相關孟子的成語

❶ 有關孟子的成語

出自《孟子》的成語有136條 太多了 就舉幾個列子

語焉不詳——荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
修心養性——孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。
千變萬化——千變萬化，只說從心上來。
始作俑者——始作俑者，其無後乎，
心有戚戚——夫子言之，於我心有戚戚焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？
權衡輕重——權，然後知輕重。
緣木求魚——以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
盡力而為——以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
寡不敵眾——然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。
水深火熱——如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
出爾反爾——戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。
出類拔萃——出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
以德服人——以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
自作孽，不可活——天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
惻隱之心——所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。
綽綽有餘——我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
舍我其誰——如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？
為富不仁——陽虎曰:』為富不仁矣，為仁不富矣。陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。
天理不容——天理人慾，不容並立。
守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
長幼有序——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
富貴不能淫——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
自暴自棄——自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
男女授受不親——男女授受不親，禮與？
不孝有三，無後為大——孟子曰:不孝有三，無後為大。
手舞足蹈——生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
好勇斗很——好勇斗很，以危父母，五不孝也。
自怨自艾——三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義。
一介不取——一介不以與人，一介不以取諸人。
卻之不恭——卻之卻之為不恭，何哉？
專心致志——使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
魚與熊掌不可兼得——魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者
也。
捨生取義——生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
杯水車薪——今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。
天將降大任於斯人——故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏
其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
生於憂患、死於安樂——然後知生於憂患而死於安樂也。
獨善其身——窮則獨善其身，達則兼善天下。
不言而喻——其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
一毛不拔——楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
當務之急——知者無不知也，當務之為急。
天下無敵——國君好仁，天下無敵焉。
百世之師——聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
有所不為——人皆有所不為，達之於其所為，義也。
自以為是——眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。
匹夫之勇——此匹夫之勇，敵一人者。
左右逢源——資之深，則取之左右逢其源。
同流合污——同乎流流，合乎污世。
岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。
事半功倍——故事半古之人，功必倍之。
流連忘返——從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反謂之連。
負隅頑抗——有眾逐虎，虎負隅，莫之敢攖。

❷ 與孟子有關的成語有哪些

明察秋毫
緣木求魚（《梁惠王章句上》）
揠苗助長
出類拔萃（《公孫丑章句上》
為富不仁
一傅眾咻（《滕文公章句上》）
自暴自棄
好為人師（《離婁章句上》）
左右逢源
夜以繼日（《離婁章句下》）
集大成者
金聲玉振（《萬章句下》）
一曝十寒
專心致志（《告子章句上》）
生於憂患，死於安樂（《告子章句下》）
言近旨遠
同流合污（《盡心章句下》）
出爾反爾（《梁惠王章句下》 ）
綽綽有餘（《公孫丑章句下》）
自怨自艾（《萬章句上》）
不言而喻（《盡心章句上

❸ 關於孟子的成語

關於孟子的成語有：晬面盎背、叢雀淵魚、魚與熊掌、得道多助、齊東野語等。
一：晬面盎背[ zuì miàn àng bèi ]
1. 【解釋】：指德性表現於外，而有溫潤之貎，敦厚之態。指有德性者的儀態。
2. 【出自】：語出《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義利智根於心。其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
譯文：君子的本性，仁義禮智植根在心中，它們產生的氣色是純正和潤的，顯現在臉上，充滿在體內，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。」
3. 【用法】：作謂語、定語;指道德修養到家。
二、叢雀淵魚[ cóng què yuān yú ]
1. 【解釋】：比喻不行善政，等於把老百姓趕到敵人方面去。
2. 【出自】：語出《孟子·離婁上》：「為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。」
譯文：替深水趕來魚的,是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。
3. 【用法】：作賓語、定語;用於為政等。
三、魚與熊掌[ yú yǔ xióng zhǎng ]
1. 【解釋】：比喻俱為所欲，難於取捨之物。
2. 【出自】：語本《孟子·告子上》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」
譯文：魚是我想要的的，熊掌也是我想要的的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好舍棄魚而選取熊掌了。
四、得道多助[ dé dào ō zhù ]
1. 【解釋】：指符合道義者則能得到多數人的幫助。
2. 【出自】：先秦·孟軻《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。」
譯文：能行「仁政」的君王，幫助支持他的人就多，不施行「仁政」的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他。
3. 【用法】：主謂式；作賓語、定語；含褒義。
五、齊東野語[ qí dōng yě yǔ ]
1. 【解釋】：齊東：齊國的東部；野語：鄉下人的話。孟子蔑視農民，認為他們說的話沒有根據，聽信不得。比喻荒唐而沒有根據的話。
2. 【出自】：《孟子·萬章上》：「此非君子之言，齊東野人之語也。」
譯文：這不是君子的話，是齊東野人的話。
3. 【用法】：偏正式；作賓語；比喻荒唐而沒有根據的話。

❹ 關於孔子孟子的成語

與孔子有關的成語常見的

1、色厲內荏 sè lì nèi rěn

〖釋義〗色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。

〖出處〗《論語·陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。」

2、言不及義 yán bù jí yì

〖解釋〗及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。

〖出處〗《論語·魏靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

3、殺身成仁 shā shēn chéng rén

〖解釋〗成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標准。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。

〖出處〗《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

4、後生可畏 hòu shēng kě wèi

〖解釋〗後生：年輕人，後輩；畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。

〖出處〗《論語·子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」

5、任重道遠、死而後已：rèn zhòng dào yuǎn

〖解釋〗任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗

「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？任重道遠

6、舉一反三 jǔ yī fǎn sān

〖解釋〗反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。

〖出處〗《論語·述而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」

7、見賢思齊 jiàn xián sī qí

〖解釋〗賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。

〖出處〗《論語·里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 」

8、知之為知之，不知為不知 zhī zhǐ wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhǐ

〖解釋〗懂就是懂，不懂就是不懂。

〖出處〗《論語·為政》：「知之為知之，不知為不知，是知也。

與孟子有關的成語常見的

1、杯水車薪 bēi shuǐ chē xīn

〖解釋〗用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。

〖出處〗《孟子·告子上》：「今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。」

2、不言而喻 bù yán ér yù

〖解釋〗喻：了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很明顯。

〖出處〗《孟子·盡心上》：「仁義禮智根於心，其生色也，然見於面。盎於背，施於四體，四體不言而喻

3、曾經滄海 céng jīng cāng hǎi

〖解釋〗曾經：經歷過；滄海：大海。比喻曾經見過大世面，不把平常事物放在眼裡。

〖出處〗《孟子·盡心上》：「故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。」唐·元稹《離思》詩：「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」

4、成仁取義 chéng rén qǔ yì

〖解釋〗成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。

〖出處〗《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」《孟子·告子上》：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」

5、簞食壺漿 dān sì hú jiāng

〖解釋〗食：食物；漿：湯。百姓用簞盛飯，用壺盛湯來歡迎他們愛戴的軍隊。形容軍隊受到群眾熱烈擁護和歡迎的情況。

〖出處〗《孟子·梁惠王上》：「簞食壺漿以迎王師。」

6、得道多助，失道寡助 dé dào ō zhù，shī dào guǎ zhù 〖解釋〗道：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支持幫助；違背正義，必陷於孤立。

〖出處〗《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

7、地利人和 dì lì rén hé

〖解釋〗地利：地理的優勢；人和：得人心。表示優越的地理條件和群眾基礎。

〖出處〗《孟子·公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和。

8、 獨善其身 dú shàn qí shēn

〖釋義〗獨：唯獨；善：好，維護。原意是做不上官就修養好自身。現指只顧自己，不管別人。

〖出處〗《孟子·盡心上》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」

9、寡不敵眾 uǎ bù dí zhòng

〖解釋〗寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的。

〖出處〗《孟子·梁惠王上》：「寡固不可以敵眾。」《韓非子·難三》：「夫物眾而智窮，寡不勝眾。」

10、一暴十寒 yī pù shí hán

〖解釋〗雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。

〖出處〗先秦·孟軻《孟子·告子上》：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」

11、出爾反爾 chū ěr fǎn ěr

〖解釋〗爾：你；反：通「返」，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的後果。現指人的言行反復無常，前後自相矛盾。

〖出處〗《孟子·梁惠王下》：「出乎爾者，反乎爾者也。」

12、緣木求魚 yuán mù qiú yú

〖解釋〗緣木：爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。

〖出處〗《孟子·梁惠王上》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」

❺ 有關《孟子》的成語

孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家學說。

齊東野語 齊東：齊國的東部；野語：鄉下人的話。孟子蔑視農民，認為他們說的話沒有根據，聽信不得。比喻荒唐而沒有根據的話。
晬面盎背 謂德性表現於外，而有溫潤之貌，敦厚之態。指有德者的儀態。語本《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義利智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
叢雀淵魚 比喻不行善政，等於把老百姓趕到敵人方面去。語本《孟子·離婁上》：「為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。」
斷織之誡 孟子的母親用割斷織布機上的紗，使機上的紗不能成布的損失來告誡中途放棄學業的兒子。後用這個故事告誡中途輟學的人。
斷杼擇鄰 孟母為了教育孟子不要中途荒廢學業，用被割斷的紗不成布來做比喻；孟母三遷居處，選擇良好的環境，來影響孟子的成長。
艴然不悅 非常生氣。艴fú然，也作怫然，生氣時表現一付臉色難看的樣子。典自《孟子·公孫丑上》[孟子]曰：「然則吾子與管仲孰賢？」曾西艴然不悅，曰：「爾何曾比予於管仲！……」
膏粱文綉 指富貴人家的奢華生活。亦泛指精細貴重的東西。語本《孟子·告子上》「《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不原人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不原人之文綉也。」趙岐註：「膏粱，細粱如膏者也；文綉，綉衣服也。」
衡慮困心 形容費盡心思。語出《孟子·告子下》：「困於心，衡於慮，而後作。」
己溺己飢 亦作「己飢己溺」。語出《孟子·離婁下》：「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。」後因以「己溺己飢」或「己飢己溺」謂視人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他們的痛苦是自己不可推卸的責任。
膠鬲之困 膠鬲，商周時人，紂時因遭世亂，曾隱遁為商。《孟子·告子下》：「膠鬲舉於魚鹽之中。」後因以「膠鬲之困」指士人不在位而處於困難之境。
壼漿簞食 語出《孟子·梁惠王下》：「簞食壼漿，以迎王師。」原謂竹籃中盛著飯食，壺中盛著酒漿茶水，以歡迎王者的軍隊。後多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護的軍隊。
廉頑立懦 謂高尚的節操可以激勵人振奮向上。語出《孟子·萬章下》：「故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」
披發纓冠 謂不及束發冠戴，只系纓於頸。比喻急於救援。語出《孟子·離婁下》：「今有同室之人斗者，救之，雖被發纓冠而救之可也。」
僕僕亟拜 一再作揖行禮。語出《孟子·萬章下》：「子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。」
齊王舍牛 《孟子·梁惠王上》：「王（齊宣王）坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之。』」後以「齊王舍牛」比喻帝王對臣民懷有惻隱之心。
取諸宮中 《孟子·滕文公上》：「且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？」宮，古代對房屋的通稱。後以「取諸宮中」謂取用於自己家中，極言其便利。
三遷之教 漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪；後遷居集市，又跟著學商人自吹自誇；孟母遷居學堂附近，孟子從此學習禮節，要求上學。後人用「孟母三遷」、「三遷之教」比喻選擇居住合適的環境以利於教育子女。
嫂溺叔援 語出《孟子·離婁上》：「男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」後以「嫂溺叔援」喻視實際情況而變通做法。
神州赤縣 戰國時齊人鄒衍稱華夏之地為「赤縣神州」。見《史記·孟子荀卿列傳》。唐劉禹錫《為京兆尹答於襄州第一書》：「蓋神州赤縣，尊有所厭，非他土之比。」後遂以「赤縣神州」或「神州赤縣」為中國的別稱。
食簞漿壺 為歡迎所擁護的軍隊，用簞盛飯，用壺盛水，進行犒勞。語本《孟子·梁惠王下》：「簞食壺漿，以迎王師。」
視為寇讎 《孟子·離婁下》：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」後因以「視為寇讎」比喻極端仇視。
守約施搏 謂所操者簡易而施與者廣大。語本《孟子·盡心下》：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。」
四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
以叔援嫂 《孟子·離婁上》：「淳於髡曰：『男女授受不親，禮與？』孟子曰：『禮也。』曰：『嫂溺，則援之以手乎？』曰『嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。』」後以「以叔援嫂」謂權宜行事。
逾牆鑽穴 亦作「逾牆鑽蠙」。亦作「逾牆窺蠙」。語本《孟子·滕文公下》：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴蠙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」後以「逾牆鑽穴」指男女偷情。
魚與熊掌 語本《孟子·告子上》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」比喻俱為所欲，難於取捨之物。
淵魚叢爵 《孟子·離婁上》：「故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。」後以「淵魚叢爵」比喻為政不善，結果驅使人民投向敵方。
鄒衍談天 《史記·孟子荀卿列傳》：「騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施……故齊人頌曰：『談天衍，雕龍奭。』」後因以「鄒衍談天」喻善辯。鄒，通「騶」。
左右逢原 《孟子·離婁下》：「資之深，則取之左右逢其原。」原謂學問工夫到家後，則觸處皆得益。後以「左右逢原」泛指做事得心應手。
明察秋毫之末，而不見 【出處】《孟子·梁惠王上》：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」 【解釋】眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。【示例】【故事】
南蠻鴃舌 〖解釋〗鴃：即伯勞。原為孟子譏諷楚人許行說話如鳥語。後用以譏笑操南方方言的人。

❻ 與孟子有關的故事或成語

孟子在中國，是個家喻戶曉的人。
太多的故事，成語，熟語，常用詞，寓言，典故來源於他。孟母三遷，五十步笑一百步，緣木求魚，寡不敵眾，歡樂，嘗試，深造，教育，撥苗助長，無敵於天下，天時不如地利，地利不如人和，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，不言而喻，杯水車薪，專心致志，盡信書，不如無書，天將降大任於斯人也，不孝有三，無後為大。
先秦諸子，《孟子》的語言風格平白淺易，曉暢爽利，最接近現代中國人的口風和語氣。

❼ 與孟子有關的成語典故

1、孟母三遷
戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：」不行!我不能讓我的孩子住在這里了!」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：」這個地方也不適合我的孩子居住!」於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：」這才是我兒子應該住的地方呀!」
後來，大家就用「孟母三遷」來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣!
2、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢?」
孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」
孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對?」梁惠王立即說：「當然不對!」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。
3、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無後乎!為其象人而用之也。」
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎?」
梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」
孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同?」
梁惠王說：「也沒有什麼不同。」
孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?」
根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
4、一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢?

❽ 與孟子相關的成語

1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。

2、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」
梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」
孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」
梁惠王說：「也沒有什麼不同。」
孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。

3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？」
孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」
孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對？」梁惠王立即說：「當然不對！」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。

一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢？

（2） 引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」 （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
（3） 君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」 （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
（4） 明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」 （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5） 挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」 （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我辦不到。」這真是不能。
（6） 緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」 （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7） 寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」 （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
（8） 與民同樂：「此無他，與民同樂也。」 （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
（9） 樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此）
（10） 顧左右而言他：「王顧左右而言他。」 （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（11） 水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。
（12） 救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（13） 簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（14） 出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」 （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
（15） 解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
（16） 事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」 （《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。
（17） 具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」 （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18） 出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」 （《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
（19） 心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」 （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
（20） 返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21） 與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」 （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
（22） 綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」 （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？
（23） 怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」 （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
（24） 此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」 （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
（25） 舍我其誰：「當今之世，舍我其誰也？」 （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？
（26） 為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」 （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。
（28） 亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」 （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29） 自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
（30） 不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」 （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。
（31） 好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。
（32） 何出此言：「先生何為出此言也？」 （《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？
（33） 不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」 （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34） 手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」 （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
（35） 不為已甚：「仲尼不為已甚者。」 （《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
（36） 左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」 （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37） 夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」 （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。
（38） 自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39） 先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」 （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
（40） 集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」 （《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
（41） 卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」 （《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？
（42） 殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」
（43） 茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」 （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」
（44） 知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」 （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。
（45） 一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
（46） 專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」 （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。
（47） 捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。
（48） 杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」 （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
（49） 言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」 （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。
（50） 以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」 （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。

（51） 習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
（52） 獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」 （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。」
（54） 引而不發：「君子引而不發，躍如也。」 （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55） 仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」 （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
（56） 當務之急：「知者無不知也，當務之為急。」 （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
（57） 盡信書，不如無書：「盡信《書》，不如無《書》。」 （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58） 茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」 （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
（59） 言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」 （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。
（60） 同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」 （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。

❾ 有關孔子和孟子的成語

與孔子有關的成語常見的

1、色厲內荏sè lì nèi rěn
〖釋義〗色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。
〖出處〗《論語•陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。」
2、言不及義yán bù jí yì
〖解釋〗及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。
〖出處〗《論語•魏靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
3、殺身成仁shā shēn chéng rén
〖解釋〗成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標准。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。
〖出處〗《論語•衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
4、後生可畏hòu shēng kě wèi
〖解釋〗後生：年輕人，後輩；畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。
〖出處〗《論語•子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」
5、任重道遠、死而後已：rèn zhòng dào yuǎn
〖解釋〗任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗
「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？任重道遠
6、舉一反三jǔ yī fǎn sān
〖解釋〗反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
〖出處〗《論語•述而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
7、見賢思齊jiàn xián sī qí
〖解釋〗賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。
〖出處〗《論語•里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
8、知之為知之，不知為不知zhī zhǐ wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhǐ
〖解釋〗懂就是懂，不懂就是不懂。
〖出處〗《論語•為政》：「知之為知之，不知為不知，是知也。
與孟子有關的成語常見的
孟子 成語
1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。語出《孟子·盡心上》：「君子居是國也，其君用之則安富尊榮。」註：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮。

2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子·萬章下》：「辭尊居卑，辭富居寡，惡乎宜乎，抱關擊柝。」註：辭尊富者，安所宜乎，宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之也。本擊椎之也，或曰，柝，行夜所擊木也。疏：抱關擊柝之職，乃監門之木以警寇也。《荀子·榮辱》：「抱關擊柝，而不自以為寡。」集辭：抱關，門卒也。擊柝，擊木所以警夜者。

3、杯水車薪：謂一杯水，救一車燃燒的柴，喻無濟於事。語出《孟子·告子》：「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」《容齋三筆》卷第十五：「孟子曰：『仁之勝不仁也，如水勝火，今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火也。』予讀文子，其書有雲：『水之勢勝火，一勺不能救一車之薪，金之勢勝木，一刃不能殘一林，土之勢勝水，一塊不能塞一河。』文子，周平王時人，孟氏之言，蓋本於此。」

4、彼一時此一時：謂時雖有彼此之異，皆為聖賢出而名世之時，語出《孟子·公孫丑下》：「孟子去齊，充虞路問曰：『夫子若有不豫色然，前日虞聞諸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。』」註：彼前聖賢之出，是有時也，今此時亦是其一時也，五百年有王者興，有興王道者也，名世，次聖之才，物來能名正一世者，生於聖人之間也，七百有餘歲，謂周家王跡始興，大王文王以來，考驗其時，則可有也。集疏：正義趙氏以彼一時，為前聖賢興，王道之時，此即今也。此一時，為孟子之時。《漢書·東方朔傳》：「彼一時也，此一時也，豈可同哉。」今言時間空間之不同。

5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。語出《孟子·盡心上》：「仰不愧於無，俯不怍於地。」清·薛雪《一瓢詩話》三四：「詩道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言於人曰：『近體我薄為之，作詩庶幾擬古。』」

6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。語出《孟子·離婁下》：「仲尼不為已甚者。」宋·邵雍《寒夜吟》：「不出既往言，不為已甚事。」

7、不違農時：謂不違背農作物耕作的時間。語出《孟子·梁惠王上》：「不違農時，谷不可勝食也。」

8、不屑教誨：謂不願意去教導。語出《孟子·告子下》：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

9、不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語出《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻。」《晉書·應貞傳》：「貽宴好會，不常厥數。神心所授，不言而喻。」

10、不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子·離婁》：「有不虞之譽，有求全之毀。」註：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。

❿ 關於《孟子》的成語有哪些

孟母三遷，始作俑者，五十步笑百步，一暴十寒，緣木求魚，簞食壺漿。