處於孟子的成語

① 關於孔子和孟子的成語

關於孔子的成語：
1、色厲內荏 sè lì nèi rěn
〖釋義〗色：神色,樣子；厲：兇猛；荏：軟弱.外表強更,內心虛弱.
〖出處〗《論語·陽貨》：「色厲而內荏,譬諸小人,其穿窬之盜也與.」
2、言不及義 yán bù jí yì
〖解釋〗及：涉及；義：正經的道理.指凈說些無聊的話,沒有一句正經的.
〖出處〗《論語·魏靈公》：「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」
3、殺身成仁 shā shēn chéng rén
〖解釋〗成：成全；仁：仁愛,儒家道德的最高標准.指為正義而犧牲生命.後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命.
〖出處〗《論語·衛靈公》：「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.
4、後生可畏 hòu shēng kě wèi
〖解釋〗後生：年輕人,後輩；畏：敬畏.年輕人是可敬畏的.形容青年人能超過前輩.
〖出處〗《論語·子罕》：「後生可畏,焉知來者之不如今也.」
5、任重道遠、死而後已：rèn zhòng dào yuǎn
〖解釋〗任：負擔；道：路途.擔子很重,路很遠.比喻責任重大,要經歷長期的奮斗
「士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力,因為他負擔沉重,路程遙遠.以實現仁德於天下為己任,不也沉重嗎?到死方休,不也遙遠嗎?任重道遠
6、舉一反三 jǔ yī fǎn sān
〖解釋〗反：類推.比喻從一件事情類推而知道其他許多事情.
〖出處〗《論語·述而》：「舉一隅不以三隅反,則不復也.」

關於孟子的成語

成語 解釋
孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家學說。
齊東野語 齊東：齊國的東部；野語：鄉下人的話。孟子蔑視農民，認為他們說的話沒有根據，聽信不得。比喻荒唐而沒有根據的話。
晬面盎背 謂德性表現於外，而有溫潤之貌，敦厚之態。指有德者的儀態。語本《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義利智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
叢雀淵魚 比喻不行善政，等於把老百姓趕到敵人方面去。語本《孟子·離婁上》：「為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。」
斷織之誡 孟子的母親用割斷織布機上的紗，使機上的紗不能成布的損失來告誡中途放棄學業的兒子。後用這個故事告誡中途輟學的人。
斷杼擇鄰 孟母為了教育孟子不要中途荒廢學業，用被割斷的紗不成布來做比喻；孟母三遷居處，選擇良好的環境，來影響孟子的成長。
艴然不悅 非常生氣。艴fú然，也作怫然，生氣時表現一付臉色難看的樣子。典自《孟子·公孫丑上》[孟子]曰：「然則吾子與管仲孰賢？」曾西艴然不悅，曰：「爾何曾比予於管仲！……」
膏粱文綉 指富貴人家的奢華生活。亦泛指精細貴重的東西。語本《孟子·告子上》「《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不原人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不原人之文綉也。」趙岐註：「膏粱，細粱如膏者也；文綉，綉衣服也。」
衡慮困心 形容費盡心思。語出《孟子·告子下》：「困於心，衡於慮，而後作。」
己溺己飢 亦作「己飢己溺」。語出《孟子·離婁下》：「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。」後因以「己溺己飢」或「己飢己溺」謂視人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他們的痛苦是自己不可推卸的責任。
膠鬲之困 膠鬲，商周時人，紂時因遭世亂，曾隱遁為商。《孟子·告子下》：「膠鬲舉於魚鹽之中。」後因以「膠鬲之困」指士人不在位而處於困難之境。

② 出自孟子的成語有哪些

【好為人師】
[出處]「人之患在好為人師。」（《離婁》）
<釋義>不謙虛，好在別人面前以教育者自居。

【亂臣賊子】
[出處]「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」（《滕文公》）
<釋義>儒家指不忠不孝的人。後泛指造反作亂，破壞統治秩序的人。

【引而不發】
[出處]「君子引而不發，躍如也。」（《盡心》）
<釋義>比喻做好准備，待機行事。亦常用以比喻善於啟發引導或善於控制自己。

【專心致志】
[出處]「今夫奕之為數，小數也；不專心致志，則不得也。」（《告子》）
<釋義>一心一意，精神集中。

【自怨自艾】
[出處]「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）
<釋義>悔恨自己的錯誤。

【具體而微】
[出處]「冉有、閔子、顏淵則具體而微。」（《公孫丑》）
<釋義>大體具備，只是規模小些。

【匹夫之勇】
[出處]「夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。」（《梁惠王》）
<釋義>指毫無智謀，單憑一己之力蠻乾的勇氣。

③ 有關於孟子的成語

明察秋毫
緣木求魚（《梁惠王章句上》）
揠苗助長
出類拔萃（《公孫丑章句上》
為富不仁
一傅眾咻（《滕文公章句上》）
自暴自棄
好為人師（《離婁章句上》）
左右逢源
夜以繼日（《離婁章句下》）
集大成者
金聲玉振（《萬章句下》）
一曝十寒
專心致志（《告子章句上》）
生於憂患，死於安樂（《告子章句下》）
言近旨遠
同流合污（《盡心章句下》）
出爾反爾（《梁惠王章句下》）
綽綽有餘（《公孫丑章句下》）
自怨自艾（《萬章句上》）
不言而喻（《盡心章句上

④ 有關於孟子的成語

緣木求魚 一天，孟子問齊宣王：「大王的最大願望是什麼呢？能講給我聽聽嗎？」宣王笑而不答。 孟子繼續問：「您吃著美味的食物，穿著輕暖的衣服，有艷麗的色彩可看，有美妙的音樂可聽，還有奴僕聽你差遣。您手下的臣子都在為你盡心工作，難道您還真是為了這些嗎？」 宣王答道：「當然不是為了這些。」 孟子說：「這么說，我就知道您的最大願望了，您是要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨天下。不_，您的願望想要實現，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」 宣王驚訝地問：「有這樣嚴重嗎？」 孟子說：「恐怕比這還要嚴重。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。如果要實現君臨天下的願望，可能會引來災禍呢！我問你，假定鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會取勝呢？」 「當然是楚國勝。」 孟子說：「顯然小國、弱國不可以與大國、強國為敵，海內的土地，方圓千里共有九塊，齊國不過佔有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢？大王還不如施仁政，把國家治理好更有用呢！」 孟子有「緣木求魚」作比喻，講明不能興兵生戰的道理。這不僅警醒了宣王，而且成了警示後世的哲理典故。 辨析 《刻舟求劍》僅僅是故事，是人編出來教育人的，而《緣木求魚》就是有歷史記載的實事了。兩個故事總的說，是教育人們做事要實事求是，不能僅憑主觀願望去處理事情。否則結果只能是失敗。 來源：作文周刊·小學三年級版

⑤ 《孟子》中的成語

1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。語出《孟子·盡心上》：「君子居是國也，其君用之則安富尊榮。」註：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮。

2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子·萬章下》：「辭尊居卑，辭富居寡，惡乎宜乎，抱關擊柝。」註：辭尊富者，安所宜乎，宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之也。本擊椎之也，或曰，柝，行夜所擊木也。疏：抱關擊柝之職，乃監門之木以警寇也。《荀子·榮辱》：「抱關擊柝，而不自以為寡。」集辭：抱關，門卒也。擊柝，擊木所以警夜者。

3、杯水車薪：謂一杯水，救一車燃燒的柴，喻無濟於事。語出《孟子·告子》：「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」《容齋三筆》卷第十五：「孟子曰：『仁之勝不仁也，如水勝火，今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火也。』予讀文子，其書有雲：『水之勢勝火，一勺不能救一車之薪，金之勢勝木，一刃不能殘一林，土之勢勝水，一塊不能塞一河。』文子，周平王時人，孟氏之言，蓋本於此。」

4、彼一時此一時：謂時雖有彼此之異，皆為聖賢出而名世之時，語出《孟子·公孫丑下》：「孟子去齊，充虞路問曰：『夫子若有不豫色然，前日虞聞諸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。』」註：彼前聖賢之出，是有時也，今此時亦是其一時也，五百年有王者興，有興王道者也，名世，次聖之才，物來能名正一世者，生於聖人之間也，七百有餘歲，謂周家王跡始興，大王文王以來，考驗其時，則可有也。集疏：正義趙氏以彼一時，為前聖賢興，王道之時，此即今也。此一時，為孟子之時。《漢書·東方朔傳》：「彼一時也，此一時也，豈可同哉。」今言時間空間之不同。

5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。語出《孟子·盡心上》：「仰不愧於無，俯不怍於地。」清·薛雪《一瓢詩話》三四：「詩道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言於人曰：『近體我薄為之，作詩庶幾擬古。』」

6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。語出《孟子·離婁下》：「仲尼不為已甚者。」宋·邵雍《寒夜吟》：「不出既往言，不為已甚事。」

7、不違農時：謂不違背農作物耕作的時間。語出《孟子·梁惠王上》：「不違農時，谷不可勝食也。」

8、不屑教誨：謂不願意去教導。語出《孟子·告子下》：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

9、不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語出《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻。」《晉書·應貞傳》：「貽宴好會，不常厥數。神心所授，不言而喻。」

10、不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子·離婁》：「有不虞之譽，有求全之毀。」註：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。

⑥ 有關《孟子》的成語

成語「不孝有三,無後為大」 孟子《孟子·離婁上》有言：「不孝有三，無後為大。」只是孟老夫子僅僅說了「無後為大」之不孝，對「三不孝」中的另外兩種不孝沒有直接點明。到了東漢時代一位叫趙岐的經學家才又為他做了補充。趙岐在《孟子注》中說：「於理有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」 用現在的話說就是，一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。家境貧窮，父母年老，自己卻不努力上進求得功名，用掙得的俸祿供養父母，這是第二種不孝。不娶妻生子，沒有後代，斷絕了祭祀先祖的香火，這是第三種不孝，為最大不孝。 來源：文史博覽

⑦ 出自《孟子》的成語

出自《孟子》的成語：
一、百世之師
釋義：世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。」
示例：孟子把柳下惠和伯夷並稱為百世之師,令人感嘆的是師承先賢、親承教化沒有機會,實在是有原因的。
二、餓殍遍野
釋義：殍：人餓死後的屍體。餓死的人到處都是。形容老百姓因災禍飢饉大批餓死的悲慘景象。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」
示例：玄武帝國九省十八郡,動亂不斷,餓殍遍野,各地飢民紛紛揭竿而起,人皆為食。
三、敵眾我寡
釋義：敵方人數多；我方人數少。多形容雙方對峙；眾寡懸殊。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」
示例：雖然敵眾我寡，他用的卻是以少勝多的計謀取得了勝利。
四、泛濫成災
釋義：泛濫：江河湖泊的水四處溢出。指江河湖泊的水漫溢橫流；造成災害。也比喻有害的思想言行到處傳播；成為禍患。
出處：先秦 孟軻《孟子 滕文公上》：「洪水橫流，泛濫於天下。」
示例：我們要治理好黃河，以防洪水泛濫成災。
五、負隅頑抗
釋義：憑借險要地勢；頑強抵抗。負：憑借；依仗；隅：山的角落。
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：「有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。」
示例：最後牛元峰逃到鎮東頭的小寨里，指揮著一個多營負隅頑抗，死不投降。

⑧ 有關孟子的成語

出自《孟子》的成語有136條 太多了 就舉幾個列子

語焉不詳——荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
修心養性——孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。
千變萬化——千變萬化，只說從心上來。
始作俑者——始作俑者，其無後乎，
心有戚戚——夫子言之，於我心有戚戚焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？
權衡輕重——權，然後知輕重。
緣木求魚——以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
盡力而為——以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
寡不敵眾——然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。
水深火熱——如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
出爾反爾——戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。
出類拔萃——出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
以德服人——以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
自作孽，不可活——天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
惻隱之心——所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。
綽綽有餘——我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
舍我其誰——如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？
為富不仁——陽虎曰:』為富不仁矣，為仁不富矣。陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。
天理不容——天理人慾，不容並立。
守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
長幼有序——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
富貴不能淫——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
自暴自棄——自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
男女授受不親——男女授受不親，禮與？
不孝有三，無後為大——孟子曰:不孝有三，無後為大。
手舞足蹈——生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
好勇斗很——好勇斗很，以危父母，五不孝也。
自怨自艾——三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義。
一介不取——一介不以與人，一介不以取諸人。
卻之不恭——卻之卻之為不恭，何哉？
專心致志——使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
魚與熊掌不可兼得——魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者
也。
捨生取義——生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
杯水車薪——今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。
天將降大任於斯人——故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏
其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
生於憂患、死於安樂——然後知生於憂患而死於安樂也。
獨善其身——窮則獨善其身，達則兼善天下。
不言而喻——其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
一毛不拔——楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
當務之急——知者無不知也，當務之為急。
天下無敵——國君好仁，天下無敵焉。
百世之師——聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
有所不為——人皆有所不為，達之於其所為，義也。
自以為是——眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。
匹夫之勇——此匹夫之勇，敵一人者。
左右逢源——資之深，則取之左右逢其源。
同流合污——同乎流流，合乎污世。
岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。
事半功倍——故事半古之人，功必倍之。
流連忘返——從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反謂之連。
負隅頑抗——有眾逐虎，虎負隅，莫之敢攖。

⑨ 關於孟子的成語

關於孟子的成語有：晬面盎背、叢雀淵魚、魚與熊掌、得道多助、齊東野語等。
一：晬面盎背[ zuì miàn àng bèi ]
1. 【解釋】：指德性表現於外，而有溫潤之貎，敦厚之態。指有德性者的儀態。
2. 【出自】：語出《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義利智根於心。其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
譯文：君子的本性，仁義禮智植根在心中，它們產生的氣色是純正和潤的，顯現在臉上，充滿在體內，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。」
3. 【用法】：作謂語、定語;指道德修養到家。
二、叢雀淵魚[ cóng què yuān yú ]
1. 【解釋】：比喻不行善政，等於把老百姓趕到敵人方面去。
2. 【出自】：語出《孟子·離婁上》：「為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。」
譯文：替深水趕來魚的,是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。
3. 【用法】：作賓語、定語;用於為政等。
三、魚與熊掌[ yú yǔ xióng zhǎng ]
1. 【解釋】：比喻俱為所欲，難於取捨之物。
2. 【出自】：語本《孟子·告子上》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」
譯文：魚是我想要的的，熊掌也是我想要的的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好舍棄魚而選取熊掌了。
四、得道多助[ dé dào ō zhù ]
1. 【解釋】：指符合道義者則能得到多數人的幫助。
2. 【出自】：先秦·孟軻《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。」
譯文：能行「仁政」的君王，幫助支持他的人就多，不施行「仁政」的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他。
3. 【用法】：主謂式；作賓語、定語；含褒義。
五、齊東野語[ qí dōng yě yǔ ]
1. 【解釋】：齊東：齊國的東部；野語：鄉下人的話。孟子蔑視農民，認為他們說的話沒有根據，聽信不得。比喻荒唐而沒有根據的話。
2. 【出自】：《孟子·萬章上》：「此非君子之言，齊東野人之語也。」
譯文：這不是君子的話，是齊東野人的話。
3. 【用法】：偏正式；作賓語；比喻荒唐而沒有根據的話。

⑩ 有關孟子的成語

明察秋毫，不見輿薪 【成語出處】 《孟子·梁惠王上》 【求解驛站】秋毫：秋天鳥獸身上新長的細毛；輿薪（yú xīn）：一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處；目光短淺，沒有遠見。 戰國時的齊宣王想稱霸。 一天，他對孟子說：「您能把有關齊桓公、晉文公的事跡講給我聽聽嗎？」 孟子答道：「_不起，我們孔夫子的門徒向來不講霸主的事。我們只講王道，用道德的力量來統一天下。」 齊宣王問道：「那要有怎樣的道德才能統一天下呢？」 孟子說：「我聽說有一次殺牛祭祀，您不忍心殺牛。有這回事嗎？」 齊宣王回答：「有的。」 孟子說：「憑您這樣的好心，可以一統天下了。問題不在於您能不能做，而在於您願不願意那樣做。如果有人說『我有力氣能舉起三千斤重的東西。但是舉不起一根羽毛；我可以看清楚秋天鳥獸身上細微的毛，但是看不見滿車的木柴』，您會相信嗎？」 齊宣王立即回答道：「當然不相信！」 孟子說：「您如果對動物都能那樣好心，卻不能用好心來對待百姓，這也一樣難以讓人相信。一根羽毛之所以舉不起，是不願意舉；看不見滿車的木柴，是因為不願意去看。而百姓不能過上好日子，是您根本不關心的緣故，不是您能力的問題。您如果想稱霸天下，那麼就從愛護百姓開始吧！」 來源：小學閱讀指南·高年級版