寫出論語的成語30個
Ⅰ 帶有引申義，出處，感情色彩，解釋的論語中的成語，30個
1.不恥下問;不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語
Ⅱ 20個出自論語的成語
1、【犯上作亂】犯：干犯.封建統治者指人民的反抗、起義.
【出處】《論語·學而》：「不好犯上,而好作亂者,未之有也.」
2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情.形容花言巧語,虛偽討好.
【出處】《尚書·皋陶謨》：「何遷乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬?」
3、【一言以蔽之】蔽：遮,引伸為概括.用一句話來概括.
【出處】《論語·為政》：「《詩》三百,一言以蔽之,曰：『思無邪.』」
4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的.溫習舊的知識,得到新的理解和體會.也指回憶過去,能更好地認識現在.【出處】《論語·為政》：「溫故而知新,可以為師矣.」漢·班固《東都賦》：「溫故知新已難,而知德者鮮矣.」
5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做.
【出處】《論語·為政》：「非其鬼而祭之,諂也.見義不為,無勇也.」
6、【盡善盡美】極其完善,極其美好.指完美到沒有一點缺點.
【出處】《論語·八佾》：「子謂《韶》：『盡美矣,又盡善也.』謂《武》：『盡美矣,未盡善也.』」
7、【朝聞夕死】早晨聞道,晚上死去.形容對真理或某種信仰追求的迫切.
【出處】《論語·里仁》：「朝聞道,夕死可矣.」
8、【朽木不可雕】這個成語也稱「朽木糞土,比喻人已經敗壞到不可救葯的地步.
【出處】《論語·公冶長》宰予晝寢.子曰：「朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也.」
9、【文質彬彬】彬彬：配合諧調.原形容人既文雅又朴實,後形容人文雅有禮貌.
【出處】《論語·雍也》：「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.」
10、【見賢思齊】看到德行高的人,就想學得與他一樣.
【出處】《論語·里仁》：「子曰：『見賢思齊焉,見不賢而內自省也.』」
11、【舉一反三】反：類推.從一件事情類推而知道其它許多事情.比喻善於學習,能夠由此及彼.【出處】《論語·述而》：「不憤不啟,不悱不發.舉一隅,不以三隅反,則不復也.」
12、、【人之將死,其言也善】人到臨死,他說的話是真心話,是善意的.
【出處】《論語·泰伯》：「曾子言曰：『鳥之將死,其鳴也哀；人之將死,其言也善.』」
13、【任重道遠】任：負擔；道：路途.擔子很重,路很遠.比喻責任重大,要經歷長期的奮斗.
【出處】《論語·泰伯》：「士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」
14、【不在其位,不謀其政】不擔任這個職務,就不去過問這個職務范圍內的事情.
【出處】:《論語·泰伯》：「子曰：不在其位,不謀其政.」
15、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返.
【出處】《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫!不舍晝夜.』」
16、【各得其所】原指各人都得到滿足.後指每個人或事物都得到恰當的位置或安排.
【出處】《周易·系辭下》：「日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所.」《論語·子罕》子曰：「吾自衛反魯,然後樂正,《雅》、《頌》各得其所.」
17、【華而不實】華：通花,開花；實：果實,結果.花開得好看,但不結果實.比喻外表好看,內容空虛.也指表面上很有學問,實際腹中空空的人.
【出處】《左傳·文公五年》：「且華而不實,怨之所聚也.」《論語·子罕》子曰：「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」
18、、【後生可畏】後生：青年人,後輩；畏：敬畏,佩服.指青年人勢必超過前輩,令人敬畏.
【出處】《論語·子罕》：「後生可畏,焉知來者之不如今也.」
19、【登堂入室】堂、室：古代宮室,前面是堂,後面是室.登上廳堂,進入內室.比喻學問或技能從淺到深,循序漸進,達到了很高的水平.
【出處】《論語·先進》：「由也升堂矣,未入於室也.」
20、【過猶不及】過：過分；猶：象；不及：達不到.事情做得過頭,就跟做得不夠一樣,都是不合適的.【出處】《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢?』子曰：『師也過,商也不及.』曰：『然則師愈與?』子曰：『過猶不及.』」
Ⅲ 《論語》中的三十個成語典故
溫故知新 見賢思齊 己所不欲，勿施於人 任重道遠 不亦樂乎溫故知新不恥下問擇善而從死而後已三人行，必有我師焉
Ⅳ 列舉出20個出自《論語》的成語
博文約禮
【解釋】：博：金我，廣；約：約束。廣求學問，恪守禮法。
【出自】：《論語·雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
不恥下問
【解釋】：樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。
【出自】：《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問。」
發憤忘食
【解釋】：努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。
【出自】：《論語·述而》：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
斐然成章
【解釋】：斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。
【出自】：《論語·公冶長》：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。」
誨人不倦
【解釋】：誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。
【出自】：《論語·述而》：「學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
工欲善其事，必先利其器
【解釋】：器：工具。要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，准備工作非常重要。
【出自】：《論語·魏靈公》：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
舉一反三
【解釋】：反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
【出自】：《論語·述而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
良師益友
【解釋】：良，好；益，有幫助。使人得到教益和幫助的好老師和好朋友。
【出自】：《論語·述而》：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」《論語·季氏》：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」
敏而好學
【解釋】：敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。
【出自】：《論語·公冶長》：「子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。』」
三復斯言
【解釋】：三復：多次反復；斯言：這句話。反復朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。
【出自】：《論語·先進》：「南容三復《白圭》。」朱熹註：「《詩經·大雅·抑》之篇曰：『白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』南容一日三復此言。」
升堂入室
【解釋】：古代宮室，前為堂，後為室。比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。
【出自】：《論語·先進》：「子曰：『由也升堂矣，未入於室也。』」
述而不作
【解釋】：述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。
【出自】：《論語·述而》：「述而不作，信而好古。」
溫故知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」漢·班固《東都賦》：「溫故知新已難，而知德者鮮矣。」
學而優則仕
【解釋】：優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。
【出自】：《論語·子張》：「子夏日：『仕而優則學，學而優則仕。』」
循序漸進
【解釋】：指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。
【出自】：《論語·憲問》：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」朱熹註：「此但自言其反己自修，循序漸進耳。」
循循善誘
【解釋】：循循：有次序的樣子；善：善於；誘：引導。指善於引導別人進行學習。
【出自】：《論語·子罕》：「夫子循循然善誘人。」
一以貫之
【解釋】：貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。
【出自】：《論語·里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」
溫故知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」漢·班固《東都賦》：「溫故知新已難，而知德者鮮矣。」
學而優則仕
【解釋】：優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。
【出自】：《論語·子張》：「子夏日：『仕而優則學，學而優則仕。』」
循序漸進
【解釋】：指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。
【出自】：《論語·憲問》：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」朱熹註：「此但自言其反己自修，循序漸進耳。」
循循善誘
【解釋】：循循：有次序的樣子；善：善於；誘：引導。指善於引導別人進行學習。
【出自】：《論語·子罕》：「夫子循循然善誘人。」
一以貫之
【解釋】：貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。
【出自】：《論語·里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」
Ⅳ 寫出幾個出自論語的成語。
《學而篇第一》
1-1、【學而時習之】——學過的內容要經常復習它。《論語·學而》(1·1)：「子曰：'學而時習之，不亦說乎!」
1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎?《論語·學而》(1·1)：「有朋自遠方來，不亦樂乎!」
1-3、【犯上作亂】——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》(1·2)：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語·學而》(1·3)：「巧言令色，鮮矣仁!」
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語·學而》(1·4)：「曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?』」
1-6、【三省吾身】——省：檢查、反省;身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》(1·4)：「曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?』」
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語·學而》(1·6)：「子曰：'弟子入則孝，出則悌。』」漢·桓寬《鹽鐵論·授時》：「教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?」
1-8、【行有餘力】——做了事情以後，還有剩餘的精力和時間。《論語·學而》(1·6)：「行有餘力，則以學文。」
1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語·學而》(1·7)：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」
Ⅵ 《論語》里的成語有哪些
《論語》中的成語典故集\ ([email protected]) http://confucian.tccg.gov.tw/chinese/a13.htm 成語典故 出處及注釋 至聖先師 明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊謚孔子【至聖先師】的封號。中華民國政府的封號為【大成至聖先師】。 萬世師表 孔子人格偉大至公無我，是教育家、哲學家亦是政治家，是古今全世界教師的表率。清聖祖曾以「萬世師表」四字題孔子廟的匾額，後世遂以此專稱孔子。 贊美孔子乃千秋帝王之師，萬世人倫之表。 有教無類 生民未有 《論語．衛靈公》受教育不分貴賤、賢愚，機會都是均等的。台中孔廟大成殿正前方之巨型宮燈上，嵌《有教無類》 《生民未有》，象徵孔子的言論促使現代學術普級，人人都有受教育的權利與義務。 論語．衛靈公：「子曰：『有教無類。』」指施教的對象，沒有貴賤貧富的分別。 語本孟子．公孫丑上：「聖人之於民，亦類也；出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」形容孔子才能出眾成就教育事業實屬空前絕後。 金聲玉振 《孟子．萬章下》 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。(孟子稱贊孔子才德兼備，學識淵博，正如奏樂，以鍾發聲，以磬收樂，集眾音之大成。)台中孔廟的欞星門兩旁各建【金聲】、【玉振】門各一座,以彰顯孔子的偉大事跡。 德侔天地 道貫古今 【牌坊】為表彰與紀念人物或表示美觀的建築物。台中孔廟在力行路上建有兩座牌坊上嵌【德侔天地】、【道貫古今】，表彰孔子偉大的德行與對中華文化的貢獻。 始作俑者 《孟子．梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。（俑者，古時製作用於殉葬的木偶，孔子覺得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創始者的不仁。）後引申以作俑指創先製造壞事、首開惡例。現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜，亦無孔子塑像。台中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至聖先師孔子神位》，神位牌為貼金箔九龍所蟠護，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。 萬仞宮牆 《論語．子張》子貢曰:「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。」。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，並無快捷方式，唯有進黌門或泮宮（皆古代學校）潛心修習，才能窺其堂奧。台灣各孔廟的照壁有直接書寫萬仞宮牆四字，亦有繪麒麟者，台中孔廟的照壁則是嵌浮雕孔子游學圖。 明德至善 台中孔廟大成殿內有 嚴故總統家淦先生題頒的【明德至善】匾額，語出《大學》大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 道聽塗說 《論語．陽貨》道聽而塗說，德之棄也。（隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。） 患得患失 《論語．陽貨》其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。（未得到官位時，處心積慮\取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什麼事都做得出來。） 里仁為美 《論語．里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。 見賢思齊 《論語．里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成為賢能的人。 慎終追遠 《論語．學而》曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。（守喪盡禮，祭祀盡\，以追念遠祖，民間的習俗就會趨於淳厚朴實。） 述而不作 《論語．述而》不要胡亂樹立自己的學說，免得貽笑眾人。應該尊重先賢，傳述正統的思想而不擅自創作。 暴虎憑河 《論語．述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。（赤手空拳與猛虎相搏鬥，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無\的人同進同出。 舉一反三 《論語．述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。（用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其餘三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。） 巧言令色 《論語．學而》巧言令色，鮮矣仁。（口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。 過勿憚改 《論語．學而》賢者勇於認錯勇於改進，並時時警惕自己不再犯同樣的過錯。 三十而立 《論語．為政》十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。） 溫故知新 《論語．為政》追溯過去並研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。 君子不器 《論語．為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。 周而不比 《論語．為政》與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。 見義勇為 《論語．為政》見義不為，無勇也。（被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。） 既往不咎 《論語．八佾》對於己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。 不恥下問 《論語．公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人，並不是不件可恥的事。 聞一知十 《論語．公冶長》回也聞一以知十。（形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。） 文質彬彬 《論語．雍也》文質彬彬，然後君子。（後天修養的文彩與天生樸素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。） 先難後獲 《論語．雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對於應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。 知者樂水 《論語．雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。 仁者樂山 《論語．雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。 行不由徑 《論語．雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。 簞食瓢飲 《論語．雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！（形容顏回飲食簡單安貧樂道。） 任重道遠 《論語．泰伯》背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。 後生可畏 《論語．子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。 苗而不秀 《論語．子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！（幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人後，可能變得平庸無能） 功虧一簣 《論語．子罕》未成一簣，止，吾止也？（堆聚一座山只差一\土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。） 過猶不及 《論語．先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。 非禮勿視 《論語．顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。 克己復禮 《論語．顏淵》克己復禮為仁（盡力克服私慾的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政。） 成仁之美 《論語．顏淵》君子成人之美，不成人之惡。（君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。） 察言觀色 《論語．顏淵》洞悉對方的言談，並考察他的動機原由，才有深入的了解。 風行草偃 《論語．顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。（在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸於草上，草必定會隨風仆倒。） 以文會友 以友輔仁 《論語．顏淵》君子以文會友，以友輔仁。（君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。） 近悅遠來 《論語．子路》近者說，遠者來。（治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。） 行己有恥 《論語．子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。 剛毅木訥 《論語．子路》剛毅木訥，近仁。（公正無欲、果敢堅忍、性情質朴、言談遲鈍，是接近仁者的風范。 怨天尤人 《論語．憲問》不怨天，不尤人。（不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。） 以德報怨 《論語．憲問》以直報怨，以德報德。（應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。）《老子三章》報怨以德。（對於自己有怨讎的人用德來回報他，最後也會被感化。） 言不及義 《論語．衛靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。（一群人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什麼成就。） 當仁不讓 《論語．衛靈公》當仁不讓於師。（在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。） 駟不及舌 《論語．顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。 升堂入室 《論語．先進》子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也!」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)（同豋堂入室） 六尺之孤 《論語．泰伯》可以托六尺之孤。（做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒託附給你，而你能使對方放心完全信任你。） 戰戰兢兢 《論語．泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」（形容凡事小心謹慎。）
記得採納啊
Ⅶ 來自《論語》的30個成語典故 助你修身養性
【有教無類】
[出處]子曰：「有教無類。」（《衛靈公》）
<釋義>不論什麼人都給以教育。
【誨人不倦】
[出處]子曰：「誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」（《述而》）
<釋義>教別人時耐心、不厭倦。
【學而不厭】
[出處]子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）
<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。
【不恥下問】
[出處]子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）
<釋義>並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
【溫故知新】
[出處]子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
【聞一知十】
[出處]「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長》）
<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。
【舉一反三】
[出處]子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）
<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善於推理，能由此知彼，觸類旁通。
2.為政方面
孔子根據政治的需要，提倡道德政治，即「為政以德」的主張。他認為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：
【名正言順】
[出處]「名不正則言不順。」（《子路》）
<釋義>原指名分正當，說話合理。後指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。
【禍起蕭牆】
[出處]「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內。」（《季氏》）
<釋義>禍亂就發生在內部。
【分崩離析】
[出處]「遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。」（《季氏》）
<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。
【待價而沽】
[出處]子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（《子貢》）
<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。
【欲速不達】
[出處]「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）
<釋義>過於性急求快，反而不能達到目的。
【一言興邦】
[出處]「一言而可以興邦，有諸？」（《子路》）
<釋義>一句話可以使國家興盛。
3.修養方面
儒家文化是中華民族傳統文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優秀傳統道德的核心。以「仁」為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導的行為准則，是儒家學說重要的組成部分，也成為中華民族道德的主體，是人們遵循的普遍運用的行為准則。成語有：
【見賢思齊】
[出處]子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。
【擇善而從】
[出處]「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。」（《述而》）
<釋義>指採納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。
【三省吾身】
[出處]曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
【當仁不讓】
[出處]子曰：「當仁不讓於師。」（《衛靈公》）
<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。
【殺身成仁】
[出處]「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《衛靈公》）
<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。後泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。
【文質彬彬】
[出處]「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也》）
<釋義>原形容人既文雅，又朴實。後形容人舉止文雅，態度從容。
4.處事方面
孔子理想的人生是將道德修養與「濟世」結合起來。孔子的人生觀為他的後代的儒學所繼承，以此逐漸形成「修身、齊家、治國、平天下」的處事原則和「內聖外王」的理想的人格模式。孔子認為一個人的道德修養不僅要遵循道德原則，還體現在處事要符合道德標准。如：
【成人之美】
[出處]子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《顏淵》）
<釋義>原意是勉勵並幫助別人做好事。後用以表示幫助別人實現其願望，成全別人的好事的意思。
【既往不咎】
[出處]子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」（《八佾》）
<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。
【過猶不及】
[出處]曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（《先進》）
<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。
【三思而行】
[出處]「季文子三思而後行。」（《公冶長》）
<釋義>反復考慮後再做。
【無所用心】
[出處]「飽食終日，無所用心，難矣哉！」（《陽貨》）
<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什麼事都不關心。
【察言觀色】
[出處]「察言而觀色。」（《顏淵》）
<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思（以便相機行事）。
5.感悟方面
孔子認為天與人的生命及其意義是密切相關的，人應當像天那樣對待生命，對待一切事物做到「天人合一」，提倡進行「仁、義、禮、智、信」諸道德境界的修煉和陶冶。《論語》的一些闡述體現了孔子的人生感悟及追求的境界，表現為：
【後生可畏】
[出處]子曰：「後生可畏，焉知來者不如今也！」（《子罕》）
<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。
【富貴浮雲】
[出處]子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《述而》）
<釋義>不義而富貴，對於我就像浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。
【樂以忘憂】
[出處]子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」（《述而》）
<釋義>快樂得忘了憂愁。
Ⅷ 初中生必須掌握30個論語經典成語，連老師都贊嘆
1.教育方面
孔子適應時代的發展，開創了私人講學之風，建立了我國乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國的教育理念，其教學模式仍生存在我們的教學實踐中。關於教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如：
【有教無類】
[出處]子曰：「有教無類。」（《衛靈公》）
<釋義>不論什麼人都給以教育。
【誨人不倦】
[出處]子曰：「誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」（《述而》）
<釋義>教別人時耐心、不厭倦。
【學而不厭】
[出處]子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）
<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。
【不恥下問】
[出處]子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）
<釋義>並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
【溫故知新】
[出處]子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
【聞一知十】
[出處]「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長》）
<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。
【舉一反三】
[出處]子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）
<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善於推理，能由此知彼，觸類旁通。
2.為政方面
孔子根據政治的需要，提倡道德政治，即「為政以德」的主張。他認為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：
【名正言順】
[出處]「名不正則言不順。」（《子路》）
<釋義>原指名分正當，說話合理。後指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。
【禍起蕭牆】
[出處]「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內。」（《季氏》）
<釋義>禍亂就發生在內部。
【分崩離析】
[出處]「遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。」（《季氏》）
<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。
【待價而沽】
[出處]子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（《子貢》）
<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。
【欲速不達】
[出處]「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）
<釋義>過於性急求快，反而不能達到目的。
【一言興邦】
[出處]「一言而可以興邦，有諸？」（《子路》）
<釋義>一句話可以使國家興盛。
3.修養方面
儒家文化是中華民族傳統文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優秀傳統道德的核心。以「仁」為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導的行為准則，是儒家學說重要的組成部分，也成為中華民族道德的主體，是人們遵循的普遍運用的行為准則。成語有：
【見賢思齊】
[出處]子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。
【擇善而從】
[出處]「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。」（《述而》）
<釋義>指採納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。
【三省吾身】
[出處]曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
【當仁不讓】
[出處]子曰：「當仁不讓於師。」（《衛靈公》）
<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。
【殺身成仁】
[出處]「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《衛靈公》）
<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。後泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。
【文質彬彬】
[出處]「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也》）
<釋義>原形容人既文雅，又朴實。後形容人舉止文雅，態度從容。
4.處事方面
孔子理想的人生是將道德修養與「濟世」結合起來。孔子的人生觀為他的後代的儒學所繼承，以此逐漸形成「修身、齊家、治國、平天下」的處事原則和「內聖外王」的理想的人格模式。孔子認為一個人的道德修養不僅要遵循道德原則，還體現在處事要符合道德標准。如：
【成人之美】
[出處]子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《顏淵》）
<釋義>原意是勉勵並幫助別人做好事。後用以表示幫助別人實現其願望，成全別人的好事的意思。
【既往不咎】
[出處]子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」（《八佾》）
<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。
【過猶不及】
[出處]曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（《先進》）
<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。
Ⅸ 《論語》的30個成語典故
1.【有教無類】
【出處】子曰：「有教無類。」（《衛靈公》）
【釋義】專不論什麼人都給以教育屬。
2.【誨人不倦】
【出處】子曰：「誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」（《述而》）
【釋義】教別人時耐心、不厭倦。
3.【學而不厭】
【出處】子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）
【釋義】學習感到不滿足。形容勤奮好學。
4.【不恥下問】
【出處】子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）
【釋義】並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
5.【溫故知新】
【出處】子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
【釋義】溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
6.【聞一知十】
【出處】「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長》）
【釋義】聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。
7.【舉一反三】
【出處】子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）
【釋義】原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善於推理，能由此知彼，觸類旁通。