、揚雄後，作者不世出，故愈深探本元，卓然樹立，成一家言。」
一家之辭 指有獨特見解自成體系的論著。同「一家之言」。
出處：《晉書·裴頠傳》：「觀《老子》之書，雖博有所經，而雲『有生於無』，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！」
一家之言 指有獨特見解自成體系的論著。
出處：漢·司馬遷《報任少卿書》：「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」漢·班固《典引》：「司馬遷著書成一家之言。」
自成一家 指在某一方面的學問或技術有獨到的見解或獨特的做法，能自成體系。
出處：《北史·祖瑩傳》：「作文須自出機杼，成一家風骨。」
自出一家 指在某一方面的學問或技術有獨到的見解或獨特的做法，能自成體系。
出處：《魏書·祖瑩傳》：「文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」

『陸』 形容「管理體系嚴密」的成語有哪些

井然有序，有條不紊，秩序井然，有條有理，條理清楚，按部就班，井井有條，條理清晰，開拓進取，追求卓越，勇創一流，集思廣益，從諫如流，，敢為人先，捷足先登，精兵簡政，寧缺勿濫。

『柒』 形容管理體系嚴密的成語

令行禁止

『捌』 表述服務體系建設不到位用哪個成語概括最含適

美中不足，稍有欠缺，功虧一簣，尚待改進。

『玖』 形容管理越來越完善的成語有哪些

日臻完善，盡善盡美，精益求精，利析秋毫，刻意經營，持籌握算，