史記游俠列傳序成語
❶ 成考文言文史記游俠列傳
原文、譯文、解專析屬
http://ke..com/view/1166382.htm?fr=aladdin#2
❷ 高懸賞！古文觀止 名句 要翻譯 游俠列傳序 伯夷列傳 管晏列傳 屈原列傳 滑稽列傳 項羽本紀贊 孔
一定要上述這些的嗎
一鼓作氣，再而衰，三而竭。《曹劌論戰 左傳》
舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒《屈原列傳 史記》
士為知己者用，女為說己者容。《報任少卿書 司馬遷》
這類可不可以，可以我再打
❸ 求史記游俠列傳序的譯文
游俠列傳序 史記 韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相、卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲（孔子的兩個學生，他們隱居不仕），閭巷（街巷，指民間）人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭（同『饜』，飽食）。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多（稱贊）者焉。 翻譯：韓非子說：「儒生用（儒家的）理論擾亂法令，俠士憑借武力觸犯禁令。」兩者都加以譏諷，但學士大多被世人稱贊。至於憑學問取得宰相、公卿、大夫，輔佐他們的君主，功名都寫在史冊上，本來就沒什麼可說（非議）的。至於像季次、原憲，（住在）街閭巷子中的人，讀了（聖賢）書懷抱著獨自踐行君子的道德，為道義（絕）不勉強去適合當時的世俗，當時世俗的人們也譏笑他們。因此季次、原憲終身住的草蓬是家徒四壁，穿粗布衣服簡單的食物吃不飽。死去四百多年了，但（儒家的）後世弟子永遠以他們為榜樣。現今的游俠，他們的行為雖不符合正統的法規禮教，但是他們說的話必定講信用，他們行動必定履行諾言，已經答應的事必定誠心去做，不會吝惜自己的身軀，奔赴別人被厄運困住的地方。完成了生死存亡的斗爭後，（他們）卻不誇耀自己的本領，羞於（別人）稱贊他們的德操，（他們）應該也有很多（值得）稱贊的方面啊。 且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩（廩，倉廩，倉庫。傳說舜沒做帝王以前，他的父親聽信後妻的兒子的話，想害死舜。叫舜去修谷倉，便放火燒谷倉；叫舜去挖井，就用土填井），伊尹負於鼎俎（伊尹，商湯的賢相。鼎，燒飯的鍋，相傳伊尹原是一個善於烹調的廚子），傅說（說，讀音yue四聲，殷王武丁的賢相，相傳他原是傅險[地名]的泥工）匿於傅險，呂尚困於棘津（相傳姜子牙七十歲還在棘津[地名]過著賣食謀生的生活），夷吾桎梏（夷吾，管仲。注釋見《管晏列傳》），百里飯牛（百里奚，秦穆公的相國。他曾經賣身為奴，為人放牛。飯，飼養），仲尼畏匡（畏，受到威脅。孔子在匡[地名]地被人誤認為是匡的仇人陽貨），菜色陳、蔡（見《孔子困陳蔡》）。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑（災），況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者為有德。」故伯夷丑周，餓死首陽山（見《伯夷列傳》），而文武不以其故貶王；跖、蹻（讀音二聲、jiao三聲，盜跖、庄蹻，相傳是古代的兩個大盜）暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存」（出自《莊子·胠篋》[胠，讀音qu一聲，從旁邊打開；篋，讀音qie四聲，小箱子。胠篋，偷竊），非虛言也。今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕（讀音chai二聲，齊，平）俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予、然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者（間者，傑出的人）邪！誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要（總）以功見言信，俠客之義又曷可少（輕視）哉？ 翻譯：遭遇危急，是人們時不時都會遇上的。司馬遷說：從前虞朝的舜有被困在井裡和谷倉里的危急，（商朝湯帝的賢相）伊尹有背負煮飯鍋和砧板的時候，（殷王武丁的賢相）傅說曾藏匿在傅險，姜子牙（七十歲還）困在棘津，管仲曾困在牢獄，百里奚曾喂過牛，孔子在匡地受到威脅，在陳國、蔡國餓得面有菜色。這都是學士們所說的有道德的仁人啊，（他們）都會遭受這樣的災難，何況一般才能的人處在亂世的底層啊？他們遭遇的災害那裡能夠說的過來啊！俗（人有）話說：「怎樣知道仁義，享用了誰給的利益誰就有德行。」所以伯夷以做周朝人為丑，（寧願）餓死在首陽山，但周文王、周武王不因為他們的原因而貶損自己國王的聲望；盜跖、庄蹻暴戾，他們的弟子稱頌他們的道義沒個完。由此看來，「偷竊衣帶鉤的人要被殺頭，竊國的人成王成侯，王侯的門中，仁義才存在」，（這話）一點也不假啊。當今（一些人）拘泥於所學有的死抱著一點點道義，長久孤立於世界之外，還不如放下高論看齊世俗，和世事共沉浮來獲取榮耀和名聲啊！而百姓（出身的）這一類人（游俠），（他們）有完備的獲取和給予（的規矩）、重視承諾，千里（之外都有人）傳誦他們的道義，即便是死也不在乎（顧及）世俗（對他們）的看法，這也有其長處，不是一般（的人）能夠做到的啊。所以學士們窮困窘迫才有地方託付生命，這不就是人們所說的豪傑嗎！一定要讓鄉里的游俠，跟季次、原憲比較權勢，在當時（社會）所起的作用，那是不可同日而語啦。總的來說憑立桿見影的效果和言而有信（的信用），俠客的道義又怎麼可以輕視它呢？ 古布衣之俠，靡（無，不）得而聞已。近世延陵（吳公子季札，他父親想立他為君，不受，封於延陵，又稱延陵季子）、孟嘗、春申、平原、信陵（戰國時有名的四公子。以養士著稱。孟嘗君是齊國的田文，春申君是楚國的黃歇，平原君是趙國的趙勝，信陵君是魏國的魏無忌）之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥（磨練）名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解（都是漢朝初期的著名游俠。《游俠列傳》即記敘他們的事跡）之徒，雖時扞（讀音han四聲，抵觸，違犯）當世之文罔（通『網』），然其私義廉絜退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗彊（強），比周（互相勾結）設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與暴豪之徒同類而共笑之也。 翻譯：古代平民游俠，沒有聽說過（未被記載）。近代的延陵、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這一類人，都因為是國王的親屬，憑借有土地和高官的富裕和豐厚實力，招集天下的能人，在諸侯中揚名立萬，不能說不是賢能的人。比如順風而呼喊，聲音沒有加快，它的勢力更強了啊。至於街巷之中（百姓中）的游俠，修行打造名聲，聲明遠播天下，沒有不稱賢能的，這就很難了。而儒家、墨家（卻還）都排擠擯棄他們（的事跡）不予以記載。從秦朝以前，百姓（身份）的游俠，湮滅不見（於史書），（對）這種事我很遺憾。據我所知，漢朝興起時有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這一些人，雖然常常觸犯當時的法令，但是他們個人仁義廉潔能吃虧，有足以稱贊的地方。（他們的）名聲不是憑空而來的，學士不會平空依附他們。至於那些私結朋黨憑宗族橫行，互相勾結利用錢財奴役貧民，豪強暴徒侵犯凌辱孤寡弱小，放縱慾望（只顧）自己暢快（的人），游俠們也認為那是丑惡的。我痛心世俗的人們沒有注意到他們的境界，而卑賤地看待朱家、郭解等人，將他們與暴徒豪強之徒作為同類而一起嘲笑他們。
❹ 游俠列傳序中有哪些名句
儒以文亂法，而俠以武犯禁。
❺ 《游俠列傳》序 的原文誰有
游俠列傳序 史記 韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取 宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀 書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不 厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必 果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有 足多者焉。 且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險 ，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也 ，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰：「何知仁義 ，已饗其利者為有德。」故伯夷丑周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹺暴戾，其 徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。今拘學或抱 咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千 里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪 閑者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言 信，俠客之義又曷可少哉！ 古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬， 藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾 ，其埶激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排 擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公 、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛 附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察 其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。 大意： (一)自「韓子曰儒以文亂法」至「蓋亦有足多者」 說明游俠與學士多稱於世。 (二)自「且緩急人之所時有也」至「又曷可少哉」 說明拘學抱咫尺之義，久孤於世，為若俠客之功見言信。 (三)自「古布衣之俠」至「而猥以朱家郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也」 說明布衣之俠修行（去聲）砥名，是為難耳。 主旨：說明游俠重義輕生、廉潔退讓、言信行果、濟人緩急，有足稱於世者。（篇首(一)） 文體：形式為應用文（序；書序）；內容為論說文。
❻ 司馬遷《游俠列傳序》翻譯
譯文：
韓非說：「儒生往往用文墨來擾亂法律，而俠土往往憑武力來觸犯禁令。」這兩種人都曾遭到譏評。而有學問的人還是大都被世人所稱贊。至於依靠機謀、權術而獲得宰相、卿、大夫官位，並輔助當世君主的人，他們的功績和聲名都已著錄在史書之中，這些本沒有什麼可以多說的。又象季次、原憲，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩書，保持著有獨特品行的君子們的那種德性，堅持正義，不隨便迎合當世，同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡飯，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無聞了。可是四百多年來，他們的後代學生仍不斷地在紀念他們。至於游俠之士，他們的行為雖不符合正式法紀的軌道，但他們說的話一定要兌現，他們辦事一定很果決。他們已經答應別人的事，就一定誠心去辦。他們不惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來，也決不自恃自己的能力，同時羞於誇耀自己的品德。這些，也是很有值得稱贊之處的。
況且，平安或危急，是人們常常能遇到的。太史公說：從前虞舜曾經在井底和米倉中受過危難，伊尹曾經背著鐵鍋和砧板當過廚子，傅說曾經隱匿在傅岩為人築牆，呂尚曾經在棘津受窮困，管夷吾曾經披枷帶鎖，百里奚曾經喂過牛，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國，蔡國餓得面黃如萊葉。這些都是被學土們稱為有道德的仁人，還不免遭到這些災難，更何況那憑著一般才能而處於亂世中的下層人呢？他們所遭受的迫害又怎麼能說得完呢？
被稱為鄙野的人有這樣的話：「怎樣知道仁義呢？給我以好處的人就是有德性的人。」所以伯夷恥事周朝，餓死在首陽山，而周文王、周武王並不因此而貶損王號；跖和蹻殘酷暴戾，他們的崇拜者卻不斷地稱頌他們的仁義。由此看來，「偷了衣帶鉤的人被殺頭，竊取了國家的人卻被封侯，只有那侯門之內才有所謂仁義。」這話可不是假話。
現在有一些拘泥的學者，死抱著短淺的道義，長期地孤立於世俗之外，他們哪裡比得上那些議論不高、與世俗一般見識、隨波逐流追求名利的人呢？而這些出身平民的游俠之士，一旦許下或取或予的諾言，便千里仗義而行，為別人赴死而不顧世俗議論，他們也有所長，並不是隨隨便便而能辦到的。所以有道德的人在他們困窘的時候是能夠向游俠以性命相托的，這難道不是人們所說賢能、豪傑一類的人嗎？如果讓鄉間小巷的俠士與季次、原憲他們比較一下的話，他們為當時社會所作的貢獻，不能同日而語。但是從功效的顯著、言語的信用來看，俠客的正義行為，又怎能輕視呢？
古時候民間俠士，已經無從知道了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都依仗是國君的親屬，憑借著有封地和卿相的富厚，廣招天下的賢能之人，使自己的名聲在諸侯之間傳揚，這不能說不算賢能的了。這好象是順風呼喊，聲音並沒有加快，只是風勢激揚罷了。至於民間的俠士，他們修煉自己的行為，磨礪自己的名譽，使得聲名傳於天下，天下人都稱贊他們賢能，這真是難能可貴的啊！但是儒家、墨家都排斥、擯棄他們的事跡而不記載於自己的著作中。從秦代以前，出身卑賤的俠客們的事跡，都被埋沒而無法見到，我是很痛惜的。就我所知道的，漢朝興起以來，有朱家、田仲、王公、劇孟，郭解這些人，雖然他們往往觸犯了當時的法網，但他們個人的美德，以及廉潔謙讓的作風，有很多值得稱道的。他們的名聲不是憑空建立的，人們也不是憑空歸附他們的。至於象結成黨羽、巴結豪強、互相勾結，倚仗錢財欺壓貧窮的人、以野蠻暴力侵害孤弱之輩，以此放縱貪欲，圖得自身快樂，游俠們也是很憎恨這些醜行的。我嘆息世俗不了解游俠的用心，而輕率地將朱家、郭解等人與豪強暴徒看作同類而加以嘲笑！
一..歇後語
張飛穿針--大眼瞪小眼
曹操下江南--來得凶，敗得慘
張飛扔雞毛--有勁難使
關公赴會--單刀直入
諸葛亮征孟獲--收收放放
曹操吃雞肋--食之無味，棄之可惜
張飛使計謀--粗中有細
諸葛亮彈琴--計上心來
曹操遇蔣干--倒了大霉
張飛販私鹽--誰敢檢查
諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測
曹操作事--乾乾凈凈
張飛賣秤錘--人強貨硬
諸葛亮三氣周瑜--略施小技
曹操殺華佗--諱疾忌醫
張飛賣肉--光說不割
諸葛亮借箭--有借無還
曹操用計--又奸又滑
張飛戰關公--忘了舊情
諸葛亮揮淚斬馬謖--顧全大局
曹操戰宛城--大敗而逃
張飛吃豆芽--一盤小萊
諸葛亮要丑妻--為事業著想
曹操殺呂伯奢--將錯就錯
張飛媽媽姓吳--無事(吳氏)生非
諸葛亮招親--才重於貌
後主降魏--不知羞恥
曹操敗走華容道--不出所料
張飛抓耗子--大眼瞪小眼
諸葛亮用兵--神出鬼沒
曹操敗走華容道--走對了路子
張飛綉花--粗中有細
諸葛亮的錦囊--神機妙算
曹操諸葛亮--脾氣不一樣
張飛穿針--粗中有細
諸葛亮隆中對策--有先見之明
草船借箭--多多益善
韓信點兵--多多益善
阿斗當皇帝--軟弱無能
關公開鳳眼--要殺人
草船借箭--坐享其成
董卓戲貂蟬--死在花下
關羽賣肉--沒人敢來
草船借箭--滿載而歸
貂蟬唱歌--有聲有色
關雲長賣豆腐--人硬貨不硬
孔明練琴--老生常談
司馬炎廢魏主--襲用老譜
對著張飛罵劉備--找氣惹
關帝廟求子--踏錯了門
諸葛亮草船借箭--有把握
蔣干盜書--上了大當
黃忠射關公--手下留情
諸葛亮弔孝--裝模作樣
魯肅宴請關雲長--暗藏殺機
關公照鏡子--自覺臉紅
諸葛亮弔孝--不是真心
呂布見貂蟬--迷上了
關公喝酒--不怕臉紅
諸葛亮用空城計--不得已
東吳招親--弄假成真
關雲長走麥城--大難臨頭
諸葛亮唱空城計--沒辦法
司馬懿破八卦陣--不懂裝懂
關羽赴宴--有膽有魄
諸葛亮當軍師--名副其實
周瑜討荊州--費力不討好
關帝廟里拜觀音--找錯了門
諸葛亮當軍師--辦法多
魯肅討荊州--空手而去，空手而回
關帝廟里掛觀音像--名不符實
三個臭皮匠--頂個諸葛亮
吃曹操的飯，想劉備的事--人在心不在
關公戰李逵--大刀闊斧
關雲長刮骨療毒--全無痛苦之色
董卓進京--來者不善
關雲長刮骨療毒--若無其事
劉備三上卧龍崗--就請你這個諸葛亮
董卓進京--不懷好意
關雲長刮骨下棋--若無其事
關雲長放屁--不知臉紅
周瑜打黃蓋--一個願打 一個願挨
關公進曹營--單刀直入
劉備編草鞋--內行
劉備的江山--哭出來的
周喻打黃蓋--裝樣子
張飛討債--聲勢凶
周瑜打黃蓋--兩相情願
諸葛亮草船借箭--用的是疑兵計
許褚斗馬超--赤膊上陣
張飛上陣--橫沖直撞
張飛戴口罩--顯大眼
阿斗的江山--白送
隔門縫瞧諸葛亮--瞧扁了英雄
張飛賣秤砣--人強貨硬
司馬誇諸葛--甘拜下風
關羽看《春秋》--一目瞭然
黃忠交朋友--人老心不老
諸葛亮玩狗--聰明一世糊塗一時
黃忠射箭--百發百中
黃忠掄大錘--老當益壯
關羽打噴嚏--自我吹噓
關羽流鼻血--紅上加紅
龐統當知縣--大材小用
張飛睡覺--不閉眼
看三國掉淚--替古人擔憂
劉備摔孩子--收買人心
徐庶進曹營--一言不發
張飛擺屠案--凶神惡煞
曹操轉胎--疑心重
張飛拆橋--有勇無謀
關公面前耍大刀--自不量力
孔明彈琴退仲達--臨危不亂
魯班門前弄大斧--自不量力
二..成語
1 四面楚歌
公元前202年，項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州） 的項羽部隊。終於布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜間聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：「劉邦已經得到了楚地了嗎？ 為什麼他的部隊裡面楚人這么多呢？」說著，心裡已喪失了鬥志，便從床上爬起來，在營帳裡面喝酒，以酒解憂，自己吟了一首詩，詩曰：「力量能搬動大山啊氣勢超壓當世，時勢對我不利啊駿馬不能賓士。駿馬不能賓士啊如何是好，虞姬虞姬啊我怎樣安排你！」，並和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。虞姬自刎於項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了800餘名騎士突圍，最終只餘下28人。他感到無顏面對江東父老，最終自刎於江邊，劉邦獨攬天下。
因為這個故事裡面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接著又失敗自殺的情節，所以以後的人就用「四面楚歌」這句話，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環境，而致陷於孤立窘迫的境地。 凡是陷於此種境地者，其命運往往是很悲慘的，例如某人因經常與壞人為伍，不事生產，游手好閑；但後來卻破那些壞人逼迫的無以為生，求助於別人時，別人也應他平日行為太壞，絕不同情更不理睬，這人所處的境地便是「四面楚歌」。又如學校里討論學術問題，其學生不學無術（成語，意即沒有學術） 、信口雌黃、顛倒是非，同學們群起而攻之，這學生便完全處於孤立地位，這也可叫做 「四面楚歌」。在我們的人生歷程上，在我們的日常生活中，好好的做人，腳踏實地的做事，若是行差踏錯，就未免要遭受「四面楚歌」的厄運了。
《史記 項羽本紀》
2 背水一戰
韓信，淮陰（今江蘇清江西南）人。他是漢王劉邦手下的大將。為了打敗項羽，奪取天下，他為劉邦定計，先攻取了關中，然後東渡黃河，打敗並俘虜了背叛劉邦、聽命於項羽的魏王豹，接著往東攻打趙王歇。
韓信的部隊要通過一道極狹的山口，叫井徑口。趙王手下的謀士李左軍主張一面堵住井陘口，一面派兵抄小路切斷漢軍的輜重糧草，韓信的遠征部隊沒有後援，就一定會敗走；但大將陳余不聽，仗著兵力優勢，堅持要與漢軍正面作戰。 韓信了解到這一情況，非常高興。他命令部隊在離井陘三十里的地方安營，到了半夜，讓將士們吃些點心，告訴他們打了勝仗再吃飽飯。隨後，他派出兩千輕騎從小路隱蔽前進，要他們在趙軍離開營地後迅速沖入趙軍營地，換上漢軍旗號；又派一萬軍隊故意背靠河水排列陣勢來引誘趙軍。
到了天明，韓信率軍發動進攻，雙方展開激戰。不一會，漢軍假意敗回水邊陣地，趙軍全部離開營地，前來追擊。這時，韓信命令主力部隊出擊，背水結陣的士兵因為沒有退路，也回身猛撲敵軍。趙軍無法取勝，正要回營，忽然營中已插遍了漢軍旗幟，於是四散奔逃。漢軍乘勝追擊，打了一個大勝仗。 在慶祝勝利的時候，將領們問韓信：「兵法上說，列陣可以背靠山，前面可以臨水澤，現在您讓我們背靠水排陣，還說打敗趙軍再飽飽地吃一頓，我們當時不相信，然而竟然取勝了，這是一種什麼策略呢？」
韓信笑著說：「這也是兵法上有的，只是你們沒有注意到罷了。兵法上不是說『陷之死地而後生，置之亡地而後存』嗎？如果是有退路的地方，士兵都逃散了，怎麼能讓他們拚命呢！」
這個故事演化出成語「背水一戰」，多用於軍事行動，也可用於比哺有「決戰」性質的行動。
《史記 淮陰侯列傳》
3 破釜沉舟
陳勝、吳廣在大澤鄉起義的時候，在吳中（今江蘇省蘇州市）的項梁、項羽起而響應。項梁的父親，也就是項羽的祖父，是楚國名將項燕。項羽從小死了父親，是在叔叔項梁的照顧下長大的。他小小年紀便立志為國家報仇雪恥，叔父教他書法，他不用功；讓他去學習劍術，他也不肯努力。項梁很生氣就罵他沒有出息。但項羽卻說：「念書寫字，頂多記記姓名罷了；劍術學好了也只能和幾個人對打，我要學那種一人敵萬人的本領。」項梁聽項羽這么一說，認為侄子胸有大志，就教項羽學習兵法。項梁本人因善於結交朋友，碰到人家有什麼大事，他都趕去幫忙，當地的百姓都很喜歡他，他也就成了吳中豪傑的領袖，連地方官也要敬他幾分。
秦始皇最後一次巡遊時，經過吳中，許多人前來觀看。站在兩旁的百姓，一見這威風凜凜（lǐn）、豪華壯麗的皇帝車駕賓士而來，都獃獃地站著，大氣也不敢喘（chuǎn）。只有站在人群里比別人高出一頭的項羽，瞪著濃眉下一雙有神的大眼，脫口說道：「這有什麼了不起，誰都可以取代他！」項梁嚇得趕快捂住項羽的嘴悄悄地警告道：「你在這兒胡說八道，讓別人告發了可是要滅九族的呀。」回到家裡，項羽埋怨叔父說：「平日您總是讓我練習武藝，學習兵法，讓我念念不忘家國之恨，今天您怎麼這樣膽小怕事呢？」項梁說：「我們是要干一番大事業，不能心急氣躁。要想報仇，就必須學會等待時機。」
就在這一年，秦始皇在回咸陽的路上病死。第二年，二世繼位，陳勝、吳廣在大澤鄉起義。消息傳來以後，項梁和項羽萬分高興和激奮，他們感到為楚國報仇的時機已經到來了，就殺掉了當地的郡守，召集起8000子弟兵，起兵反秦。
過了不久，有消息傳來，陳勝被秦將章邯打敗，項梁趕快率領江東8000子弟兵，渡過長江，向西面前線挺進。一些零散的反秦隊伍，如陳嬰、英布、呂臣等率領的武裝，都紛紛投奔到項梁的隊伍中來，使這支部隊一下子增長到六七萬人。但是這時陳王已經被叛徒庄賈殺死，張楚政權已經四分五裂。在這個緊要關頭，項梁在薛縣（今山東省滕州市南）召開各路起義軍首領會議，商量要公推一個起義軍的首領。這時候，有個叫范增的70多歲的老頭子趕來獻計，他對項梁說：「秦滅六國，楚最不幸。楚懷王被騙到秦國，死在秦國，楚國人至今懷念著他。您從江東起兵，有很多人前來投奔您，這是因為您家世世代代是楚國的大將，人們希望您恢復楚國。您如果擁立楚懷王的後代為王，就一定能夠號召更多的老百姓。」
項梁覺得范增的話很有道理，就派人四處尋訪楚懷王的後代。沒過多久，大家找到一個楚懷王的孫子熊心，這時他才13歲，正替人家當放羊娃。於是項梁帶領大家把熊心立為楚王，為了順應楚人懷念故國的心情，仍稱他做「楚懷王」。這個消息傳開以後，果然又有很多人趕來參加項梁的隊伍。
項梁把楚懷王安置在盱眙（今山東省盱眙縣東北），自己帶兵繼續西進。他在東阿（今山東省陽谷縣東北）打敗章邯，又在濮陽（今河南省滑縣東北）東面大破秦軍，接著又攻下了定陶（今山東省菏澤市南）。這時候，原先齊、趙、燕、魏等國的舊貴族，也都在自己的土地上立了王，恢復了自己國家的名稱，秦朝的天下眼看就要完蛋了。項梁命令項羽和不久前來投奔他的劉邦帶兵急速西進。項羽和劉邦殺死了秦朝的大將李由。章邯見形勢危急，趕快請秦朝政府派援軍，乘著項梁得勝後驕傲自滿，沒有防備的機會，偷襲定陶，殺死了項梁。項梁一死，起義軍的隊伍受到很大損失，項羽、劉邦、呂臣等只好撤退到彭城（今江蘇省徐州市）一帶，採取守勢。
再說秦將章邯擊破了項梁率領的楚軍主力之後，認為楚軍元氣大傷，用不著擔心了，於是把項羽他們撇開不管，帶領大軍北渡黃河，攻打當時自稱趙王的趙歇。趙王和他的謀臣張耳、陳余沒有防備秦軍的進攻，一戰就敗，只好退到巨鹿（今河北省平鄉縣）固守。章邯派大將王離和涉間把巨鹿城圍困得如鐵桶一般，秦軍在城外布成了鐵牆般的防線，章邯自己則率領主力運輸糧草，供應王離的圍城大軍。
趙軍被圍困得頂不住了，趕緊派人四處求救，燕齊兩國授趙大軍早就趕到了，但一見秦軍勢力強大，誰也不肯充當那碰石頭的雞蛋，都縮頭縮腦地遠離秦軍駐扎。
再說楚懷王接到趙王求援的書信，趕緊准備援軍，派宋義為上將軍，叫他帶著次將項羽、末將范增北上救趙。
宋義率領大軍由彭城出發，將士們休整了幾個月，現在聽說要去和秦軍的主力拚殺，一個個摩拳擦掌，鬥志很旺。但是宋義卻是一個膽小怕事、自私自利的小人，他用甜言蜜語取得懷王的信任，騙取了兵權，但他根本就不想到城下和秦軍拚命。當他走到安陽（今山東省曹縣東）的時候，便號令全軍原地休息，這一住就是40多天，他自己每天在大帳中飲酒作樂，從不提出兵援趙的事。
項羽實在忍耐不住，便來見宋義：「救兵如救火，現在趙王危險，我們應該立即率兵渡過黃河，與趙王來個里應外合，就一定能夠大敗秦軍！」宋義斜著眼看了項羽一下，慢吞吞地說：「你哪裡懂得兵法的妙用！我們的目標是消滅秦軍，我的主意是先讓秦趙拼個你死我活，我們可以坐收漁翁之利。在戰場上沖鋒打仗，我比不上你，要說出謀劃策，你可就比我差遠了。」項羽遭到一場搶白，強壓著火兒沒發作，怒哼哼地走出了軍帳。
宋義沖著他的背影冷笑著，隨即起草了一道命令，公布於全軍說：「將士們打起仗來應該像虎狼那樣兇猛，可誰要是不服從命令，一概都得砍頭。」這顯然是沖著項羽來的，叫他乖乖地服從命令。
項羽本是個火暴脾氣，怎麼會咽下這口氣？一天早晨，他全副武裝，大步跨進宋義軍帳，再次要求立即出兵救趙。宋義大發脾氣，喊：「我的軍令已下，難道你要以頭試令嗎？」項羽大吼一聲：「我要借頭發令！」宋義本是個草包，頓時嚇得軟成一團，項羽一劍斬下他的腦袋。將士們聽說殺了宋義，都立刻表示願意服從項羽的指揮，並擁立項羽代理上將軍一職。
一朝權在手，便把令來行。項羽擔任了援趙大軍的主帥，下令士兵每人帶足三天的口糧，然後又下令砸碎全部行軍做飯的鍋。將士們都愣了，項羽說：「沒有鍋，我們可以輕裝前去，立即挽救危在旦夕的趙國！至於吃飯嘛，讓我們到章邯軍營中取鍋做飯吧！」大軍渡過了漳（zhāng）河，項羽又命令士兵把渡船全都砸沉，同時燒掉所有的行軍帳篷。戰士們一看退路沒了，這場仗如果打不贏，就誰也活不成了。
項羽指揮楚軍很快包圍了王離的軍隊，同秦軍展開了9次激烈的戰斗，渡河的楚軍無不以一當十，以十當百，個個如下山猛虎，個個都奮勇拼殺。沙場之上，煙塵蔽日，殺聲震天。楚軍將士越斗越猛，直殺得山搖地動，血流成河。經過多次交鋒，楚軍終於以少勝多，把秦軍打得大敗，殺死了秦將蘇角，俘虜了王離，涉間被打得走投無路，放火自焚（fén）而死，章邯帶著殘兵敗將急忙後退。那些舊貴族派來的援軍，看到項羽大獲全勝，又是佩服，又是害怕。從此項羽就做了上將軍，諸侯的軍隊都歸他統率。
章邯帶領殘兵敗將後退了幾十里，派人到咸陽去求援兵。但趙高正忙著奪位，一個援兵也沒派，章邯在走投無路的情況下，就率領剩下的秦軍投降了項羽。
巨鹿這一場惡戰，項羽的楚軍擊敗了秦軍的主力，強大的秦王朝已經無力抵擋農民起義軍的進攻了。不久，劉邦的隊打進咸陽，推翻了秦朝的統治。項羽立即帶兵西進，項羽被稱為「西楚霸王」范曾卻對他說：「如果你想永遠稱為大王，就必須殺死劉邦。」但是項羽心想：「曾經是朋友，為是么一定要成為敵人？」
在鴻門宴上你一再推延不願意殺死劉邦，還把劉邦封為漢王，可誰又有知道英雄相惜的情意呢？
你敗了，敗得一塌糊塗。盡管你「力拔山兮氣蓋世」，但你也只能突圍而逃，留下虞姬，香消玉損。
對面，就是你日夜思念的家鄉——江東。烏江江心有一條船，度過去你便可以重整旗鼓。
但你不願意度過烏江，認為無顏見江東父老，認為大勢已去，難有回天之力了。
你倒下了，帶著遺恨，也留給後世許多思考。
《史記 項羽本紀》
4 春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。越王勾踐卧薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終於擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、范蠡堅持不允。夫差無奈，把一封信系在箭上射入范蠡營中，信上寫道：「兔子捉光了，捉兔的獵狗沒有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什麼不讓吳國保存下來，替自己留點餘地呢？」 文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時，發覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過了不久，有人給文種送來一封信，上面寫著：「飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。」 文種此時方知范蠡並未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。一天勾踐登門探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見劍鞘上有「屬鏤」二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。他明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。
《史記·越王勾踐世家》
5 怒發沖冠
「怒發沖冠」這則成語的冠是帽子。憤怒得頭發直豎，頂起帽子。比喻極度憤怒。
這個成語來源於《史記.廉頗藺相如列傳》，王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠......
趙惠文王得到一塊稀世的璧玉。這塊璧是春秋時楚人卞和發現的，所以稱為和氏璧。不料，這件事被秦昭王知道了，便企圖仗勢把和氏璧據為己有。於是他假意寫信給趙王，表示願用15座城來換這塊璧。
趙王怕秦王有詐，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵來犯。同大臣們商量了半天，也沒有個結果。再說，也找不到一個能隨機應變的使者，到秦國去交涉這件事。 正在這時，有人向趙王推薦了藺相如，說他有勇有謀，可以出使。趙王立即召見，並首先問他是否可以同意秦王要求，用和氏璧交換15座城池。藺相如說：「秦國強，我們趙國弱，這件事不能不答應。」
「秦王得到了和氏璧，卻又不肯把15座城給我，那怎麼辦？」
「秦王已經許了願，如趙國不答應，就理虧了；而趙國如果把璧送給秦王，他卻不肯交城，那就是秦王無理。兩方面比較一下，寧可答應秦王的要求，讓他承擔不講道理的責任。」
就這樣，藺相如帶了和氏璧出使秦國。秦王得知他來後，沒有按照正式的禮儀在朝廷上接見他，而是非常傲慢地在三個臨時居住的宮室里召見藺相如。他接過璧後，非常高興，看了又看，又遞給左右大臣和姬妾們傳看。 藺相如見秦王如此輕蔑無禮，早已非常憤怒，現在又見他只管傳看和氏璧，根本沒有交付城池的意思，便上前道：「這璧上還有點小的毛病，請讓我指給大王看。」
藺相如把璧拿到手後，馬上退後幾步，靠近柱子站住。他極度憤怒，頭發直豎，頂起帽子，激昂地說：「趙王和大臣們商量後，都認為秦國貪得無厭，想用空話騙取和氏璧，因而本不打算把璧送給秦國；聽了我的意見，齋戒了五天，才派我送來。今天我到這里，大王沒有在朝廷上接見我，拿到璧後竟又遞給姬妾們傳觀，當面戲弄我，所以我把璧取了回來。大王如要威逼我，我情願把自己的頭與璧一起在柱子上撞個粉碎！」 在這種情況下，秦王只得道歉，並答應齋戒五天後受璧。但藺相如預料秦王不會交城，私下讓人把璧送歸趙國。秦王得知後，無可奈何，只好按照禮儀送藺相如回國。
6 胯下之辱
韓信一天在路上走著，遇見一個小混混，他拿起一個匕首，對韓信說：「你韓信不是厲害嗎？有種你拿匕首殺我，如果你不想，那麼馬上從我兩條腿之間爬過去。」韓信忍耐了這個恥辱，從那個人的胯下爬了過去。之後，韓信找到劉邦，把張良給他的推薦信呈上去，最後當上了大將軍；而如果韓信當初殺死那個小混混，殺人償命，韓信也不會當上大將軍，更不會幫助劉邦攻打項羽，統一天下。
《史記·淮陰侯列傳》
指鹿為馬
出自《史記·秦始皇本紀》
秦二世時，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽他擺布，有多少人反對他，他心中沒底。於是，他想了一個辦法，准備試一試自己的威信，同時也可以摸清敢於反對他的人。
一天上朝時，趙高讓人牽來一隻鹿，滿臉堆笑地對秦二世說：「陛下，我獻給您一匹好馬。」秦二世一看，心想：這哪裡是馬，這分明是一隻鹿嘛！便笑著對趙高說：「丞相搞錯了，這里是一隻鹿，你怎麼說是馬呢？」趙高面不改色心不慌地說：「請陛下看清楚了，這的的確確是一匹千里好馬。」秦二世又看了看那隻鹿，將信將疑地說：「馬的頭上怎麼會長角呢？」趙高一看時機到了，轉過身，用手指著眾大臣們，大聲說：「陛下如果不信我的話，可以問問眾位大臣。」
大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下裡嘀咕：這個趙高搞什麼名堂？是鹿是馬這不是明擺著嗎！當看到趙高臉上露出陰險的笑容，兩隻眼睛骨碌碌地輪流盯著每個人的時候，大臣們忽然明白了他的用意。
一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說話，因為說假話，對不起自己的良心，說真話又怕日後被趙高所害。有些正直的人，堅持認為是鹿而不是馬。還有一些平時就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護趙高的說法，對皇上說，「這的確是一匹千里馬！」
事後，趙高通過各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。
紙上談兵
出自《史記 廉頗藺相如列傳》
趙惠文王去世，太子孝成王即位。孝成王七年（前259），秦軍與趙軍在長平對陣，那時趙奢已死，藺相如也已病危，趙王派廉頗率兵攻打秦軍，秦軍幾次打敗趙軍，趙軍堅守營壘不出戰。秦軍屢次挑戰。廉頗置之不理。趙王聽信秦軍間諜散布的謠言。秦軍間諜說：「秦軍所厭惡忌諱的，就是怕馬服君趙奢的兒子趙括來做將軍。」趙王因此就以趙括為將軍，取代了廉頗。藺相如說：「大王只憑名聲來任用趙括，就好像用膠把調弦的柱粘死再去彈瑟那樣不知變通。趙括只會讀他父親留下的書，不懂得靈活應變。」趙王不聽，還是命趙括為將。
趙括從小就學習兵法，談論軍事，以為天下沒人能抵得過他。他曾與父親趙奢談論用兵之事，趙奢也難不倒他，可是並不說他好。趙括的母親問趙奢這是什麼緣故，趙奢說：「用兵打仗是關乎生死的事，然而他卻把這事說得那麼容易。如果趙國不用趙括為將也就罷了，要是 一定讓他為將，使趙軍失敗的一定就是他呀」。等到趙括將要起程的時候，他母親上書給趙王說：「趙括不可以讓他做將軍。」趙王說：「為什麼？」回答說：「當初我侍奉他父親，那時他是將軍，由他親自捧著飲食侍候吃喝的人數以十計，被他當做朋友看待的數以百計，大王和王族們賞賜的東西全都分給軍吏和僚屬，接受命令的那天起，就不再過問家事。現在趙括一下子做了將軍，就面向東接受朝見，軍吏沒有一個敢抬頭看他的，大王賞賜的金帛，都帶回家收藏起來，還天天訪查便宜合適的田地房產，可買的就買下來。大王認為他哪裡像他父親？父子二人的心地不同，希望大王不要派他領兵。」趙王說：「您就把這事放下別管了，我已經決定了。」趙括的母親接著說：「您一定要派他領兵，如果他有不稱職的情況，我能不受株連嗎？」趙王答應了。
趙括代替廉頗之後，把原有的規章制度全都改變了，把原來的軍吏也撤換了。秦將白起聽到了這些情況，便調遣奇兵，假裝敗逃，又去截斷趙軍運糧的道路，把趙軍分割成兩半，趙軍士卒離心。過了四十多天，趙軍飢餓，趙括出動精兵親自與秦軍搏鬥，秦軍射死趙括。趙括軍隊戰敗，幾十萬大軍於是投降秦軍，秦軍把他們全部活埋了。趙國前後損失共四十五萬人。第二年，秦軍就包圍了邯鄲，有一年多，趙國幾乎不能保全，全靠楚國、魏國軍隊來援救，才得以解除邯鄲的包圍。趙王也由於趙括的母親有言在先，終於沒有株連她。
趙括因戰敗而斷送40餘萬將士性命和趙國前途而成為千古笑柄，其事跡成為成語「紙上談兵」，這個比喻可謂恰如其分。值得一提的是,戰國時期並沒有紙張,所以"紙上談兵"一詞應為後人所創,但趙括這個例子比較典型,所以被當做此詞的典故來應用.
破釜沉舟
出自《史記·項羽本紀》
秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國。趙軍退守巨鹿(今河北平鄉西南)，並被秦軍重重包圍。楚懷王於是封宋義為上將軍，項羽為副將率軍救援趙國。 宋義引兵至安陽(今山東曹縣東南)後，接連46天按兵不動，對此項羽十分不満，於是要求進軍決戰，解困趙國。但宋義卻希望秦趙兩軍交戰後待秦軍力竭之後才進攻。 但此時軍中糧草缺乏士卒困頓，而宋義仍舊飲酒自顧，項羽見此忍無可忍，進營帳殺了宋義，並聲稱他叛國反楚。於是將士們則擁項羽為上將軍。項羽殺宋義的事，威震楚國，名聞諸侯。 隨後，他率所有軍隊悉數渡黃河前去營救趙國以解巨鹿之圍。項羽在全軍渡黃河之後他下令把所有的船隻鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營房，只帶三天干糧，以此表決一死戰，沒有一點後退的打算。 正是這樣已無退路的大軍到了巨鹿外圍，並包圍了秦軍和截斷秦軍外聯的通道。楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。而前來增援的其他各路諸侯卻都因膽怯，不敢近前。楚軍的驍勇善戰大大提高了項羽的聲威。以至戰勝後，項羽於轅門接見各路諸侯時，各諸侯皆不敢正眼眼看項羽。 後來，「皆沉船，破釜甑」演化為成語「破釜沉舟」，以比喻拚死一戰，決心很大。
❽ 《游俠列傳》序 的原文誰有就是《史記》裡面的,要原文.
游俠列傳序 史記韓子曰：「儒以文亂法,而俠以武犯禁.」二者皆譏,而學士多稱於世雲.至如以術取宰相卿大夫,輔翼其世主,功名俱著於春秋,固無可言者.及若季次、原憲,閭巷人也,讀書懷獨行君子之德,義不苟合當世,當世亦笑之.故季次、原憲終身空室蓬戶,褐衣疏食不厭.死而已四百餘年,而弟子志之不倦.今游俠,其行雖不軌於正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之阨困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉.且緩急,人之所時有也.太史公曰：昔者虞舜窘於井廩,伊尹負於鼎俎,傅說匿於傅險,呂尚困於棘津,夷吾桎梏,百里飯牛,仲尼畏匡,菜色陳、蔡.此皆學士所謂有道仁人也,猶然遭此災,況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：「何知仁義,已饗其利者為有德.」故伯夷丑周,餓死首陽山,而文武不以其故貶王；跖、蹺暴戾,其徒誦義無窮.由此觀之,「竊鉤者誅,竊國者侯,侯之門仁義存」,非虛言也.今拘學或抱咫尺之義,久孤於世,豈若卑論儕俗,與世沈浮而取榮名哉!而布衣之徒,設取予然諾,千里誦義,為死不顧世,此亦有所長,非苟而已也.故士窮窘而得委命,此豈非人之所謂賢豪閑者邪?誠使鄉曲之俠,予季次、原憲比權量力,效功於當世,不同日而論矣.要以功見言信,俠客之義又曷可少哉!古布衣之俠,靡得而聞已.近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒,皆因王者親屬,藉於有土卿相之富厚,招天下賢者,顯名諸侯,不可謂不賢者矣.比如順風而呼,聲非加疾,其埶激也.至如閭巷之俠,修行砥名,聲施於天下,莫不稱賢,是為難耳.然儒、墨皆排擯不載.自秦以前,匹夫之俠,湮滅不見,余甚恨之.以余所聞,漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒,雖時扞當世之文罔,然其私義廉潔退讓,有足稱者.名不虛立,士不虛附.至如朋黨宗強比周,設財役貧,豪暴侵凌孤弱,恣欲自快,游俠亦丑之.余悲世俗不察其意,而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也.大意：(一)自「韓子曰儒以文亂法」至「蓋亦有足多者」說明游俠與學士多稱於世.(二)自「且緩急人之所時有也」至「又曷可少哉」說明拘學抱咫尺之義,久孤於世,為若俠客之功見言信.(三)自「古布衣之俠」至「而猥以朱家郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也」說明布衣之俠修行（去聲）砥名,是為難耳.主旨：說明游俠重義輕生、廉潔退讓、言信行果、濟人緩急,有足稱於世者.（篇首(一)）文體：形式為應用文（序；書序）；內容為論說文.
❾ 司馬遷《游俠列傳序》中的"故士窮窘而得委命,此豈非人之所謂賢豪間者邪"翻譯
所以有些士人，到了窮困窘迫時，就把自己的命運委託給游俠，這些游俠難道不是人們所說的賢人、豪傑、特殊人物嗎?