子曰質勝文則野文勝質則史的成語
Ⅰ 孔子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。
孔子說：性情過於直率就顯得粗魯,禮儀過於恭敬就顯得虛浮,恰當的性情與禮儀,才是成熟的人該有的樣子。
出自《論語》，請看「雍也第六」第十八章：
【子曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子。】
這是孔子教導我們『質勝文則野，文勝質則史』，「質」是本質，「文」是文采，「野」按包鹹的批註，包咸是東漢的經學家，他注為「如野人」。因為野在《說文解字》裡面是指郊外，就是鄉下人，我們現在俗話講「鄉巴佬」，這是野。
「文勝質則史」，史有兩個意思，根據古注有兩個說法，一個是史書，一個是史官，兩種說法意思其實都是相似。「質勝文」，勝，包咸注為多的意思，所以就是「質多於文，則如野人」。因為他有很好的本質，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺於禮文的修飾，就顯得樸素無華，甚至看起來比較粗鄙，這種人叫野人。這類人，當然他首先要有質，有質而無文，至少他不至於虛浮、虛偽。
如果是「文勝質則史」，因為在古代除了少數的史官非常的講究誠信，春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信，就是歪曲歷史，所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是內心本質沒有真誠，那是講「史」的意思。也有的是說史書，史書就是記錄得非常的精彩，或者是對某人可能有很多的渲染，但是流於不真實，這個屬於史。總之，如果是文多於質，這就顯得有虛偽，不誠的味道。
所以孔子後面說，『文質彬彬，然後君子。』「彬彬」，就是文跟質，他的表面是文，內心的本質是質，內在的和外在的都要平衡，這個叫彬彬，它是融合之相。文和質均衡交融，言行既文雅又真實，這合乎中道，這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質非常的重要，但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進退應對，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。
Ⅱ 子曰 質勝文則野，文勝質則史.文質彬彬，然後君子.演變成什麼成語
文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )
【解 釋】 彬彬：配合諧調.原形容人既文雅又朴實,後形容人文雅有禮貌.
【出回 處】 先秦答·孔子《論語·雍也》：「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.」
【用 法】 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義,用於男性
【示 例】 楊沫《青春之歌》第二部第34章：「陳教授～從容不迫地說.」
【近義詞】 溫文爾雅、彬彬有禮
【反義詞 】野調無腔、出言不遜
Ⅲ 子曰：「質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.」是什麼成語的原型
文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )
解 釋 彬彬：配合諧調.原形容人既文雅又朴實,後形容人文雅有禮貌.
出 處 先秦·孔子《論語·雍也》：「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.」
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義,用於男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：「陳教授～從容不迫地說.」
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無腔、出言不遜
Ⅳ 子曰 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬,然後君子.。出自的成語，急啊！！！！
文質彬彬
發音 wén zhì bīn bīn
釋義 文：文采；質：實質；彬彬：形容配版合適當。原形容人既文雅又朴權實，後形容人文雅有禮貌。
出處 《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
Ⅳ 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」是什麼成語的原型
文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )
解 釋 彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又朴實，後回形容人文雅有禮貌。答
出 處 先秦·孔子《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義，用於男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：「陳教授～從容不迫地說。」
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無腔、出言不遜
Ⅵ 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」是什麼意思出處
【原文】
子曰：「質①勝文②則野，文勝質則史③。文質彬彬④，然後君子。」
【注釋】
①質：質朴。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子．
【譯文】
孔子說：「質朴勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質朴就會虛浮，質朴和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。」
【讀解】
這段話可以從各種層次上來理解和發揮。
大而言之，從文化人類學的角度來理解，「質」是指人類樸素 的本質，「文」則指文化的累積。那麼，「質勝文則野」就是指人 沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。「文勝質則史」就是指 文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根 基，所以要「文質彬彬」，文化的發展要與人類的本質相適應，相 協調。
小而言之，從個人修養的角度來理解，「質」是指質朴的品質， 「文」則是指文化的修養。那麼，「質勝文則野」就是指一個人沒 有文化修養就會很粗俗；「文勝質則史」就是指一個人過於文雅就 會顯得像個酸秀才，書獃子，注重繁文得節而不切實際。所謂 「百無一用是書生」，就是典型的「文勝質則史」，忘了做人的根本。 所以要「文質彬彬」，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有 這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之，「文質彬彬」還可以從寫作、藝術、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質朴與文飾等各個方面來力。以理解和發 揮，從而使「文」與「質」成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這里能夠討論得清楚 的。
Ⅶ 孔子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。
整句話的意思是:（一個人的）自性勝過、多於從書本上學來的東西，就會失去約束、陷於放縱；（一個人的）從書本上學來的東西勝過、多於自性，就會成為失去自性的書獃子。該抒發自性就抒發自性，該遵從書本就遵從書本，自性和書本相結合、相協調人才能善美，人做到了這個樣子，才能成為君子。
「質，造字本義：以刀斧劫持人員作抵押，以求贖金。」——《象形字典》
質，可以指劫持代抵押行為，也可以指代抵押物，其目標指向贖金，所以質就有了性（獲得贖金的需求、趨勢）。
「勝，造字本義：長在豬肉里的息肉。」——《象形字典》
勝，此處意思是多出、勝過、超出。
「文，造字本義：名詞，遠古時代刻畫在岩壁、甲骨上的圖畫性表義符號，即最早的象形漢字。」——《象形字典》
文字記載的是自然的現象、規律，（人的）行為的過程、規范，其中有道、禮等一切人類創造的字詞。
它是「學」的對象。
「行有餘力，則以學文」——《論語》。
文，這里指代寫在書本里的東西（書本只是一種方便說）。
「野，造字本義：名詞，從田園到山林之間的過渡地帶。」——《象形字典》
「野，郊外也。」——《說文解字》
野，此處意思是自性的無拘束發揮，進於放縱。
「史，由中（中，兩軍對峙的非軍事地帶 ）+又（執、持）構成，表示手持旌節，出使發生爭端的國界和談。」——《象形字典》
「史，記事者也」——《說文解字》
史，此處意思是指執中，失去自性。
「彬」，由「林+彡」構成。
「林，造字本義：叢生的竹木。」——《象形字典》
「彡」，此處象形光線（強調從外面來的）。
「彬」，光線透過叢林而產生的美景。正是因為有的（應該）透過來的光線透了過來，有的（不應該）透的光線沒有透過來，才成為美景。
人的生與存，根源於自然的需要，人需要履行自然所賦予人的職責（天命、性），來增加自己的德（德，人生與存的依憑）。
人需要圍繞著自己的自然所賦予的職責（天命、性），來組織生活（包括自己思想、言行），離開了這個，就是失德，人必遭天譴。正所謂：人不為己，天誅地滅。
這種行為本身，是以自我的需求為驅動的，也是以自我的實現為目的地的，這就引出了一個問題。
一個人自己是如此，其他的人也是如此，天地萬物甚至是大大小小的團體、系統也是如此，但大自然卻不會對某個人、個別的部分進行特殊的關照。
「天地不仁，以萬物為芻狗」——《道德經》
「天行有常，不為堯存，不為桀亡」——《荀子·天論》
這就出現了以人與人、人與萬物和諧共存為目的的公平正義、禮樂仁義等等的社會觀念。這些觀念從根本上來說，是基於社會存在和發展的需要，也遵循大自然的法則，但在不同的條件下，卻有不同的側重，甚至背道而馳。
文所承載的內容十分龐雜，可以說人的心智能到達的地方，文基本上都可以承載。上述的社會觀念雖然重要，但也只是文的「一小部分」而已。
所以，「質與文」的關系，體現的是自性與社會觀念的關系，從根本上說，體現了人與他人、與天地萬物相處的關系。「文質彬彬」，描繪的是自性通達、外表善美的君子，從根本上講描寫的是，自行通達、能與他人、與天地萬物和諧相處的君子。