成語過猶不及出自論語意思是

『壹』 求論語'過猶不及'的深層意思

說話吞吞吐吐、做事小心謹慎的人，在今天這個時代已經少見了。大家強調推銷自己、自我成長，寧可稍有過分之處，也不願退縮保守。看起來積極進取，形勢一片大好，其實往往只是幻覺，因為他缺乏內斂的基礎，一遇困境，就可能灰心喪志了。

孔子感慨說：「我不曾見過剛強的人。」有人答道：申棖是這樣的人。孔子說：「棖也欲，焉得剛?」（《公冶長》）這是「無欲則剛」一語的由來。因此，就性格而言，過於積極進取的人，應該考慮自己有無慾望?這是兩難的問題。試想：若無慾望，何必如此積極?若有慾望，又剛強不起來，有所求必有所待，既受制於外在的慾望對象，又受困於內在的慾望行動。

那麼，退縮保守又如何?這要看情形而定。如果是天生的內向害羞，甘心做個平凡的人，也未嘗不可。如果是讀書明理、進退有節，沒有把握之前不願輕舉妄動，那才是孔子所欣賞的。譬如，魯國計劃大興土木翻修金庫，閔子騫說：「仍舊貫，如之何?何必改作?」（《先進》）他認為不必多此一舉，保持原狀即可。孔子稱贊他：「這個人平常不大說話，一說話

「中庸」的「中」就是不偏不倚，把握天下正道；「庸」就是永遠不變更，堅持信守的定律。必定中肯。」多言無益，這是老生常談，但也不能光是保持沉默。如何「言必有中」，就需要內省的修養工夫。

孔子「因材施教」的前提是：他深知弟子的個性才幹。有一次，子貢請教他：「子張與子夏，誰比較優秀?」孔子說：「子張有些過分，子夏有些不及。」那麼子張比較傑出嗎?孔子說：「過猶不及。」（《先進》）其實，孔子心中傾向於認為：過不如不及。

試舉一例來說：子路與冉有分別請教孔子，是否可以「聞斯行諸」——聽到該做的事，是否可以立刻去做?孔子回答子路「不行」，卻回答冉有「可以」。原因何在?在於：「求（冉有）也退，故進之；由（子路）也兼人，故退之。」（《先進》）換言之，子路是「過」，冉有是「不及」。

但是，排名在「政事」科的兩位弟子，冉有先於子路。寧可稍有不及，也不要太過。不及者，可以多方鼓勵，指引一條人生正途。太過者，卻不易懸崖勒馬。以子路來說，孔子看他平日表現，就擔心他「不得其死然」，恐怕不得善終。子路後來確實參與政治斗爭，死於非命。孔子傷心之至。

以今日社會風氣來看，似乎值得提倡「過猶不及」的觀念，甚至可以考慮「過不如不及」了。

『貳』 成語過猶不及出自論語的意思是a事情做的過了頭的事情做得很不夠誰是七座的

過猶不及
拼音： guò yóu bù jí 簡拼： gybj
近義詞： 過為己甚 反義詞： 恰如其分、恰到好處
用法： 主謂式；作謂語、賓語、定語；強調言行恰如其分
解釋： 過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
出處： 先秦·孔子《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」
例子： 據老夫看來：這是「～」。大約兩耳過長，反覺沒用。（清·李汝珍《鏡花緣》第十四回）
謁後語：
謎語： 未遂罪

『叄』 論語中哪些話體現了孔子的中庸之道

子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
【評析】「過猶不及」即中庸思想的具體說明。「執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？」這是說，舜於兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大聖。這就是對本章孔子「過猶不及」的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那麼兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：「過猶不及」。


子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：「義之與比。」人的行為必須以義來規范。義是仁德的外施、外在表現。有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。

子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
【評析】「狂」與「狷」是兩種對立的品質。一是流於冒進，進取，敢作敢為；一是流於退縮，不敢作為。孔子認為，中行就是不偏於狂，也不偏於狷。人的氣質、作風、德行都不偏於任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合於中庸的思想。
【讀解】在孟子看來，狂者是 志向遠大，言語誇張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。（《孟子•盡心下》）這兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所以，也就只有和他們相交了。
重要的是，我們要認識這兩種人各自的缺點和毛病，從而用「中行」的標准來加以調節，使之不走極端而接近「中行」。說到底，還是一個「過與不及」的問題，狂者太過，狷者不及。

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
【讀解】禮本來指的是區別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節儀式。但禮的根本目的又在於起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統一的辯證關系。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。所以一方面是禮之用，和為貴，和是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。用於處理人際關系，也就是既要團結，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。

『肆』 過猶不及的上一句是什麼

【出處】： 《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」

『伍』 過猶不及論語是什麼意思

事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」

『陸』 針對「付出」解釋：「過猶不及」，《論語．先進》，道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。

張子曰：以愛己之心愛人，則盡仁。

重點在「盡」。若愛人之心甚於愛己，則為過。過猶不及，想想父母對待孩子，愛孩子勝過愛自己，結果會給孩子帶來什麼樣的發展，現在大家都已經看見了。

『柒』 求論語'過猶不及'的深層意思

過猶不及

【解釋】：過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
【出處】：《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」

即：中庸
[名詞]儒家的一種主張，意思是「執兩用中」，「中」不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的哪一個，而是找到最適合的哪一個，中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。孔子有曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」其中庸即為適合，也可以解釋為完美。

『捌』 《論語》 子路問:「聞思行諸」 翻譯

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰：『有父兄在』，求也問聞斯行諸，子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之，由也兼人，故退之。」
（《先進篇》）
子路和冉有都向孔子提出「聞斯行諸」的問題，即「得到真理就馬上干起來嗎？」孔子的答案竟完全相反，引起公西華的疑問。孔子回答說：「求也退，故進之，由也兼人，故退之。」意思是：冉求平日做事，過分謹慎，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇於作為，所以我要壓壓他。這是典型的因材施教、因人而教的範例。

『玖』 含 過猶 的成語

過猶不及

【拼音】： guò yóu bù jí

【解釋】： 過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。

【出處】： 《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」

【舉例造句】： 據老夫看來：這是「過猶不及」。大約兩耳過長，反覺沒用。 ★清·李汝珍《鏡花緣》第十四回

【拼音代碼】： gybj

【近義詞】： 過為己甚

【反義詞】：恰如其分、恰到好處

【燈謎】： 未遂罪

【用法】： 作謂語、賓語、定語；強調言行恰如其分

【英文】： going too far is as bad as not going far enough

【故事】： 春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。

『拾』 未知生，焉知死什麼意思

這句話的意思是：活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，內哪有時間去研究死人的容事情和該為死人做些什麼？

出自《論語 先進》

原文：季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」

譯文：

季路問怎樣去侍奉鬼神。孔子說：「沒能侍奉好人，怎麼能侍奉鬼呢？」季路說：「請問死是怎麼回事？」（孔子回答）說：「還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢？」

(10)成語過猶不及出自論語意思是擴展閱讀：

論語·先進篇出自《論語》，共有26章，主要說明了「過猶不及」的中庸思想，學習各種知識與日後做官的關系，以及孔子對待鬼神、生死問題的態度。

本篇共有26章，其中著名的文句有：「未能事人，焉能事鬼？」「未知生，焉知死」；「過猶不及」等。

這一篇中包括孔子對弟子們的評價，並以此為例說明「過猶不及」的中庸思想；學習各種知識與日後做官的關系；孔子對待鬼神、生死問題的態度。最後一章里，孔子和他的學生們各述其志向，反映出孔子政治思想上的傾向。