形容論語好的成語是什麼意思是什麼成語
⑴ 論語是什麼成語
1、不恥下問;不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥.《論語·公治長》："敏而好學,不恥下問." 2、不得其死;指人不得善終.《論語·先進》："若由也,不得其死然." 3、不亦樂乎;《論語·學而》："有朋自遠方來,不亦樂乎!"現在常用以表示事態發展到極頂的程度,也表示"淋漓盡致"的意思. 4、不在其位,不謀其政;不擔任那種職務,就不考慮那方面的事情,語出《論語·泰伯》 5、從心所欲;隨自己的心意,想怎麼樣就怎麼樣.《論語·為政》："七十而從心所欲,不逾矩." 6、當仁不讓;語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹註："當仁,以仁為之任也；雖師亦無所遜.言當勇往而必為也."後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事,就要積極主動地去做,不應該推委. 7、惡衣惡食;粗劣的衣食.《論語·里仁》："士致於道而恥惡衣惡食者,未足與議也." 8、發憤忘食;用功學習,努力工作,忘記了吃飯.《論語·述而》："葉公問孔子於子路,子路不對.子曰："女爰不曰：』其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾.』"（女,同"汝",你；爰,何.）後泛用以形容十分勤奮. 9、犯上作亂;犯上：觸犯長上；作亂：指造反.《論語·學而》："不好犯上而好作亂者,未之有也." 10、割雞焉用牛刀;宰雞何必用宰牛的刀.比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用.《論語·陽貨》："子之武城,聞弦之聲.夫子莞爾而笑曰：』割雞焉用牛刀!』"也作"殺雞焉用牛刀". 11、工欲善其事,必先利其器;工匠要把活兒做好,首先要使工具精良,語出《論語·衛靈公》. 12、好行小惠;惠：同"慧",聰明.原指好耍小聰明.《論語·衛靈公》："群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!"後也指愛施小恩惠. 13、後生可畏;後生；年輕人,後輩；畏：這里指敬服.年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的.《論語·子罕》："後生可畏,焉知來者之不如今也."後多用此稱贊有志氣有作為的年輕人. 14、誨人不倦;誨：教導.教人時不嫌疲勞.形容教導特別耐心.《論語·述而》："默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!"
⑵ 論語的成語及解釋
1、不恥下問;不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》："敏而好學，不恥下問。" 2、不得其死;指人不得善終。《論語·先進》："若由也，不得其死然。" 3、不亦樂乎;《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。 4、不在其位，不謀其政;不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》 5、從心所欲;隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。" 6、當仁不讓;語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹註："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。"後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。 7、惡衣惡食;粗劣的衣食。《論語·里仁》："士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。" 8、發憤忘食;用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："女爰不曰：』其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。』"（女，同"汝"，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。 9、犯上作亂;犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。" 10、割雞焉用牛刀;宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：』割雞焉用牛刀！』"也作"殺雞焉用牛刀"。 11、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。 12、好行小惠;惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"後也指愛施小恩惠。 13、後生可畏;後生；年輕人，後輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》："後生可畏，焉知來者之不如今也。"後多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。 14、誨人不倦;誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！" 15、惠而不費;惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"後來常用以形容有實利而不多費錢財。 16、家喻戶曉;家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。" 17、見義勇為;看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》："見義不為，無勇也。" 18、舉一反三;比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》："舉一隅不以三隅反。" 19、理屈詞窮;利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。
⑶ 論語中有哪些成語，分別是什麼意思
1、不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》："敏而好學，不恥下問。"
2、不得其死 指人不得善終。《論語·先進》："若由也，不得其死然。"
3、不亦樂乎 《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。
4、不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、從心所欲 隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。"
6、當仁不讓 語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹註："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。"後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語·里仁》："士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"
8、發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："女爰不曰：』其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。』"（女，同"汝"，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。"
10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：』割雞焉用牛刀！』"也作"殺雞焉用牛刀"。
另有
1.有教無類
《論語.衛靈公》受教育不分貴賤,賢愚,機會都是均等的.
2.金聲玉振
《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也.(孟子稱贊孔子 才德兼備,學識淵博,正如奏樂,以鍾發聲,以磬收樂,集眾音之大成.)
3.始作俑者
《孟子.梁惠王上》仲尼曰:始作俑者,其無後乎,為其象人而用之也.如之何其使斯民飢而死也.(俑者,古時製作用於殉葬的木偶,孔子覺得俑的面目與人非常相似,用以殉葬十分殘忍,故孔子厭惡創始者的不仁.)後引申以作俑指創先製造壞事,首開惡例.現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜,亦無孔子塑像.台中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至聖先師孔子神位》,神位牌為貼金箔九龍所蟠護,是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品.
4.萬仞宮牆
《論語.子張》子貢曰:「譬之宮牆,賜之牆也及肩,闚見室家之好;夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富.得其門者或寡矣.」.寓意孔夫子學問道德高深,若要求取上進,並無捷徑,唯有進黌門或泮宮(皆古代學校)潛心修習,才能窺其堂奧.
道聽塗說 《論語.陽貨》道聽而塗說,德之棄也.(隨便聽來的話,又隨便傳說出去,那是不能修德的事.)
5.患得患失
《論語.陽貨》其未得之也,患得之;既得之,患失之.苟患失之,無所不至矣.(未得到官位時,處心積慮謀取官位,得到官位則憂心失掉官位,那便什麼事都做得出來.)
6.里仁為美
《論語.里仁》選擇風俗淳樸的居所,人才會如沐春風,德行才會有進步.
7.見賢思齊
《論語.里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒,學習對方的優點,使自己改進向善,成為賢能的人.
8.慎終追遠
《論語.學而》曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣.(守喪盡禮,祭祀盡誠,以追念遠祖,民間的習俗就會趨於淳厚朴實.)
9.述而不作
《論語.述而》不要胡亂樹立自己的學說,免得貽笑眾人.應該尊重先賢,傳述正統的思想而不擅自創作.
10.暴虎憑河
《論語.述而》暴虎憑河,死而無悔者,吾不與也.(赤手空拳與猛虎相搏鬥,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出.
11.舉一反三
《論語.述而》舉一隅不以三隅反,則不復也.(用一個四角形作譬喻,列舉一個角而不能推想其餘三個角的人,我是沒有興趣再教導他了.)
12.巧言令色
《論語.學而》巧言令色,鮮矣仁.(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話,是缺乏德性修養的人.
13.過勿憚改
《論語.學而》賢者勇於認錯勇於改進,並時時警惕自己不再犯同樣的過錯.
14.三十而立
《論語.為政》十五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩.(孔子言他三十歲的時候,不論在精神或物質上都能獨立自主,且合乎禮節的要求.)
15.溫故知新
《論語.為政》追溯過去並研討當時的情狀,作為發掘將來新思想,新方式的基石.
16.君子不器
《論語.為政》立志成為偉大人物,應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人.
17.周而不比
《論語.為政》與人交際應酬,應該一視同仁公正無私,不偏袒一方或結成黨派樹立敵人.
18.見義勇為
《論語.為政》見義不為,無勇也.(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人.)
19.既往不咎
《論語.八佾》對於己經成為過去的事,不要再苦苦追究,或說些悔不當初的話.
20不恥下問
《論語.公冶長》遇到困惑難解的事情,恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人,並不是不件可恥的事.
21聞一知十
《論語.公冶長》回也聞一以知十.(形容顏回十分地聰慧,有推演事理的能力.)
22.文質彬彬
《論語.雍也》文質彬彬,然後君子.(後天修養的文彩與天生樸素的本質,兩相調和適當的人,才是名符其實的君子.)
23.先難後獲
《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭,而對於應得的利益從不斤斤計較,這便是仁者的風度.
24知者樂水
《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態,他的心靈也如同水一般清瑩透澈.
25.仁者樂山
《論語.雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞,絕不因一時的利害和榮辱,而動搖自己的意志.
26.行不由徑
《論語.雍也》選擇捷徑的人,往往因操之過急而走頭無路.
27.簞食瓢飲
《論語.雍也》子曰:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道.)
28.任重道遠
《論語.泰伯》背負沉重使命,邁向遙不可及的旅程,以貫徹仁道作為自己終身的任務.
29.後生可畏
《論語.子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作,將來的前途無可限量,是令人敬畏的.
30.苗而不秀
《論語.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不實者,有矣夫!(幼苗雖然發芽,不抽穗不開花,有的雖已抽穗但卻不結果實.喻人人稱其神童的人,長大成人後,可能變得平庸無能)
31.功虧一簣
《論語.子罕》未成一簣,止,吾止也 (堆聚一座山只差一籠土沙即可完成,但半途而廢,則前功盡棄.)
34.過猶不及
《論語.先進》道理應該力求中庸,不偏不倚,過與不及,同樣不合理.
35.非禮勿視
《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人,應當避免接近他,一但人適應了非禮的事,便會漸漸失去坦白公正的心,不能主持公道.
36克己復禮
《論語.顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私慾的誘惑,放棄以自我為中心的作法,凡事保持適度與社會民眾的精神合一,這就是實踐仁道的善政.)
37.成仁之美
《論語.顏淵》君子成人之美,不成人之惡.(君子不發掘別人的缺陷,反會表揚別人的優點和善行,成全別人的好事,不成全別人的壞事.)
38察言觀色
《論語.顏淵》洞悉對方的言談,並考察他的動機原由,才有深入的了解.
39.風行草偃
《論語.顏淵》君子之德風,小人之德草,草上之風必偃.(在上位者的德政好比是風,老百姓的德行好比是草,風加諸於草上,草必定會隨風仆倒.)
40.以文會友 以友輔仁
《 論語.顏淵》君子以文會友,以友輔仁.(君子交友以詩書,禮樂的修養做為朋友情誼的基礎.以朋友的學問道德作為自己的榜樣.)
41.近悅遠來
《論語.子路》近者說,遠者來.(治理國家道先使周遭的人士,對您的政績滿意歡愉,遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你.)
42.行己有恥
《論語.子路》對自己的過失,有羞恥反悔的心,隨時自我警惕.
43.剛毅木訥
《論語.子路》剛毅木訥,近仁.(公正無欲,果敢堅忍,性情質朴,言談遲鈍,是接近仁者的風范.
44.怨天尤人
《論語.憲問》不怨天,不尤人.(不埋怨上天對我苛薄,也不責怪別人不能體諒我.)
45.以德報怨
《論語.憲問》以直報怨,以德報德.(應該以公正報答仇怨,以恩惠報答恩惠.)《老子三章》報怨以德.(對於自己有怨讎的人用德來回報他,最後也會被感化.)
46.言不及義
《論語.衛靈公》群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉.(一群人整天聚在一起,沒講一句正經的話,好賣弄小聰明,這種人不會有什麼成就.)
47.當仁不讓
《論語.衛靈公》當仁不讓於師.(在為仁的大道理上,雖然面對師長,也不必謙讓.)
48駟不及舌
《論語.顏淵》一旦失言犯了過錯,縱使鞭策四匹馬的快車去追,也追不上了.一言即出四馬難追,講話宜特別注意,免得禍從口出.
49.升堂入室
《論語.先進》子曰:「由之瑟,奚為於丘之門 」門人不敬子路.子曰:「由也升堂矣,未入於室也!」(升堂入室喻研究學問,已達高明精微的境界.但此句言子路未入室,即說明子路尚未達到孔子的理想境界.)(同豋堂入室)
50.六尺之孤
《論語.泰伯》可以托六尺之孤.(做人應該達到這種地步,把年幼的孤兒託附給你,而你能使對方放心完全信任你.)
51.戰戰兢兢
《論語.泰伯》曾子有疾,召門弟子曰:「啟予足!啟予手!詩雲:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰.』」(形容凡事小心謹慎.)
⑷ 形容詞語用的好的成語是什麼
你好，這個成語應該是妙語連珠，或者是對答如流，就是形容詞語用的好，希望能夠幫到你。
⑸ 《論語》的成語有什麼
1、 不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》：「敏而好學，不恥下問。」
2、 不得其死 指人不得善終。《論語·先進》：「若由也，不得其死然。」
3、 不亦樂乎 《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示「淋漓盡致」的意思。
4、 不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、 從心所欲 隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》：「七十而從心所欲，不逾矩。」
6、 當仁不讓 語本《論語·衛靈公》「當仁不讓於師」朱熹註：「當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。」後來泛用「當仁不讓」表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、 惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語·里仁》：「士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
8、 發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：「葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女爰不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。』」（女，同「汝」，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、 犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》：「不好犯上而好作亂者，未之有也。」
10、 割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：「子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀！』」也作「殺雞焉用牛刀」。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、 好行小惠 惠：同「慧」，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！」後也指愛施小恩惠。
13、 後生可畏 後生；年輕人，後輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」後多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。
14、 誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
15、 惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？」後來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、 家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：「民可使由之，不可使知之。」程注「聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。」
17、 見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：「見義不為，無勇也。」
18、 舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：「舉一隅不以三隅反。」
19、 理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》：「是故惡夫佞者」朱注「子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。」
20、 鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討。《論語·先進》：「子曰：『非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。』」
21、 內省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事。《論語·顏淵》：「內省不疚，夫何憂何懼！」
22、 能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。
23、 年富力強 年富：往後的年歲還多，指年輕力壯。《論語·子罕》：「後生可畏」。朱熹註：「孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。」
24、 匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖。《論語·子罕》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
25、 輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬。《論語·雍也》：「赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」後來就用「輕裘肥馬」形容生活豪華。
26、 三復斯言 三復：多次反復；斯言：這句話。反反復復地體會這句話。語本《論語·先進》：「南容三復白圭。」
27、 殺身成仁 仁：儒家道德的最高准則，語本《論語·衛靈公》「有殺身以成仁。」意思是為了成全或成就仁德，可以不顧自己的生命。現指犧牲生命，以維護正義生命。
28、 善賈而沽 賈：同「價」。等好的價出賣。《論語·子罕》：「子貢曰：『有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉！沽之哉！我待賈者也。』」也用來比喻懷才未遇，等待有賞識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。
29、 手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好。《論語·子路》：「刑罰不中，則民無所措手足。」
30、 四體不勤，五穀不分 四體：四肢；勤：勞動。不參加勞動，分不清五穀。《論語·微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在後面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：「子見夫子乎？」那老大爺說：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」後泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。
31、 駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應當慎重。《論語·顏淵》：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。」
32、 溫故知新 溫：溫習；故；舊的。溫習已學過的東西，又有新的體會。《論語·為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」現在有時比喻吸取歷史經驗，給認識當前情況提供參考。
33、 文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態度從容不迫。《論語·雍也》：「文質彬彬，然後君子。」
34、 血氣方剛 血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛。《論語·季氏》：「及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。」
35、 循序漸進 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前。《論語·憲問》「不怨天，不尤人，下學而上達」朱熹注「不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳。」
36、 循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導。《論語·子罕》：「夫子循循然，善誘人。」後來泛用以表示善於有步驟地引導，教育。
37、 言必有中 不說則已，一說就說得正確。《論語·先進》：「夫人不言，言必有中。」（那）
38、 言不及義 及：涉及；義，這里指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理。《論語·衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！」
39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語·為政》：「《詩》三百，一言以蔽之，曰，『思無邪。』」
40、 以直報怨 直：正直。以公道來對待自己怨恨的人。《論語·憲問》：「以直報怨，以德報德」
41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語·衛靈公》：「仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁。」現泛指愛國的願意為革命事業出力的人
⑹ 誰有出自論語的成語，20個，一定一定要有成語意思
《學而篇第一》
1-1、【學而時習之】——學過的內容要經常復習它。《論語·學而》(1·1)：「子曰：'學而時習之，不亦說乎!」
1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎?《論語·學而》(1·1)：「有朋自遠方來，不亦樂乎!」
1-3、【犯上作亂】——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》(1·2)：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語·學而》(1·3)：「巧言令色，鮮矣仁!」
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語·學而》(1·4)：「曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?』」
1-6、【三省吾身】——省：檢查、反省;身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》(1·4)：「曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?』」
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語·學而》(1·6)：「子曰：'弟子入則孝，出則悌。』」漢·桓寬《鹽鐵論·授時》：「教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?」
1-8、【行有餘力】——做了事情以後，還有剩餘的精力和時間。《論語·學而》(1·6)：「行有餘力，則以學文。」
1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語·學而》(1·7)：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」
1-10、【言而有信】——說話靠得住，有信用。《論語·學而》(1·7)：「與朋友交，言而有信。」
1-11、【慎終追遠】——終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。《論語·學而》(1·9)：「曾子曰：'慎終追遠，民德歸厚矣。』」
1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的准則。現也形容態度溫和而缺乏斗爭性。《論語·學而》(1·10)：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《論語·學而》(1·12)：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。」
1-14、【敏於事慎於言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》(1·14)：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。」
1-15、【貧而樂道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語·學而》(1·15)：「子貢曰：'貧而無諂，富而無驕，何如?』子曰：'可也，未若貧而樂，富而好禮者也。』」
1-16、【精益求精】——精：完美，好;益：更加。好了還求更好。《論語·學而》(1·15)：「《詩》雲：'如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與?」宋·朱熹註：「言治骨角者，既切之而復磋之;治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。」
1-17、【告往知來】——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關系，據此知彼。《論語·學而》(1·15)：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
《為政篇第二》
2-1、【眾星拱北】——拱：環繞，拱衛;北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》(2·1)：「為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2-2、【北辰星拱】——北辰：北極星;拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》(2·1)：「為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。《論語·為政》(2·2)：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。』」
2-4、【三十而立】——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。」
2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」
2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」
2-7、【知命之年】——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」
2-8、【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」
2-9、【從心所欲】——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語·為政》(2·4)：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」
2-10、【犬馬之養】——供養父母的謙辭。《論語·為政》(2·7)：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」
2-11、【因材施教】——因：根據;材：資質;施：施加;教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》「子游問孝」(2·7)、「子夏問孝」(2·8)。朱熹集注引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」
2-12、【溫故知新】——溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語·為政》(2·11)：「溫故而知新，可以為師矣。」
2-13、【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語·為政》(2·12)：「君子不器。」
2-14、【周而不比】——周：親和、調合;比：勾結。關系密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語·為政》(2·14)：「子曰：'君子周而不比。』」
2-15、【學而不思則罔，思而不學則殆】——只學習卻不思考，就會迷惑;只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語·為政》(2·15)：「'子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。』」
2-16、【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語·為政》(2·16)：「攻乎異端，斯害也已。」
2-17、【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語·為政》(2·17)：「知之為知之，不知為不知，是知也。」
2-18、【多聞闕疑】——聞：聽;闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語·為政》(2·18)：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」
2-19、【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語·為政》(2·18)：「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
2-20、【舉直措枉】——舉：選拔，任用;枉：彎曲，比喻邪惡的人;錯：廢置，罷黜;直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜姦邪。《論語·為政》(2·19)：「舉枉錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。」
2-21、【人而無信，不知其可】——信：信用;其：那;可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》(2·22)：「人而無信，不知其可也。」
2-22、【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語·為政》(2·24)：「見義不為，無勇也。」
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：這個;孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。《論語·八佾》(3·1)：「孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」
3-2、【杞宋無征】——指資料不足，不能證明。《論語·八佾》(3·9)：「夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。」
3-3、【了如指掌】【瞭若指掌】【如指諸掌】——了：明白;指掌：指著手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。《論語·八佾》(3·11)：「或問禘之說。子曰：'不知也;知其說者之於天下也，其如示諸斯乎!』指其掌。」
3-4、【告(gù)朔餼(xì)羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。論語·八佾》(3·17)：「子貢欲去告朔之餼羊。」
3-5、【愛禮存羊】——由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語·八佾》(3·17)：「子貢欲去告朔之餼羊。子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」
3-6、【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語·八佾》(3·20)：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
3-7、【哀而不傷】——哀：悲哀;傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制;另形容詩歌、音樂優美雅緻，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語·八佾》(3·20)：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
3-8、【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說;後指事情已過，不要再解說。《論語·八佾》(3·21)：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語·八佾》(3·21)：「成事不說，逐事不諫，既往不咎。」
3-10、【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同「盡善盡美」。《論語·八佾》(3·25)：「子謂《韶》：'盡美矣，又盡善也。』謂《武》：'盡美矣，未盡善也。』」
《里仁篇第四》
4-1、【里仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《論語·里仁》(4·1)：「里仁為美，擇不處仁，焉得知?」
4-2、【造次顛沛】——流離失所，生活困頓。《論語·里仁》(4·5)：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
4-3、【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質，就可以了解他的為人。《論語·里仁》(4·7)：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
4-4、【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語·里仁》(4·8 )：「朝聞道，夕死可矣。」
4-5、【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語·里仁》(4·9 )：「士之於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
4-6、【無適無莫】——適：厚;莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語·里仁》(4·10)：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」
4-7、【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語·里仁》(4·15)：「參乎!吾道一以貫之。」
4-8、【見賢思齊】——賢：德才兼備的人;齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語·里仁》(4·17)：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
4-9、【遊必有方】——要是出遊，必須要告知去處。《論語·里仁》(4·19)：「父母在，不遠游，遊必有方。」
4-10、【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕。《論語·里仁》(4·21)：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」
4-11、【訥言敏行】——訥言：說話謹慎;敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語·里仁》(4·24)：「君子欲訥於言而敏於行。」
《公冶長篇第五》
5-1、【瑚璉之器】——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫「瑚」殷朝叫「璉」。比喻人特別有才能，可以擔當大任。《論語·公冶長》(5·4)：「子貢問日：'賜也何如?』子日：'女器也』。日：'何器也?』日：'瑚瑚也。』」
5-2、【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9)：「賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
5-3、【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9)：「賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
5-4、【朽木不雕】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救葯。《論語·公冶長》(5·10)：「宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅?』」
5-5、【朽木糞土】【朽木糞牆】——朽木：爛木頭;糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語·公冶長》(5·10)：「宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅?』」
5-6、【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語·公冶長》(5·10)：「今吾於人也，聽其言而觀其行。」
5-7、【敏而好學】——敏：聰明;好：喜好。天資聰明而又好學。《論語·公冶長》(5·15)：「敏而好學，不恥下問，是以謂之'文』也。」
5-8、【不恥下問】——樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語·公冶長》(5·15)：「敏而好學，不恥下問，是以謂之'文』也。」
5-9、【善與人交】——善於與別人交朋友。《論語·公冶長》(5·17)：「子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之。』」
5-10、【三思而行】【三思而後行】——三：再三，表示多次。指經過反復考慮，然後再去做。《論語·公冶長》(5·20)：「季文子三思而後行。」
5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語·公冶長》(5·21)：「寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語·公冶長》(5·22)：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
5-13、【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語·公冶長》(5·23)：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
5-14、【安老懷少】——安：安頓;懷：關懷。尊重老人，使其安逸;關懷年輕人，使其信服。《論語·公冶長》(5·26)：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
5-15、【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語·公冶長》(5·27)：「已矣乎，吾未能見其過而內自訟者也。」
《雍也篇第六》
6-1、【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語·雍也》(6·3)：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
6-2、【遷怒於人】——受甲的氣向乙發泄或自己不如意時拿別人出氣。《論語·雍也》(6·3)：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」朱熹註：「怒於甲者，不移於乙。」
6-3、【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語·雍也》(6·4)：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」
6-4、【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語·雍也》(6·4)：「吾聞之也：君子周急不濟富。」
6-5、【犁生騂角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語·雍也》(6·6)：「子謂仲弓，曰：'犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸?』」邢昺疏：「雜文曰犁。騂，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害於子之美也。」
6-6、【一簞一瓢】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」
6-7、【簞食瓢飲】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」
6-8、【陋巷簞瓢】——陋：簡陋，窄小;簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」
6-9、【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」
6-10、【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語·雍也》(6·11)：「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!」
6-11、【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語·雍也》(6·14)：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。《論語·雍也》(6·16)：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
6-13、【文質彬彬】——文：文采;質：實質;彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又朴實，後形容人文雅有禮貌。《論語·雍也》(6·18)：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
6-14、【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語·雍也》(6·22)：「務民之義，敬鬼神而遠之。」
6-15、【先難後獲】——難：艱難，勞苦;獲：收獲。先付出勞動然後再取得收獲。比喻不坐享其成。《論語·雍也》(6·22)：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
6-16、【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語·雍也》(6·23)：「知者樂水，仁者樂山。」
6-17、【從井救人】——從：跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語·雍也》(6·26)：「宰我問曰：'仁者，雖告之曰：井有仁(人)焉，其從之也?』子曰：'何為其然也?君子可逝也，不可陷也。』」
6-18、【博文約禮】——博：廣;約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語·雍也》(6·27)：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》(6·29)：「中庸之為德也，其至矣乎。」
6-20、【博施濟眾】——博：廣泛;濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。《論語·雍也》(6·30)：「如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?」
6-21、【立人達人】——立：建樹，成就;達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語·雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。《論語·雍也》(6·30)：「能近取譬，可謂仁之方也已。」
《述而篇第七》
7-1、【述而不作】——述：闡述前人學說;作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。《論語·述而》(7·1)：「述而不作，信而好古。」
7-2、【信而好古】——信：相信;好：愛好。相信並愛好古代的東西。《論語·述而》(7·1)：「述而不作，信而好古。」
7-3、【愛素好古】——指愛好朴質，不趨時尚。《論語·述而》(7·1)：「述而不作，信而好古。」《老子》：「見素抱朴，少私寡慾。」
7-4、【學而不厭】——厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語·述而》(7·2)：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」
7-5、【誨人不倦】——誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。《論語·述而》(7·2)：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」
7-6、【不憤不啟】——憤：心裡想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。《論語·述而》(7·8)：「不憤不啟，不悱不發。」
7-7、【不悱不發】——悱：心裡想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。《論語·述而》(7·8)：「不憤不啟，不悱不發。」
7-8、【舉一反三】——反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。《論語·述而》(7·8)：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
7-9、【一舉三反】——指善於推理，能由此及彼。《論語·述而》(7·8)：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
7-10、【一隅三反】——從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語·述而》(7·8)：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
7-11、【用行舍藏】——任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。《論語·述而》(7·11)：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!」
7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無謀，冒險行事。後在元劇中比喻不顧一切。《論語·述而》(7·11)：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」源自《詩經·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河;人知其一，莫知其他。」
7-13、【暴虎馮河】——暴虎：空手搏虎;馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。《論語·述而》(7·11)：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」源自《詩經·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河;人知其一，莫知其他。」
7-14、【死而無悔】——就是死了也不懊悔。形容態度堅決。《論語·述而》(7·11)：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」
7-15、【臨事而懼】——臨：遭遇，碰到;懼：戒懼。遇事謹慎戒懼。《論語·述而》(7·11)：「必也臨事而懼，好謀而成者也。」
7-16、【執鞭隨蹬】——手裡拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而願意追隨在左右。《論語·述而》(7·12)：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」
7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力於某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。《論語·述而》(7·14)：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」
7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。《論語·述而》(7·15)：「求仁而得仁，又何怨。」
7-19、【飲水曲肱】——形容清心寡慾、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
7-20、【飯蔬飲水】——形容清心寡慾、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
7-22、【樂在其中】——喜歡做某事，並在其中獲得樂趣。《論語·述而》(7·16)：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
7-23、【富貴浮雲】——意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語·述而》(7·16)：「不義而富且貴，於我如浮雲。」
7-24、【發憤忘食】——努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。《論語·述而》(7·19)：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
7-25、【樂以忘憂】——由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。《論語·述而》(7·19)：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
7-26、【不知老之將至】——不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。《論語·述而》(7·19)：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
⑺ 論語裡面有什麼成語
1、 不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥.《論語·公治長》：「敏而好學,不恥下問.」
2、 不得其死 指人不得善終.《論語·先進》：「若由也,不得其死然.」 3、 不亦樂乎 《論語·學而》：「有朋自遠方來,不亦樂乎!」現在常用以表示事態發展到極頂的程度,也表示「淋漓盡致」的意思.
4、 不在其位,不謀其政 不擔任那種職務,就不考慮那方面的事情,語出《論語·泰伯》
5、 從心所欲 隨自己的心意,想怎麼樣就怎麼樣.《論語·為政》：「七十而從心所欲,不逾矩.」
6、 當仁不讓 語本《論語·衛靈公》「當仁不讓於師」朱熹註：「當仁,以仁為之任也；雖師亦無所遜.言當勇往而必為也.」後來泛用「當仁不讓」表示遇到應該做的事,就要積極主動地去做,不應該推委.
7、 惡衣惡食 粗劣的衣食.《論語·里仁》：「士致於道而恥惡衣惡食者,未足與議也.」
8、 發憤忘食 用功學習,努力工作,忘記了吃飯.《論語·述而》：「葉公問孔子於子路,子路不對.子曰：「女爰不曰：『其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾.』」（女,同「汝」,你；爰,何.）後泛用以形容十分勤奮.
9、 犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反.《論語·學而》：「不好犯上而好作亂者,未之有也.」
10、 割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀.比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用.《論語·陽貨》：「子之武城,聞弦之聲.夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀!』」也作「殺雞焉用牛刀」.
11、 工欲善其事,必先利其器 工匠要把活兒做好,首先要使工具精良,語出《論語·衛靈公》.
12、 好行小惠 惠：同「慧」,聰明.原指好耍小聰明.《論語·衛靈公》：「群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!」後也指愛施小恩惠.
13、 後生可畏 後生；年輕人,後輩；畏：這里指敬服.年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的.《論語·子罕》：「後生可畏,焉知來者之不如今也.」後多用此稱贊有志氣有作為的年輕人.
14、 誨人不倦 誨：教導.教人時不嫌疲勞.形容教導特別耐心.《論語·述而》：「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!」
15、 惠而不費 惠：施惠,給人以好處；費,耗費.施惠於人,自己又無所耗費.《論語·堯曰》：「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?」後來常用以形容有實利而不多費錢財.
16、 家喻戶曉 家家戶戶都知道.形容人人皆知.《論語·泰伯》：「民可使由之,不可使知之.」程注「聖人設教,非不欲人家喻而戶曉也.」
17、 見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做.語本《論語·為政》：「見義不為,無勇也.」
18、 舉一反三 比喻從懂得的一點,類推而知道其他的,形容善於類推,能觸類旁通.語本《論語·述而》：「舉一隅不以三隅反.」
19、 理屈詞窮 利用站不住腳,無話可說.《論語·先進》：「是故惡夫佞者」朱注「子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯於口以御人耳.」 20、 鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀,加以聲討.《論語·先進》：「子曰：『非吾徒也,小子可鳴鼓而攻之可也.』」
21、 內省不疚 省：省察,反省；疚；因歉疚而內心不安.自己反省沒有內心感到慚愧不安的事.《論語·顏淵》：「內省不疚,夫何憂何懼!」
22、 能近取譬 譬：打比方.能夠就近那自己比方別人.語出《論語·雍也》.意思是要替別人設身處地地著想.推己及人,將心比心.
23、 年富力強 年富：往後的年歲還多,指年輕力壯.《論語·子罕》：「後生可畏」.朱熹註：「孔子言後生年富力強,足以積學而有待,其勢可畏.」 24、 匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人.一個普通百姓不可能被迫改變志向,形容意志堅定,不可動搖.《論語·子罕》：「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.」
25、 輕裘肥馬 裘：皮襖.穿著輕暖的皮襖,騎著肥壯的駿馬.《論語·雍也》：「赤（公西華）之適齊也,乘肥馬,衣輕裘.」後來就用「輕裘肥馬」形容生活豪華.
26、 三復斯言 三復：多次反復；斯言：這句話.反反復復地體會這句話.語本《論語·先進》：「南容三復白圭.」
27、 殺身成仁 仁：儒家道德的最高准則,語本《論語·衛靈公》「有殺身以成仁.」意思是為了成全或成就仁德,可以不顧自己的生命.現指犧牲生命,以維護正義生命
28.過猶不及：《論語·》：「.」凡事做過了頭,就象做得不夠一樣.謂行事須恰如其分.
29.既往不咎：《八佾yi4（古代樂舞的行列）》：「成事不說,遂事不諫,既往不咎.」咎：責備.對已成過去的錯誤,不加責備追究.
30.巧言令色：《論語·》：「.」令色：討好的表情.形容花言巧語,偽裝和善,討好於人.
31.文質彬彬：《雍也》：「質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.」彬彬：形容配合協調.孔子提出做人的標准：禮樂是文,仁義是質,二者兼備,可謂君子.後多形容舉止文雅,態度端莊從容.
32.述而不作：《述而》：「子曰：述而不作,信而好古,竊比我於老彭.」後泛指只闡述前人的成說,自己不創新.
33.色厲內荏：《陽貨》：「子曰：『色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與?.」荏,怯弱.外表嚴厲內心怯弱.
34.殺身成仁：《衛靈公》：「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.」為了成全仁德,可以不顧自己的生命.後指維護正義事業而犧牲生命.
35.當仁不讓：《衛靈公》：「當仁不讓於師.」當仁,面臨仁義之事.對於應做之事應勇於承當而不推讓.
36.食不厭精,膾不厭細：《鄉黨》：「食不厭精,膾不厭細.食饐而竭,魚餒而肉敗,不食.」厭,通「饜」,滿足.膾,切細的魚、肉.糧食舂得越細越好,魚肉切得越細越好.形容極其講究.
37.善賈而沽 賈：同「價」.等好的價出賣.《論語·子罕》：「子貢曰：『有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?』子曰：『沽之哉!沽之哉!我待賈者也.』」也用來比喻懷才未遇,等待有賞識他的人才肯效勞出力,或得到高職位才出來做官.
38、 手足無措 措：安放.手腳都不知道該放在哪兒好了.形容慌張得不知如何是好.《論語·子路》：「刑罰不中,則民無所措手足.」
39、 四體不勤,五穀不分 四體：四肢；勤：勞動.不參加勞動,分不清五穀.《論語·微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外,途中子路落在後面找不到孔子了,正好遇上一位鋤草的老大爺.子路問他說：「子見夫子乎?」那老大爺說：「四體不勤,五穀不分,孰為夫子?」後泛用以形容脫離勞動,脫離勞動人民.
40、 駟不及舌 意思是言已出口,駟馬也追不及.指說話應當慎重.《論語·顏淵》：「惜乎,夫子之說君子也,駟不及舌.」
41、 溫故知新 溫：溫習；故；舊的.溫習已學過的東西,又有新的體會.《論語·為政》：「子曰：『溫故而知新,可以為師矣.』」現在有時比喻吸取歷史經驗,給認識當前情況提供參考.
42、 文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好.形容舉止文雅,態度從容不迫.《論語·雍也》：「文質彬彬,然後君子.」
43、 血氣方剛 血氣：精力；方：正在.形容年輕人精力正旺盛.《論語·季氏》：「及其壯也,血氣方剛,戒之在斗.」
44、 循序漸進 循：依照,沿著.依照次序逐步地向前.《論語·憲問》「不怨天,不尤人,下學而上達」朱熹注「不得於天而不怨天,不合於人而不尤人,但知下學而自然上達；此但自言其反自修,循序漸進耳.」
45、 循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導.《論語·子罕》：「夫子循循然,善誘人.」後來泛用以表示善於有步驟地引導,教育.
37、 言必有中 不說則已,一說就說得正確.《論語·先進》：「夫人不言,言必有中.」（那）
46、 言不及義 及：涉及；義,這里指正經事情.說話一點也不涉及正經的道理.《論語·衛靈公》：「群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!」
48、 一言以蔽之 蔽：概括.用一句話來概括.語出《論語·為政》：「《詩》三百,一言以蔽之,曰,『思無邪.』」
49、 以直報怨 直：正直.以公道來對待自己怨恨的人.《論語·憲問》：「以直報怨,以德報德」
50、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人,《論語·衛靈公》：「仁人志士,無求生以害仁,有殺身以成仁.」現泛指愛國的願意為革命事業出力的人.
⑻ 形容論語的成語
（1）不亦樂乎
出自《學而》:「有朋自遠方來,不亦樂乎?」
（2）周而內不比
出自《為容政》:「君子周而不比,
小人
比而不周。」
（3）每事問
出自《八佾》:「子入太廟,每事問。」
（4）不亦樂乎《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
（5）敏而好學，不恥下問《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問。」
（6）陳力就列《論語·季氏》：「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』」
（7）成人之美《論語·顏淵》：「子成人之美，
不成人
之惡。小人反是。」
（8）惡衣惡食《論語·里仁》：「士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
⑼ 論語的格言和成語的意思,請搞3個
格言
1.學而時習之，不亦說乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
2.溫故而知新
3.學而不思則罔，思而不學則殆
4.誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也
5.己所不欲，勿施於人
6.溫知知新。
7.見賢思齊。
8.學而不厭。
9.循序漸進
10.歲寒，然後知松柏之
11.吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎後凋也?
12.八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不說,遂事不諫,既往不咎
14.朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也.
15.敏而好學,不恥下問.
16.質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.
17.默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?
18.三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.
19.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善
20.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動
21.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足.
22.欲速則不達,見小利則大事不成.
23.言必信,行必果
24.小不忍,則亂大謀.
25.道不同,不相為謀.
26.既來之,則安之.
27.有教無類.
28.益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣.
29.工欲善其事,必先利其器.
30.志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.
成語
（1）犯上作亂：「不好犯上，而好作亂，未之有也。」（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
（2）巧言令色：「巧言令色，鮮矣仁！」（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，「仁德」是不會多的。
（3） 言而有信：「與朋友交，言而有信。」 （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。
（4）三十而立：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：「是可忍，孰不可忍也？」 （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麼事不可以狠心做出來呢？
（7） 既往不咎：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：「盡善矣，又盡美也。」 （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。
（9） 見賢思齊：「見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。」 （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
（10） 文質彬彬：「文質彬彬，然後君子。」 （《雍也篇》）釋：文采和朴實，配合適當，這才是君子。
（11） 敬而遠之：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明了。
（12） 舉一反三：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」 （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」 （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：「子在齊聞韶，三月不知肉味。」 （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。
（15） 樂在其中：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」 （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。
（16） 擇善而從：「多聞，擇善而從。」 （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
（17）任重道遠、死而後已：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？
（18） 空空如也：「有鄙夫問於我，空空如也。」 （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。
（19）循循善誘：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」 （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們?
⑽ 形容論語的成語有哪些
（1）不亦樂乎 出自《來學而源》:「有朋自遠方來,不亦樂乎?」
（2）周而不比 出自《為政》:「君子周而不比,小人比而不周。」
（3）每事問 出自《八佾》:「子入太廟,每事問。」
（4）不亦樂乎《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
（5）敏而好學，不恥下問《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問。」
（6）陳力就列《論語·季氏》：「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』」
（7）成人之美《論語·顏淵》：「子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
（8）惡衣惡食《論語·里仁》：「士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」