成語的源流與構成

❶ 淺析佛教成語的源流及結構

開源節流 kāi yuán jié liú 【解釋】開：勸課；源：水源。開發水源，節制水流。比喻增加回收入，節省開支答。【出處】《荀子·富國》：「故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂不足。」 【結構】聯合式。【用法】含褒義。比喻增加收入；節省開支。一般作謂語、定語、分句。【正音】節；不能讀作「jiē」。【辨形】源；不能寫作「原」。【近義詞】增產節約【反義詞】大手大腳、鋪張浪費、揮霍無度【辨析】～和「克勤克儉」；都有「增產節約」的意思。但～偏重指通過開辟多種渠道增加收入；「克勤克儉」偏重指通過勤勞增加收入。【例句】在經濟工作中；應該經常注意～。

❷ 源流組成語有哪些

『包含有「源 流」字的成語』 (共13則)

[b] 本末源流
[k] 開源節流
[q] 窮源朔流窮源溯流
[s] 溯流徂源溯版流窮源溯流求源權溯流追源溯源窮流
[t] 討流溯源同源共流同源異流
[y] 沿流討源

❸ 開源節流是什麼意思

【解釋】：開：勸來課；源：水源源。開發水源，節制水流。比喻增加收入，節省開支。

【出自】：戰國 荀子《荀子·富國》：「故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂不足。」

【釋義】：所以君主必然謹慎地修養其和順，節制支流，開拓其源，而且隨時斟酌情況。

【語法】：聯合式；作謂語、定語、分句；含褒義

(3)成語的源流與構成擴展閱讀：

【近義詞】增產節約、增收節支、強本節用、降本增效

【反義詞】揮霍無度、鋪張浪費、大手大腳

鋪張浪費

【解釋】：鋪張：講究排場。為了場面好看而浪費人力物力。

【出處】：現代 毛澤東《在中國共產黨第八屆中央委員會第二次全體會議上講話》：「要勤儉建國，反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素，同甘共苦。」

【示例】：我們要提倡艱苦奮斗，反對鋪張浪費。

【語法】：聯合式；作主語、謂語、賓語；含貶義

❹ 查閱相關資料,歸納成語的源流和構成的幾個方面

與其說是探究 不如說是成語的出處與故事.這就是個擴展題目,找一個你容易理解的而又知道出處或有寓言故事的成語寫寫即可.

❺ 開節源流四字組成的成語

開源節流
kāi yuán jié liú
【解釋】開：勸課；源：水源。開發水源，節制水流。回比喻增加收入，節省開支。答

【出處】《荀子·富國》：「故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂不足。」

【結構】聯合式。

【用法】含褒義。比喻增加收入；節省開支。一般作謂語、定語、分句。

【正音】節；不能讀作「jiē」。

【辨形】源；不能寫作「原」。

【近義詞】增產節約

【反義詞】大手大腳、鋪張浪費、揮霍無度

【辨析】～和「克勤克儉」；都有「增產節約」的意思。但～偏重指通過開辟多種渠道增加收入；「克勤克儉」偏重指通過勤勞增加收入。

【例句】在經濟工作中；應該經常注意～。

❻ 論語十八到二十章的成語

漫談《論語》中的成語

提要：《論語》是先秦時期一部重要的儒家經典著作，也是一部具有重要文學價值的散文著作。《論語》基本是口語，明白易懂，文字具有高度的概括性。其中有許多內容都被後人大量而頻繁使用，逐漸發展成使用廣泛的成語。這是《論語》留給我們寶貴財產的重要部分。根據有關統計，《論語》一書共留給今天384條成語,對後代漢語語匯的豐富和發展產生了重大而深遠的影響,其特點為數量大,結構形式全,語法功能多,含義穩定。在先秦古籍中頗為少見。本文對《論語》成語的源流、用途、意義變化等各個方面進行了探討研究。

關鍵詞 漢語 成語 《論語》

《論語》是研究上古漢語的重要語料,《論語》的成語對後代漢語詞彙的豐富和發展有著重大而深遠的影響,其數量之大、結構形式之全、語法功能之多,在先秦古籍中實為少見。研究《論語》成語,對我們把握《論語》一書的語言特色、理解其深邃的內涵、加深對《論語》在漢語史上的地位的認識,都將是有益的。《論語》全書共二十篇,15957字①,形成成語384條②。本文擬就源流、用途、意義變化諸方面對《論語》成語作一些分析。

一《論語》成語的源流。

《論語》成語的源流。也可以說是以什麼形式出自《論語》的。《論語》成語三百多條,究其源流,有以下幾種情況:

1.並非最早源於《論語》，而是《論語》引用了其他典籍的內容。這主要是指從《詩經》等先期或同期經典援引的一些內容。嚴格來說這一部分並不能作為出自《論語》，但，如果不是《論語》，它們也不會被廣泛使用。

（1）直接援引原《詩經》的成語 「暴虎馮河」，最早見於《詩·小雅·小旻》:「不敢暴虎,不敢馮河,人知其一,不如其它。」《論語·述而》引:「子曰:『暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。』」

（2）戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰這三個成語最早都見於《詩·小雅·小旻》,《論語·泰伯》引:「曾子有疾,召門弟子曰:『啟予足!啟予手!』詩雲『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』而今而後,吾知免夫!小子!」各得其所 最早見於《周易·系辭下》,《論語·子罕》引:「子曰:『吾自衛反魯,然後樂正,《雅》《頌》各得其所。』」

2.《論語》首創的成語。

《論語》首創的成語,指後世沿用《論語》原書文字,保留原有語法結構而形成的成語。

（1）不亦樂乎 出自《學而》:「有朋自遠方來,不亦樂乎?」

（2）周而不比 出自《為政》:「君子周而不比,小人比而不周。」

（3）每事問 出自《八佾》:「子入太廟,每事問。」

（4）不亦樂乎《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」

（5）敏而好學，不恥下問《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問。」

（6）陳力就列《論語·季氏》：「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』」

（7）成人之美《論語·顏淵》：「子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

（8）惡衣惡食《論語·里仁》：「士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

（9）苗而不秀《論語·子罕》：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」 這類成語，幾乎每篇都有。如一則以喜,一則以懼（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厭精,膾不厭細（《鄉黨》）,這類成語占《論語》成語的很大部分，是《論語》成語的重要組成部分。

3 .出自《論語》的成語。出自《論語》的成語,指來源於《論語》,但又經後人加工、提煉而形成的成語。據考察分析,後人主要採用了以下幾種方式形成這類成語。

（1）選取原句中最能概括全句或全段意義的成分組成成語。如:眾星拱辰 出自《為政》:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」（「拱」古作「共」）安老懷少 出自《公冶長》:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」

（2）將原句中的虛字和不影響意義的實字刪減而成的成語。如:節用愛人 出自《學而》:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」舉直錯枉 出自《為政》:「孔子對曰:『舉直錯諸枉,則民服；舉枉錯諸直,則民不服。』

（3）在原句詞語的基礎上增加適當的字而構成成語。如:異端邪說 出自《為政》:「子曰『攻乎異端,斯害也已。』」在「異端」後加「邪說」。中庸之道 出自《雍也》:「中庸之為德也,其至矣乎!」在「中庸」後加「之道」。

（4）將原型成語（即首創成語）中的字更換形成另一成語。如:隨心所欲 出自《為政》:「六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」將「從」換作「隨」。有始有終 出自《子張》:「有始有卒者,其惟聖人乎?」將「卒」換作「終」。

（5）將原文中否定意義的詞句改為肯定意義構成成語。如:見義勇為 出自《為政》:「見義不為,無勇也。」改「無勇」為「勇」,「不為」為「為」。周急繼乏 出自《雍也》:「若不周急不繼富」。改「不繼富」為「繼乏」。

二《論語》中的成語,按用途分,大致有以下幾個方面:

1.學習。這一類成語現在使用的還很多，大多數人也比較熟悉。在《論語》中出現的比較多。例如:

（1）《公冶長》第十五章———子貢問曰:「孔文子何以謂之文也?」子曰:「敏而好學,不恥下問,是以謂之『文』也。」成語「不恥下問」出自此章。其原義是:不以向地位不如自己的人請教為恥。後來人們用以表示虛心好學。

（2）《述而》第二十二章———子曰:「三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」這是成語「三人之行,必有我師」的出處。講的是:即使在很少的幾個人中,也有在某一方面值得自己學習和借鑒的。後人用「三人之行,必有我師」來表示應努力向別人學習好的東西。除此之外,《論語》中用於學習的成語還有:學而不厭,誨人不倦；溫故知新；朝聞夕死；舉一反三；聞一知十；發憤忘食；循循善誘；有教無類；後生可畏；日知其所無；篤志好學；登堂入室（升堂入室）；告往知來（告訴他已學過的知識,就能體會出未學過的知識）；不知肉味（形容特別專心）；每事問；敏而好古（勤奮地研究古代文化典籍）；等等。

2 .修養。例如:

（1）《述而》第十六章———子曰:「飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣,不義而富且貴,於我如浮雲。」成語「曲肱而枕（曲肱而卧）」、「樂在其中」、「富貴浮雲」都出自此章,講的是修養到了淡泊人生的境界。

（2）《學而》第四章———曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」成語「三省吾身」就出自曾參之口。這是孔子門徒提出的比較典型的反省內求的修養方法。

除此之外,《論語》中用於修養方面的成語還有:言而有信；言必信,行必果；人而無信,不知其可；中庸之道；見義勇為；見賢思齊；志士仁人；當仁不讓；殺身成仁；求生害仁；樂而不淫；樂以忘憂；犯而不校；以德報怨；文質彬彬；君子固窮；簞食瓢飲；食無求飽,居無求安；匹夫不可奪志；歲寒知松柏；貧而無諂,富而無驕；敏事慎言；君子坦盪盪,小人長戚戚；等等。

3 .待人接物。例如:

(1）《顏淵》第十六章———子曰:「君子成人之美,不成人之惡。」成語「成人之美」就出自於此章。這一章講的是君子要成全他人的好事,不助長他人的錯誤。

（2）《衛靈公》第二十四章———子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」成語「己所不欲,勿施於人」就出自這里,說的是推己及人之意。除此之外,《論語》中用於接物的成語還有:四海之內皆兄弟；益者三友（友直、友諒、友多聞）；以文會友；不念舊惡；三思而行；敬而遠之；待價而沽；過猶不及；道不同不相為謀；人無遠慮,必有近憂；無可無不可；小不忍則亂大謀；有始有終；能近取譬；和而不同；聽其言而觀其行；善為我辭（好好幫我說說,替我辭掉）。

4．政事。例如:

（1）《子路》第六章———子曰:「其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。」這是「其身正,不令而行」的出處,講的是居上位者以身作則的重要性。

（2）《憲問》第二十六章———子曰:「不在其位,不謀其政。」曾子曰:「君子思不出其位。」成語「不在其位,不謀其政」就出自這一章。說的是:居上位者考慮事情、處理問題,不要超出自己的職責范圍。

（3）《子路》第三章———子曰:「……名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。」成語「名正言順」、「無所措手足」都出自此章。

除上述之外還有:和為貴；文武之道；敬事而信（嚴肅認真地辦理國事而又守信用）；使民以時；割雞焉用牛刀；工欲善其事,必先利其器；無為而治；欲速不達；往者不諫,來者可追；一言興邦；各得其所；上智下愚；是可忍,孰不可忍；犯上作亂；興滅繼絕（使滅亡的事物重新興起）；危言危行；直道而行（辦事無偏私）；中道而廢；等等。

5．狀物。例如:

（1）《公冶長》第二十五章———子曰:「巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。」成語「巧言令色」出自此章,描繪的是某些人花言巧語、偽裝和顏悅色以及低三下四的狀態。

（2）《公冶長》第十章———宰予晝寢。子曰:「朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也。」這段話,後世形成兩個成語:朽木不雕,朽木糞土（也說朽木難雕、朽木糞牆）。這是孔子對白天睡懶覺、上課打瞌睡的學生的批評。

（3）《陽貨》第二十二章———子曰:「飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博、弈者乎,為之,猶賢於已。」成語「飽食終日,無所用心」就出自此處,它描繪的是整天不用心思、無所事事、懶得無聊的精神狀態。

在《論語》中,描繪人或事物的各種狀態的成語比較多,除了上面說的,還有:從心所欲；言不及義；言過其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢問津/無人問津；求全責備；遷怒於人；色厲內荏；道聽途說；察言觀色；四體不勤,五穀不分；苗而不秀；秀而不實；喟然而嘆；侃侃而談；樂山樂水（今比喻各有所好）；血氣方剛；而立之年；不惑之年；知命之年；耳順之年；一日之長；必不得已；欲罷不能；鳴鼓攻之；不得其死；死而後已；死生有命,富貴在天；患得患失；好行小惠（愛賣弄小聰明）；沒齒無怨（終生無怨言）；一以貫之；歲不我與（歲月不待人）；而今而後；等等。

三《論語》中成語的意義變化

出自《論語》中的成語,經歷了幾千年的發展，絕大多數都保留了《論語》中的原義,但也有少量的成語意思發生了變化。

1．今義與原義不大一樣的。例如:

（1）《季氏》第一章———「……遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之……」這里的「既來之,則安之」的原義是:已經自動來歸服了,就要使他們安居下來。而現在,這句成語的意思變成了:既然來了,就要安下心來。

（2）《雍也》第十八章———子曰:「質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。」這句話的原意是:只有質朴的思想感情,而不懂禮儀,就顯得粗野；禮儀雖很周到,但缺乏質朴的思想感情,就顯得虛偽。只有把禮節儀式和思想感情恰當配合,才能成為君子。孔子說的「文質彬彬」,就是指文（禮節儀式）、質（思想感情）配合恰當。而現在,「文質彬彬」只表示文雅、有禮貌的意思。

2．今義與原義相反的。例如:

（1）《學而》第一章———「……有朋自遠方來,不亦樂乎?……」這里的「朋」指的是同學、校友,而不是指一般意義上的朋友。這句話串起來講,意思就是:有同學、校友從遠方來（和你一起研究切磋）,不也是令人快樂的嗎?孔子用反問句式,說明「有朋自遠方來」是一件快樂的事情。而如今,「不亦樂乎」的意思發生了一百八十度的變化。例如:「這兩天忙得不亦樂乎!」「他兩口子吵得不亦樂乎。」這些話是平時常聽人說的。而這兩個「不亦樂乎」都是指過分、超出了限度,已經沒有一點快樂感了。

（2）《雍也》第九章———季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰:「善為我辭焉!如有復我者,則吾必在汶上矣。」季孫氏派人請閔子騫擔任費縣的縣長。閔子騫謝絕了,他對來人說:「好好幫我說說,替我辭掉吧!如果再來找我,我就跑到汶水那邊的齊國去了。」現在,成語「善為我辭」的意思恰恰與原義相反:多數情況下不是指替我辭官,而是好好幫我說說,替我謀個職位；或者請人幫著善為說合,辦成一件什麼事情。

3．今義與原義無關的。例如:

（1）《衛靈公》第十七章———子曰:「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」今天,「言不及義」指的是「說的話沒有一句正經的」,和原義差不多。

（2）《述而》第十四章———子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:「不圖為樂之至於斯也。」孔子在齊國聽到了《韶》樂,很長時間吃肉也不知道肉的滋味,說:「想不到（古人）創作的音樂達到了這樣迷人的地步。」成語「不知肉味」,原義是指對某件事特別專注而忽略了別的事。而後世往往用它來說明生活貧困:「好長時間吃不到肉了,三月不知肉味。」

《論語》成語、俗語集釋

一提起《論語》，大家都會感到陌生和遙遠，認為讀《論語》的都是老學究。特別是學生，更感到《論語》與他們的思想格格不入。其實，不僅《論語》所代表的儒家文化幾乎是中華文化的代名詞（姑且這樣說），至今還影響深遠，就具體而言，它語言平易又不乏文采，篇章短小精練又具有格言體制，易讀易誦。所談內容涉及人生修養的方方面面，對於如何做人如何處事頗有啟迪。這對青年人很有裨益。我很希望同學們讀一讀《論語》。同時，高中語文第五冊中有課文《孔孟》，讀點兒《論語》才能更好地理解這篇課文。

怎樣讓《論語》變的親切而不陌生，引起閱讀興趣？不妨從《論語》中的成語、俗語入手。當你發現我們生活中經常用的語言原來是在《論語》中，自然就會愛不釋手、興趣盎然地讀下去。下面就舉一些這方面的例子。

（1）犯上作亂：「不好犯上，而好作亂，未之有也。」（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。

（2）巧言令色：「巧言令色，鮮矣仁！」（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，「仁德」是不會多的。

（3） 言而有信：「與朋友交，言而有信。」 （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。

（4）三十而立：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。

（5） 知之為知之：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。

（6） 是可忍，孰不可忍：「是可忍，孰不可忍也？」 （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麼事不可以狠心做出來呢？

（7） 既往不咎：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。

（8） 盡善盡美：「盡善矣，又盡美也。」 （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。

（9） 見賢思齊：「見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。」 （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。

（10） 文質彬彬：「文質彬彬，然後君子。」 （《雍也篇》）釋：文采和朴實，配合適當，這才是君子。

（11） 敬而遠之：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明了。

（12） 舉一反三：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」 （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。

（13） 暴虎馮河：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」 （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他共事的。

（14） 三月不知肉味：「子在齊聞韶，三月不知肉味。」 （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。

（15） 樂在其中：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」 （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。

（16） 擇善而從：「多聞，擇善而從。」 （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。

（17）任重道遠、死而後已：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？

（18） 空空如也：「有鄙夫問於我，空空如也。」 （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。

（19）循循善誘：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」 （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們?

❼ 源流組成語有哪些

『包襲含有「源
流」字的成語』
(共13則)
[b]
本末源流
[k]
開源節流
[q]
窮源朔流窮源溯流
[s]
溯流徂源溯流窮源溯流求源溯流追源溯源窮流
[t]
討流溯源同源共流同源異流
[y]
沿流討源

❽ 中國常用成語典故名言故事源流辭書

博大精深[ bó dà jīng shēn ]

生詞本

基本釋義詳細釋義

• [ bó dà jīng shēn ]

• （思想、學說等）廣博高深。專

出 處

明·姜世昌屬《逸周書》：「迄今讀之；若揭日月而行千載；其博大精深之旨；非晚世學者所及。」

例 句

《紅樓夢》真是一部包羅萬象、～的偉大著作。

❾ 《漢語成語源流大辭典》

《漢語復成語源流大辭典》是2009年開制明出版社出版的圖書，作者是劉潔修。
本書以考源求實為重點，「源」「流」並重，對漢語成語的詞義、詞形、用法在歷代文獻中的演變進行了嚴謹而細致的梳理。全書共收主條、次主條、副條及部分成語縮略語形式總計逾五萬條。

❿ 順澗邊往上溜頭於看源流是什麼成語

追源溯流