儒家文化分類成語

❶ 求儒家文化中反映遵循事物發展規律的四字成語，拜託各位大神了！

要儒家的話。本末相順、不易之道、有本有則、體天格物、理有固然等等

❷ 成語與儒家文化

成語對儒家文化的體現
兩千年來，儒家思想在中國傳統文化一專直佔主導地位，體屬現儒家文化中關於人的品德修養，和處事原則方面的成語典故，比比皆是。如「見利思義」（《論語．憲問》），子路請教孔子什麼樣的人才是「成人」，孔子說：「在利益面前，首先要考慮它是否符合道義，在逆境面前，也不忘自己平日的諾言，這是最起碼的成人標准了」；「見賢思齊」（《論語．里仁》），指遇到比自己賢能的人不應嫉妒，要學習對方的美德，使自己改進向善，成為賢能的人；「過化存神」（《論語．學而》），意為君子所經過的地方，人們都會受到他的感化，達到上下與天地同流。 「反求諸己」（《孟子．離婁上》），指反過來從自己身上找原因，「行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之」；「浩然正氣」（《孟子．公孫丑上》），指正大剛直的精神，孟子說： 「吾善養吾浩然之氣」、「其為氣也，至大至剛」、「其為氣也，配義與道」。此外，還有「見義勇為」、「博施濟眾」、「與人為善」、「擇善而從」、「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」等等。

❸ 形容儒家的成語

儒家經書 [rú jiā jīng shū]
生詞本
基本釋義
中國儒家學派的經典著作，其范專圍隨歷代王朝的增設而不屬斷擴大。由最初的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經和《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮，發展為宋代的十三經，即《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》和《孟子》
網路釋義
儒家經書，成語，指中國儒家學派的經典著作。

❹ 儒家文化與酒 的成語

對酒當歌 醉翁之意不在酒 把酒言歡

❺ 有哪些與儒家有關的成語

罷黜百家、抄存心養性、甘貧樂道、毀不襲滅性、經史百子

1、罷黜百家

【拼音】：bà chù bǎi jiā

【釋義】：罷黜：廢棄不用。原指排除諸子雜說，專門推行儒家學說。也比喻只要一種形式，不要其他形式。

2、存心養性

【拼音】：cún xīn yǎng xìng

【釋義】：保存赤子之心，修養善良之性。舊時儒家宣揚的修養方法。

3、甘貧樂道

【拼音】：gān pín lè dào

【釋義】： 甘貧：情願受貧困；樂道：樂於守道。甘於受貧，樂於守道。是儒家所倡導的處世態度。

❻ 關於儒家的成語

儒家經書 [rú jiā jīng shū]
生詞本
基本釋義
中國儒家學派的經典著作，其范圍隨歷代王朝的增設而不斷擴大。由最初的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經和《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮，發展為宋代的十三經，即《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》和《孟子》
網路釋義
儒家經書，成語，指中國儒家學派的經典著作

❼ 你能幫我舉例說明儒家文化中的「天下為公」思想么

天下為公
開放分類： 成語、詞語、詞彙、漢語、熟語

詞目 天下為公

發音 tiān xià wé內i gōng

釋義容 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。

出處 西漢·戴聖《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。」

示例 萬古千秋業，～器。（陳毅《湖海詩社開徵引》詩）

用法 作謂語、定語；用於人

近義詞 天下一家

❽ 蘊含道 佛 儒家思想的成語 及解釋

道:無中生有天長地久（萬物生於有，有生於無）（天地所以能長且久者版，以其不自生，故能長權生）
佛:舌綻蓮花醍醐灌頂（經講得好，蓮花象徵佛法）（醍醐是香油，倒灌於頭頂，形容徹底覺悟）
儒:殺身成仁捨生取義（生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋）

❾ 與儒家有關的成語

罷黜百家 罷黜：廢棄不用。原指排除諸子雜說，專門推行儒家學說。也比喻只要一種形式，不要其他形式。
出處：《漢書·武帝紀贊》：「孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。」
存心養性 保存赤子之心，修養善良之性。舊時儒家宣揚的修養方法。
出處：《孟子·盡心上》：「存其心，養其性，所以事天也。」
甘貧樂道 甘貧：情願受貧困；樂道：樂於守道。甘於受貧，樂於守道。是儒家所倡導的處世態度。
出處：《後漢書·韋彪傳》：「安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒不仰慕之。」
毀不滅性 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。
毀不危身 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。同「毀不滅性」。
經史百子 經：經學，經書，儒家經典著作；史：史學，史書；百子：諸子百家之學。舊指各個方面的很需要學問。
出處：唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》：「子厚少精敏，無不通達……議論證據古今，出入經史百子。」
克己復禮 克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」。
出處：《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？』」
孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家學說。
出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：「松聞曹丞相文不明孔孟之道，武不達孫吳之機，專務強霸而居大位，安能有所教誨，以開發明公耶？」
老師宿儒 宿儒：原指長期鑽研儒家經典的人，泛指長期從事某種學問研究，並具有一定成就的人。指年輩最尊的老師和知識淵博的學者。亦作「老手宿儒」。
離經辨志 離：指斷句；經：指儒家經書；辨：明察；志：志向。讀斷經書文句，明察聖賢志向。
出處：《禮記·學記》：「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。」
離經畔道 ①指思想、言行背離儒家經典和規范。②指背離占統治地位的思想和行為規范。
出處：元·費唐臣《貶黃州》第一折：「且本官志大言浮，離經畔道，見新法之行，往往行諸吟詠。」清·李百川《綠野仙蹤》第七回：「子真不待教而誅之人也！吾房中師弟授受，紹聞知之統，繼精一之傳，豈可以容離經畔道之人哉！」
求志達道 指隱居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。
出處：語本《論語·季氏》：「隱居以求其志，行義以達其道。」
灑掃應對 灑水掃地，酬答賓客。封建時代儒家教育、學習的基本內容之一。
出處：宋·朱熹《〈大學章句〉序》：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。」
殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標准。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。
出處：《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
詩禮傳家 指以儒家經典及其道德規范世代相傳。
詩雲子曰 《詩經》所說和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經典著作。
出處：明·劉璋《鳳凰池》第一回：「見那詩雲子曰、者也之乎的人，他就搖首閉目，只與雲鍔穎臭味相投。」
授受不親 授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。
出處：《孟子·離婁上》：「淳於髡曰：『男女授受不親，神情民？』孟子曰：『禮也。』」
四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
出處：漢·班固《白虎通·五經》：「五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。」宋·朱熹著有《四書集注》。
下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學好。
出處：《論語·陽貨》：「唯上知與下愚不移。」
小受大走 輕打就忍受，重打就逃跑。儒家認為這是孝子受父母責罰時應抱的態度。
出處：《孔子家語·六本》：「小棰則待過，大杖則逃走。」
一致百慮 一致：趨向相同；百慮：各種考慮。趨向雖然相同，卻有各種考慮。儒家指慮雖種種，理歸於一。
出處：《周易·系辭下》：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」
以文亂法 文：指儒家的經典。引用儒家的經典，非議國家法令。
出處：《韓非子·五蠹》：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」
正始之音 ①指魏晉玄談風氣。出現於三國魏正始年間。當時以何晏、王弼為首，以老莊思想糅合儒家經義，談玄析理，放達不羈；名土風流，盛於洛下。②指純正的樂聲。
出處：《晉書·衛玠傳》：「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音。」
正心誠意 原是儒家提倡的一種修養方法，現也泛指心地端正誠懇。
出處：《禮記·大學》：「欲正其心者，先誠其意。」
周遊列國 周遊：全都走到，游遍。原指孔丘帶著他的學生周遊當時的許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張。後指走遍各地。
出處：曹余章《上下五千年·孔子周遊列國》：「孔子的學生說：『魯君不辦正事，咱們走吧！』打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。」
子曰詩雲 子：指孔子；詩：指《詩經》；曰、雲：說。泛指儒家言論。
出處：元·宮大用《范張雞黍》第一折：「我堪恨那伙老喬民，用這等小猢猻，但學得些妝點皮膚，子曰詩雲。」
邦以民為本 古代儒家民本思想的一種反映，認為萬民百姓是國家的根本。治國應以安民、得民作為根本。
出處：《尚書·五子之歌》：「民惟邦本，本固邦寧。」
溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的准則。現也形容態度溫和而缺乏斗爭性。
出處：《論語·學而》：「夫子溫良恭儉讓以得之。」
半部論語治天下 舊時用來強調學習儒家經典的重要。
出處：典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」
不塞下流，不止不行 指對佛教、道教如不阻塞，儒家學說就不能推行。現比喻不破除舊的、壞的東西，新的、好的東西就建立不起來。
出處：唐·韓愈《原道》：「然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。