和關愛老人有關的成語

⑴ 老人關心孩子用一個四字成語來表達

無微不至[ wú wēi bù zhì ]

生詞本

基本釋義詳細釋義

• [ wú wēi bù zhì ]

• 形容關懷、照顧得非常周到、細致。

出 處

宋·魏了翁《辭免督視軍馬乞以參贊軍事從丞相行奏札》:「臣竊念主憂臣辱，義不得辭，跼蹐受命，退而差辟官吏、條列事目、調遣將士，凡所以為速發之計者，靡微不周。」

⑵ 對老人的關心的成語

扶老攜幼

【近義】尊抄老愛幼
【釋襲義】攜：拉著，帶領。攙著老人，領著小孩。
【出處】《戰國策·齊策四》：「夫至百里，民扶老攜幼，迎君道中。」
【用例】鄉里人聽見鑼響，一個個～，挨擠了看。（清·吳敬梓《儒林外史》第一回）

⑶ 送給老人的祝福語

1、祝願二老身體健康，心情舒暢，福如東海，壽比南山，煥發童顏，安享晚年專！

2、祝屬奶奶身體健康、長命百歲；萬事如意、晚年幸福；生日快樂、後福無疆。

3、恭祝老人增富增壽增富貴，添光添彩添吉祥，福如東海，壽比南山！

4、恭祝老壽星，福如東海，日月昌明。松鶴長春，春秋不老，古稀重新，歡樂遠長。

5、如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承，為祝壽辭。解釋，象太陽一樣久遠不落，象月亮每天都升起。象南山一樣萬壽無疆，不遷移也不崩塌。

6、祝爺爺萬壽無疆長命百歲，年年有今日，歲歲有今朝，老如松柏。

7、衷心地道一聲：生日快樂！過度的操勞，使您的頭發爬上了雪霜，您的額頭爬滿了皺紋，您辛苦了，在今天您就給自己放個假吧！讓自己歇一歇。

8、祝福老人生活之樹常綠，生命之水長流，壽誕快樂，春輝永綻！

⑷ 老人關心孩子得成語是哪些

望子成龍wàng zǐ chéng lóng
[釋義] 希望自己的子女能在學業和事業上有成就。
[語出] 周而復《上海的早晨》第四部：「德公望子成龍，一會想送他上英國，一會又想送他上美國。」
[近義] 望女成鳳
[用法] 動賓式；作謂語、定語；含褒義
[例句] 家長要有～的願望，更要有培養和教育孩子成材的行動。

⑸ 形容長輩對小輩關愛的成語

無微不至，體貼入微

⑹ 關愛長輩的成語

【心虔志誠】 虔：恭敬。心意恭敬、誠懇。
【赤子之心】 赤子：初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良

形容待人熱情，做事積極主動的成語:
【熱心快腸】 形容熱情直爽。

關愛他人，富於同情的成語:
【惻隱之心】 形容對人寄予同情。
【兒女心腸】 年輕男女的柔情。亦指感情豐富、助人為樂的心性。

⑺ 大道之行也可知，「大同」社會的綱領是

《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成，共49篇。「禮運」，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者託名孔子答問的著作。
《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八
大道之行也[1]
十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為「九經」之一，到宋代被列入『十三經」之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
編輯本段原文大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。[2]
編輯本段譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能乾的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、殘疾的人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此姦邪之謀之事就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
大道之行也
編輯本段注釋1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：施行。
4. 為：是，表判斷。
5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能乾的人選拔出來。與，通「舉」，推舉，選舉。
6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 修：培養。
7. 獨：單獨。
8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文「子其子」中的第一個「子」也是動詞。
9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
10. 終：終老，終其天年。。
11. 養：供養。
12.有所養：得到供養。
13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通「鰥」。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16.〔貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。
17.〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18. 是故：即「故是」，可譯為「因此」「所以」「這樣一來」。
19.〔謀閉而不興〕姦邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。
19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：叫做。
26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
註：
一、「大道」「大同」都屬於特殊概念：「大道」，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；「大同」，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如「歸」指女子出嫁，但在「男有分，女有歸」這句話中就有了「及時婚配」的意思；「親」有親近義，但「親其親」跟「子其子」是對文，前一個「親」就有了「奉養」義，後一個「親」就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。重點注釋1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高准則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄託著人們對未來生活的美好嚮往。
2.．本文從哪三個方面來說明「大同」社會的基本特徵的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。
3、 怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。
4、「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。」同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ 答：「老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表達了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與「路不拾遺,夜不閉戶」的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
一、「大道」「大同」都屬於特殊概念：「大道」，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；「大同」，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如「歸」指女子出嫁，但在「男有分，女有歸」這句話中就有了「及時婚配」的意思；「親」有親近義，但「親其親」跟「子其子」是對文，前一個「親」就有了「奉養」義，後一個「親」就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。與：通「舉」，推舉，選舉。謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這里引伸為指害人。
註：
大道之行也
一、「大道」「大同」都屬於特殊概念：「大道」，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；「大同」，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如「歸」指女子出嫁，但在「男有分，女有歸」這句話中就有了「及時婚配」的意思；「親」有親近義，但「親其親」跟「子其子」是對文，前一個「親」就有了「奉養」義，後一個「親」就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。古今異義大道之行也 古義：指政治上的最高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有歸 古義：女子出嫁
今義：返回，回到本處
矜寡孤獨 古義 ：老而無子的人
今義：單一，只有一個
盜竊亂賊而不作亂 古義：造反
今義：「雜亂」，「搗亂」等含義
賊 古義 ：害人
今義：小偷，竊賊
作 古義：興起
今義：作為
是謂大同 古義：代詞「這」
今義：常用於判斷詞，或與「非」相對。通假字〔選賢與（jǔ）能〕與通「舉」，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通「鰥」。
編輯本段詞類活用1.故人不獨親其親 〔親〕動詞作意動用法，以……為親，奉養。
2.不獨子其子 〔子〕名詞作意動用法，以.......為子，撫養。
⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。
⒌幼有所長 （幼） 形容詞作名詞，幼童。
編輯本段分層第一層（第一句話）對「大同」社會的綱領性說明第二層（第二至三句話）大同社會的基本特徵：
⒈人人都能得到社會的關愛
⒉人人都能安居樂業
⒊貨盡其用，人盡其力第三層（第四句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的「大同」社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在「大同」社會中將不復存在，取代的將是「外戶而不閉」的和平、安定的局面。
編輯本段相關成語成語 天下為公

發音 tiān xià wéi gōng
解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。
出處 《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。」
示例 《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。」
萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開徵引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
成語 老有所終
發音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解釋 年老者能有個合適的歸宿。
出處 《禮記·禮運》：「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。」
示例 《禮記·禮運》：「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。」
成語 矜（鰥）寡孤獨
發音 guān(guān) guǎ gū dú
解釋 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂「大同世界」的景象。）
出處 《禮記·禮運》：「矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。」
概況
釋義 ：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。後成為一種美好社會的政治理想。
成語：物盡其用 【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點不浪費。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才
【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義
【翻譯】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose
編輯本段相關介紹本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的「大同」社會的基本特徵。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作），照錄如下：
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。」
譯文：
孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關當時太平盛世的記載。大道的流行，是以天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是親愛自己的父母，不只是施慈於自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各盡其職務，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家裡私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。"
人民教育出版社八上24課