成語的源流與構成200字

A. 源流組成語有哪些

『包襲含有「源
流」字的成語』
(共13則)
[b]
本末源流
[k]
開源節流
[q]
窮源朔流窮源溯流
[s]
溯流徂源溯流窮源溯流求源溯流追源溯源窮流
[t]
討流溯源同源共流同源異流
[y]
沿流討源

B. 中國成語的起源和歷史是如何的呢

例如抄。例如一．來源襲於神話寓言我國古代的很多神話傳說、寓言故事含義深刻：一是從古書中直接摘引原句、來源於群眾口語有不少成語來源於群眾口頭用的通俗而形象的俗語。一鼓作氣，富有教育意義、來源於古書成句這又分兩種情況、來源於歷史故事我國古代有許多著名的歷史故事和歷史事件。」 四！」 ②千夫所指一 《漢書·王嘉傳》 、或增字：「瓜田不納履：「諺曰、或換字，三而竭：「夫戰。是乃狼也。」 ②瓜田李下一古樂府《君子行》：狼子野心。例如，其可畜乎，往往被概括成為成語：千夫所指：女媧補天 精衛填海 開天闢地 誇父追日愚公移山 守株待兔 刻舟求劍 拔苗助長二。例如，後人把它們凝縮成四個字的成語，再而衰：「諺曰： ①狼子野心一《左傳·宣公四年》 ：卧薪嘗膽 負荊請罪 四面楚歌 草木皆兵破釜沉舟 完璧歸趙 望梅止渴 三顧茅廬三，或緊縮；一種是經過加工的，勇氣也，無病而死、或減字： ①一鼓作氣一《左傳·庄工十年》，李下不整冠

C. 開節源流四字組成的成語

開源節流
kāi yuán jié liú
【解釋】開：勸課；源：水源。開發水源，節制水流。回比喻增加收入，節省開支。答

【出處】《荀子·富國》：「故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂不足。」

【結構】聯合式。

【用法】含褒義。比喻增加收入；節省開支。一般作謂語、定語、分句。

【正音】節；不能讀作「jiē」。

【辨形】源；不能寫作「原」。

【近義詞】增產節約

【反義詞】大手大腳、鋪張浪費、揮霍無度

【辨析】～和「克勤克儉」；都有「增產節約」的意思。但～偏重指通過開辟多種渠道增加收入；「克勤克儉」偏重指通過勤勞增加收入。

【例句】在經濟工作中；應該經常注意～。

D. 《漢語成語源流大辭典》

《漢語復成語源流大辭典》是2009年開制明出版社出版的圖書，作者是劉潔修。
本書以考源求實為重點，「源」「流」並重，對漢語成語的詞義、詞形、用法在歷代文獻中的演變進行了嚴謹而細致的梳理。全書共收主條、次主條、副條及部分成語縮略語形式總計逾五萬條。

E. 查閱相關資料,歸納成語的源流和構成的幾個方面

與其說是探究 不如說是成語的出處與故事.這就是個擴展題目,找一個你容易理解的而又知道出處或有寓言故事的成語寫寫即可.

F. 中國成語的起源和歷史

成語就是既成之語抄，大部分是四字的，也有不是的。
後人覺得前人說的某句話語詞精煉，表意恰到好處，就會把這句話拿過來用。一個成語一般開始是在讀書人之間使用，因為大家都知道出典何處，自然能領會別人的意思。到後來用的久了，所有人都這么用，就成了漢語里的固定詞彙了。我國的大部分成語誕生於魏晉南北朝以前。

G. 淺析佛教成語的源流及結構

開源節流 kāi yuán jié liú 【解釋】開：勸課；源：水源。開發水源，節制水流。比喻增加回收入，節省開支答。【出處】《荀子·富國》：「故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂不足。」 【結構】聯合式。【用法】含褒義。比喻增加收入；節省開支。一般作謂語、定語、分句。【正音】節；不能讀作「jiē」。【辨形】源；不能寫作「原」。【近義詞】增產節約【反義詞】大手大腳、鋪張浪費、揮霍無度【辨析】～和「克勤克儉」；都有「增產節約」的意思。但～偏重指通過開辟多種渠道增加收入；「克勤克儉」偏重指通過勤勞增加收入。【例句】在經濟工作中；應該經常注意～。

H. 中國成語的起源和歷史是如何的呢

退避三舍 春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。
經過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認為重耳日後必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：「你若有一天回晉國當上國君，該怎麼報答我呢？」重耳略一思索說：「美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什麼珍奇物品獻給大王呢？」楚王說：「公子過謙了。話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？」重耳笑笑回答道：「要是托您的福。果真能回國當政的話，我願與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等於三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。」
四年後，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊後退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍後退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。

問鼎中原 傳說古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家權力的象徵。夏、商、周三代以九鼎為傳國重器，為得天下者所據有。
成語典故：洛陽是東周的都城。楚莊王親自領兵打敗在陸渾一帶的戎族以後，又到周定王的邊境閱兵，顯示楚國勢力的強大，想以此威脅周天子，與他分治天下，嚇得周定王立即派大臣王孫滿去慰勞他。
庄王一見王孫滿就問：「我聽說大禹鑄有九鼎，從夏傳到商，又從商傳到周，成為世界上的寶貝，現在放在洛陽。這鼎有多大？有多重？」
這一劈頭蓋腦的問話，把王孫滿嚇呆了。因為九鼎是大禹治水時，用九州進貢的鐵鑄成的，它是九州的象徵，也是國家政權的象徵，夏、商、周三個朝代，都把它作為世代相傳的國寶，它標志著天子的尊嚴，象徵著王位的神聖，從來都是奉若神明，不容許任何人過問的。
王孫滿呆了一會，趕忙哈起腰，皮笑肉不笑地說：「大王，這九鼎嘛……小人不敢應答啊!」
庄王用輕蔑的口氣說：「那九鼎有什麼了不起呀？從楚國的倉庫里隨便拿出一點廢鐵就足夠鑄成九鼎!」
王孫滿一聽這口氣，嚇得不敢在這里多停留，趕忙向楚王告辭回洛陽。他一邊走一邊想：自古以來，任何人不敢過問九鼎，今天楚王問九鼎的輕重和大小，而且那樣蔑視九鼎，是把周天子沒放在眼裡，莫非是想滅周朝而統領天下!他越想越害怕，連忙快步往回跑。
此時，周定王在宮里坐立不安，正等著王孫滿的消息。王孫滿一進宮，周定王劈頭就問：「楚國那個叫旅(庄王的名字)的小子說些什麼？他對你的態度如何？」
王孫滿急忙下跪，結結巴巴地說：「哎呀，不，不得了呀!這世道變、變、變了啊!」說著嗚嗚地哭了起來。
周定王見此情景，更著急了，趕忙追問：「你快說，是怎麼回事？」
王孫滿一邊套一邊說：「楚子狗膽包天！他，他問九鼎有多大、多重，他還說，從楚國倉庫里隨便拿出一點廢鐵，就足夠鑄成九鼎。」
庄王問鼎，有損於天子的尊嚴，更是對周朝政權的威脅。這平素被尊奉如神的周定王一聽到這個消息，又生氣又害怕，一時沉默不語，呆若木雞。過了一會，他起身一遍又遍地撫摸九鼎。大臣們知道了這個消息，都來安慰周定王說：「陛下放心，陛下萬福!九鼎天命所系。天命不可改變，蒼天會保佑您!」

圍魏救趙 是講戰國時期齊國與魏國的桂陵之戰。公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時期魏國北鄰的小國被魏國收服，後來趙國乘魏國國喪伺機將中山強佔了，魏將龐涓認為中山不過彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。魏王從之，欣欣然似霸業從此開始，即撥五百戰車以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救於齊國，並許諾解圍後以中山相贈。齊威王應允，令田忌為將，並起用從魏國救得的孫臏為軍師領兵出發。這孫臏曾與龐涓同學，對用兵之法諳熟精通。魏王用重金將他聘得，當時龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺能力不及孫臏，恐其賢於己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足並在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞於見人。後來孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關於龐涓與孫臏的舊事。

且說田忌與孫臏率兵進入魏趙交界之地時，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說：解亂絲結繩，不可以握 拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開。現在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。那龐涓必回師解救，這樣一來邯鄲之圍定會自解。我們再於中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。田忌依計而行。果然，魏軍離開邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰於桂陵，魏部卒長途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。這便是歷史上有名的「圍魏救趙」的故事。又後十三年，齊魏之軍再度相交於戰場，龐涓復又陷於孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。

朝秦暮楚 在秦統一中國之前，這里是秦楚兩國你爭我搶的拉鋸之地，本地的百姓在秦兵楚將的滋擾之中，學會了聰明的生存方法。早晨，秦兵打過來了，百姓們便說自己是秦國的良民，把秦國的門牌翻過來，晚上楚軍攻過來了，百姓們便說自己是楚國的順民，把楚國的門牌翻過來，以此保護了自己的生命財產。

卧薪嘗膽 公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡。兩年後闔閭的兒子夫差率兵擊敗越國，越王勾踐被押送到吳國做奴隸，勾踐忍辱負重伺候吳王三年後，夫差才對他消除戒心並把他送回越國。

其實勾踐並沒有放棄報復仇之心，他表面上對吳王服從，但暗中訓練精兵，強政勵治並等待時機反擊吳國。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會消磨意志。勾踐害怕自己會貪圖眼前的安逸，消磨報仇雪恥的意志，所以他為自己安排艱苦的生活環境。他晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草（古時叫薪），又在屋裡掛了一隻苦膽，他不時會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。
勾踐為鼓勵民眾就和王後與人民一起參與勞動，在越人同心協力之下把越國強大起來，最後並找到時機，滅亡吳國。

紙上談兵 趙括從小就學習兵法，談論兵事，認為天下沒有比得上他的。曾經和他的父親趙奢談論兵事，趙奢都難不倒他，但是並不稱贊他。趙括的母親問趙奢其中的原因，趙奢曰∶「打仗，是生死攸關的地方，而趙括太輕率地討論它了。如果趙王不讓他當將軍就罷了，如果一定要讓他當將軍，他一定會使趙軍遭受失敗。」
趙括代替了廉頗以後，全部變更了軍法，輕率的任用軍官。秦國的將軍白起聽說以後，指揮奇兵，假裝打敗撤退，而斷絕趙軍的糧道，把趙軍一分為二，趙軍士氣不能統一。被困四十多天，趙軍非常飢餓，趙括親自指揮精兵博戰，秦軍用箭射死了趙括。
趙括的軍隊大敗，數十萬趙軍投降了秦國，秦國全部將它們活埋了。

語言詞彙中的一部分定型的片語或短句。漢語成語有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的。例如：
言簡意賅 勇往直前 相反相成 實事求是
誨人不倦 經年累月 千鈞一發 緣木求魚
削足適履 七手八腳 細大不捐 坐井觀天
成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同於現代漢語。其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的片語，還有來自人民口裡常說的慣用語。有些意義從字面上可以理解，有些從字面上就不易理解,特別是典故性的。如「汗牛充棟」、「虎踞龍蟠」、「東山再起」、「草木皆兵」之類，在漢語成語里佔有一定的比例。漢語歷史悠久,成語特別多,這也是漢語的一個特點。
成語是一種現成的話，跟慣用語、諺語相近，但是也略有區別。最主要的一點是慣用語和諺語是口語性質的，成語大都出自書面，屬於文語性質的。其次在語言形式上，成語幾乎都是約定俗成的四字結構，字面不能隨意更換，而慣用語和諺語總是鬆散一些,可多可少,不限於四個字。例如「快刀斬亂麻」、「九牛二虎之力」、「驢唇不對馬嘴」、「前怕狼，後怕虎」，這是常說的慣用語；「百聞不如一見」、「真金不怕火煉」、「有志者事竟成」、「路遙知馬力，日久見人心」，這是一些經驗之談，表示一個完整的意思，屬於諺語一類。成語跟慣用語、諺語是不一樣的。
成語大都有一定的出處。如「狐假虎威」出於《戰國策·楚策》，「鷸蚌相爭」出於《燕策》，「畫蛇添足」出於《齊策》，「刻舟求劍」出於《呂氏春秋·察今》，「自相矛盾」出於《韓非子·難勢》，都是古代的寓言。如「完璧歸趙」出於《史記·廉頗藺相如列傳》，「破釜沉舟」出於《史記·項羽本紀》，「草木皆兵」出於《晉書·苻堅載記》，「一箭雙雕」出於《北史·長孫晟傳》，「口蜜腹劍」出於《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事。至於截取古書的文句用為四字成語的更為普遍。如「有條不紊」取自《尚書·盤庚》「若綱在綱,有條而不紊」,「舉一反三」取自《論語·述而》「舉一隅，不以三隅反,則不復也」,「痛心疾首」取自《左傳》成公十三年「斯是用痛心疾首,昵就寡人」,「分庭抗禮」取自《莊子·漁父》「萬乘之主,千乘之君,未嘗不分庭抗禮」,「奴顏婢膝」取自晉代葛洪《抱朴子·交際》「以岳峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當世」, 「胸有成竹」取自宋代蘇軾《文與可畫篔簹谷偃竹記》「畫竹必先得成竹於胸中」。諸如此類，不勝枚舉。其他採用古人文章成句的也為數很多。如「憂心忡忡」出自《詩經·召南·草蟲》，「外強中干」出自《左傳》僖公十五年，「以逸待勞」出自《孫子·軍爭》，「水落石出」出自蘇軾《後赤壁賦》，「萍水相逢」出自唐代王勃《滕王閣序》，「牢不可破」出自唐代韓愈《平淮西碑》。
在人民口裡常說的一些四字慣用語也可以歸入成語里來。如「咬文嚼字」、「拖泥帶水」、「陽奉陰違」、「不三不四」、「心直口快」之類,與成語的結構相同。在成語中也有些是接受外來文化而出現的。如「天花亂墜」、「當頭棒喝」、「不可思議」、「不二法門」都是。
成語一般都是四字格式，不是四字的較少。如「五十步笑百步」、「 欲速則不達」、「 醉翁之意不在酒」。成語一般所以用四個字，這與漢語本身句法結構和古漢語以單音詞為主有關系。
四字的語法結構主要有以下幾種形式：
主謂式：名副其實、盛氣凌人、杞人憂天、胸有成竹；
動賓式：好為人師、莫名其妙、視為畏途；
聯合主謂式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈；
聯合動賓式：知己知彼、養精蓄銳、防微杜漸、發號施令；
聯合名詞式：粗心大意、南轅北轍、鏡花水月；
聯合動詞式：突飛猛進、勇往直前；
動補式：逍遙法外、問道於盲；
兼語式：以鄰為壑、令人生畏。
成語的結構是多種多樣的，上面只是簡單舉例的性質。成語在語言表達中有生動簡潔、 形象鮮明的作用。它的本身就有不少比喻和對比以及加重的措辭方法。如「陽奉陰違」、「外強中干」、「五光十色」、「一知半解」、「七嘴八舌」、「患得患失」、「不寒而慄」等各有妙用。所以文學家對成語的運用都非常注意。

成語是表示一般概念的固定片語或句子，絕大部分是由四個字組成的。例如"空中樓閣""鼎鼎大名""青出於藍""有聲有色""歡天喜地"等都是四字成語。少於四字的成語，"如"敲門磚""莫須有""想當然"之類，多於四個字的如"桃李滿天下""真金不怕火煉""心有餘而力不足""江山易改，本性難移""只許州官放火，不許百姓點燈"之類，在成語中都占絕對少數。

成語跟專名、科學術語、諺語、歇後語、引語和由四個字組成的普通片語，從某些方面看來，也有相似之出。譬如專名和科學術語都是固定片語；諺語、歇後語、引語不僅是固定片語或句子，而且意味也有些與成語相似；四個字組成的普通片語比較簡練，形式跟絕大多數的成語一樣，如"東西南北""春夏秋冬"之類，但是這些都不是成語。把成語跟專名、科學術語等的區別搞清楚，這就有助於斷定什麼是成語，什麼不是成語。現在簡單地就這方面作些說明。

成語跟專名不同：專名和成語雖然都是由幾個字組成的固定片語，但是專名是表示特定概念的，例如"李庄小學"只是一個學校獨有的名稱（當然，可能有重名），"廣安人民公社"只是一個公社獨有的名稱。成語則是表示一般概念的，例如"七零八落"這個成語，既可以用來形容開敗了的花朵，又可以用來形容被打敗的軍隊，也可以用來形容稀疏零散的人群。又如"津津有味"這個成語，可以用來描述任何一個人對於某些事物特別感覺有興趣。

成語跟科學術語不同：科學術語是表示科學概念的，不是表示一般概念的。例如"主觀能動性""革命樂觀主義""無限花序""平行四邊形"這些科學術語，盡管都是由幾個字組成的固定片語，可是並不是成語。

成語跟諺語不同：諺語絕大部分是句子而不是片語。諺語經常用在人民大眾的口語里，用在文章里的比較少。諺語往往具有濃厚的口語色彩，不象成語那樣具有文言色彩。諺語的形式，不象成語那樣整齊。例如"坐山觀虎鬥""天下烏鴉一般黑"之類的諺語，都不是那麼整齊。當然，如果把這些諺語一定說是成語，也是可以勉強的。

成語跟歇後語不同：歇後語是一種固定的句子，一定要由兩部分構成，前一部分是用事物作比喻，後一部分是從正面作說明。寫文章為了收到鮮明、形象、生動、具體的表達效果，也可以象引用成語似的引用歇後語。如"泥菩薩過河 自身難保。"狗拿耗子 多管閑事。""泥菩薩洗臉 越洗越難看。""蜜餞黃連 先甜後苦。"這些話，都是"歇後語"而不是"成語"。

成語跟引語不同：在古人的著作中有個別語句，如"勾心鬥角"（見杜牧《阿房宮賦》）"水落石出"（見蘇軾《赤壁賦》）等，因為時常被人們使用，後來就成了成語。但如，"沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。"是唐朝詩人劉禹錫的兩句詩。這兩句詩不是人們時常使用的，而是在文章中偶爾被引用了。因此這類語句應該稱之為"引語"，不能看做是成語。

成語跟由四個字組成的普通片語也不一樣，因為成語由四個字組成的占絕大多數，所以有些人往往把由四個字組成的普通片語，尤其是文言色彩比較濃厚的普通片語，也看做是成語。應當指出：凡是一個片語里的詞可以抽換的，就應該把它看做普通片語。例如"根本改變""這個片語，在某種場合，也可以改為"徹底改變"、"基本改變"或"大大改變"。又如"密切合作"這個片語，可以改為"緊密合作"，"肆意揮霍"，可以改為"任意揮霍"或"隨意揮霍"。這幾個片語改了以後，並不影響內容，使人感到也很合適。象這樣可以自由改動的片語，都是普通片語。至於成語，則是一個有機的整體，組成成語的詞，一般不能用其他意思相同或相近的詞來替換。例如"虎口餘生"這個成語，就不能改為"狼口餘生"或"豹口餘生"，也不能改為"虎嘴餘生"。又如："不管哪個殖民主義者怎樣花言巧語地侈談和平，也掩蓋不了他們的侵略本質。"在這個句子里，不但不能把"花言巧語地侈談和平"改為"花言地侈談和平"，或"巧語地侈談和平"，就是改為"巧語花言地侈談和平"也是非常勉強的。

成語跟專名、科學術語和歇後語的不同，看起來相當明顯。成語跟引語、普通片語、諺語的區別，一般說來也是清楚的，但是有的也不容易分辨。我們應該承認有些固定片語或相當固定的片語是介於成語與諺語、引語或普通片語之間的，對這類片語，不必一定去劃分它的界限。例如"一文不值"，我們可以認為它是普通片語，因為把它該為"不值一文"、"不值一錢"或"一錢不值"都毫不勉強。但是，這個片語畢竟有相對的固定性，極象成語，把它看作成語，也未嘗不可以。又如"路遙知馬力，日久見人心"，把它看做成語或諺語皆無不可

成語就是既成之語，大部分是四字的，也有不是的。
後人覺得前人說的某句話語詞精煉，表意恰到好處，就會把這句話拿過來用。一個成語一般開始是在讀書人之間使用，因為大家都知道出典何處，自然能領會別人的意思。到後來用的久了，所有人都這么用，就成了漢語里的固定詞彙了。我國的大部分成語誕生於

我國古代形成了為前朝修史的傳統，"國可亡，史不可亡"（《元史.董文炳傳》）歷代統治者非常重視歷史的連續性和繼承性。各類史籍，品種繁多，體例多變。其中，以《史記》為首的紀傳體正史綿延數千年、一部二十四史，篇帙長達三千二百五十九卷，上下五千年，是舉世無雙的一部通史網路全書。又如在編年體史書中，歷代共修實錄一百一十六部，僅《大清實錄》一種，就有四千三百五十五卷。史官在我國一直受到極大的尊祟，常由皇帝挑選任命，有的皇帝如唐太宗、明太祖等還親自擬定編修規則，參加修史活動。歷代最高統治者為什麼如此重視修史活動，並把它制度化呢?其原因有四：
一是為借鑒前期經驗，以史為鑒，垂訓後世，以達到繼往開來的目的。
二是為前朝修史，證明新朝的合法地位，自圓其正統之說，以爭取民心。
三是為點綴昇平，鋪張門面，籠絡士人，特別是那些"不食周粟"的前朝遺老，消磨他們的敵對意識。他們在其他方面斷然與新朝誓不兩立，極難合作，唯獨在編修故國之史這一點上，心情復雜，尚可通融，他們帶著懷念、留戀、悲憤之情，投身其中，唯恐忠奸不分是非顛倒，他們熟悉舊朝史事，多少可抑制新朝史官對前朝歷史的歪曲貶低。
四是為控制褒貶大權，懲惡揚善，壟斷輿論，為本朝統治者歌功頌德，樹碑立傳，以鞏固王朝統治。歷代相沿的修史制度，保證了我國史書上下銜接，綿延不斷。這僅是我國圖書的一個縮影。我國整個圖書文化事業都稱得上歷史悠久，一脈相承，這一點，是世界上任何一個國家都不可比的。

I. 由許多成語構成的散文

筆者在一些作品之中、根據個人的手法，常常會修加一些美妙的詞彙，專更會將一屬句「為動為形」的成語貫穿於其中，使一些語句、詩詞、文章、能夠錦上添花，給自己的作品帶來「微妙」的閱讀效應。可知那些美妙生動的詞彙、或一句經典的成語、在作者「為奇為妙」的手法運用同時，也會給讀者帶來濃厚的情感之旅。讀者在閱讀時的「心動、共鳴」和「其魅」的俗脫也是由其而生的，使之作品的情趣和韻境更是享之不盡……
對於每句成語，在字意上與形式上，根據史料的注釋，每個人的理解、從某種程度上是多種多樣的，據史料的記載、每句成語的由來都會有一個不同的演變過程，或是一個小小的故事、或是一段敘事，紛紜不一。本人「就」一些成語頗感興趣，由生的一些參悟共與讀友分享！

J. 成語的起源(大約260)

成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同於現代漢語。其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的片語，還有來自人民口裡常說的慣用語。有些意義從字面上可以理解，有些從字面上就不易理解,特別是典故性的。如「汗牛充棟」、「虎踞龍蟠」、「東山再起」、「草木皆兵」之類，在漢語成語里佔有一定的比例。漢語歷史悠久,成語特別多,這也是漢語的一個特點。
成語是一種現成的話，跟慣用語、諺語相近，但是也略有區別。最主要的一點是慣用語和諺語是口語性質的，成語大都出自書面，屬於文語性質的。其次在語言形式上，成語幾乎都是約定俗成的四字結構，字面不能隨意更換，而慣用語和諺語總是鬆散一些,可多可少,不限於四個字。例如「快刀斬亂麻」、「九牛二虎之力」、「驢唇不對馬嘴」、「前怕狼，後怕虎」，這是常說的慣用語；「百聞不如一見」、「真金不怕火煉」、「有志者事竟成」、「路遙知馬力，日久見人心」，這是一些經驗之談，表示一個完整的意思，屬於諺語一類。成語跟慣用語、諺語是不一樣的。
成語大都有一定的出處。如「狐假虎威」出於《戰國策·楚策》，「鷸蚌相爭」出於《燕策》，「畫蛇添足」出於《齊策》，「刻舟求劍」出於《呂氏春秋·察今》，「自相矛盾」出於《韓非子·難勢》，都是古代的寓言。如「完璧歸趙」出於《史記·廉頗藺相如列傳》，「破釜沉舟」出於《史記·項羽本紀》，「草木皆兵」出於《晉書·苻堅載記》，「一箭雙雕」出於《北史·長孫晟傳》，「口蜜腹劍」出於《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事。至於截取古書的文句用為四字成語的更為普遍。如「有條不紊」取自《尚書·盤庚》「若綱在綱,有條而不紊」,「舉一反三」取自《論語·述而》「舉一隅，不以三隅反,則不復也」,「痛心疾首」取自《左傳》成公十三年「斯是用痛心疾首,昵就寡人」,「分庭抗禮」取自《莊子·漁父》「萬乘之主,千乘之君,未嘗不分庭抗禮」,「奴顏婢膝」取自晉代葛洪《抱朴子·交際》「以岳峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當世」, 「胸有成竹」取自宋代蘇軾《文與可畫篔簹谷偃竹記》「畫竹必先得成竹於胸中」。諸如此類，不勝枚舉。其他採用古人文章成句的也為數很多。如「憂心忡忡」出自《詩經·召南·草蟲》，「外強中干」出自《左傳》僖公十五年，「以逸待勞」出自《孫子·軍爭》，「水落石出」出自蘇軾《後赤壁賦》，「萍水相逢」出自唐代王勃《滕王閣序》，「牢不可破」出自唐代韓愈《平淮西碑》。
在人民口裡常說的一些四字慣用語也可以歸入成語里來。如「咬文嚼字」、「拖泥帶水」、「陽奉陰違」、「不三不四」、「心直口快」之類,與成語的結構相同。在成語中也有些是接受外來文化而出現的。如「天花亂墜」、「當頭棒喝」、「不可思議」、「不二法門」都是。