論語故事550字

A. 論語讀後感五百字，快。

讀《論語》使人知仁義.孔子說「仁者愛人」,「仁」就是愛別人,一個人愛別人,才叫愛心.成就別人才是無私.「仁」也就是愛自己,世上沒有隻愛別人不愛自己的人,連自己都不愛的人,哪裡能愛別人呢?
仁義必須是快樂的,否則,必將要與人性背道而馳,不會是真的仁義.真的仁義出自真心,所以就會真正的快樂.人生真正的成功必然要伴隨快樂,如果一個人的財富,名利,各項成就,不能給你帶來快樂,那麼這些東西還有什麼價值呢?由此,我們要學孔子的快樂主義和包含的快樂人生觀.
聯合國21世紀教育委員會提出21世紀教育的四大支柱是：學會求知,學會做事,學會共處,學會做人.而「學會做人」是四大支柱的關鍵和核心,也是教育的目的和根本.學會做人,這是我們每個人都要面對的問題.不管一個人有多少財富,多少知識,如果不懂得做人的道理,這個人最終不會獲得真正的成功和幸福.
那麼我們每個人在日常生活中應該如何學習並實踐做人的道理,學習孔子的人生觀?
在不同的時期、通過不同的視覺學習了《論語》,這也讓我懂得了許多做人的道理.比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多,我們如何看待它們,在《論語》中就能找到答案.
人這一生中,總會遇到這樣那樣不如意的事情：《論語》中說到,有一天孔子的學生司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟,偏偏我沒有.孔子的另一個學生子夏就說：「商聞之矣：死生有命,富貴在天.君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也.君子何患乎無兄弟也?」這代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾,要在最短的時間里接受下來.每個人相對與他人都有不如他人的地方,或者某天不如意的事情「砰」地降臨在你的身上.如去年的地震中的青海玉樹人,特大山洪泥石流的甘肅舟曲人.他們（她們）有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園,這時要他們（她們）用怎麼的心態來面對?!天災,人們無法預見、有時又無法避免.在天災已經發生時,只有去接受它.不要過分地糾纏在裡面,整日呼天搶地,這只會加重你的苦痛,就像魯迅筆下的祥林嫂一樣.
《論語》中告訴我們的第二個人生態度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補遇到的遺憾.
災害已發生、悲劇已上演、迅速地正確面對這些困苦,思考如何去減少損失、重新站起來.此時,支持我們站起來的是內心的淡定與坦然.在現實中,我們看到重建後的汶川,人們一片忙碌：人們紀念逝去的親人、重組新的家庭、修補破損的房屋、生育新的生命.通過用自己的能力去「做事」,汶川的人們漸漸地彌合心裡的傷口,去逐漸減輕心靈的苦痛,通過勞動,汶川重新獲得了新生.《論語.憲問》中談到「仁者不憂,智者不惑,勇者不懼.」如果你心懷很敞亮,內心很仁厚,你就有一種坦然的勇敢,去直面你的悲痛與遺憾.當一個不幸降臨了,悲痛是難免的,而最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣我們才能騰出更多的時間去做更多有價值的事情,我們才會活的更有效率,更有好心情.這就是《論語》中所提倡的「坦盪盪」的心境.
此外,還要加強自身的修養.除了樹立明確的目標之外,還需要良好的習慣作為約束自我和提升自我的手段.
曾子曰：「吾日三省吾身；為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」也就是說：我每天必定用三件事反省自己,替人謀事有沒有不盡心盡力的地方?與朋友交往是不是有不誠信之處?師長的傳授有沒有復習?」曾子所說的「三省」說了兩個方面：一是修己,一是對人.對人要誠信,誠信是人格光明的表現,不欺人也不欺己.替人謀事要盡心,盡心才能不苟且,不敷衍,這是為人的基本德性.修己不能一時一事,修己要貫穿整個人生,要時時溫習舊經驗,求取新知識,不能停下來,一停下來,就會僵化.而這一切都通過「每天反省」這一習慣來支撐和維系,使個人的修養日漸完善.
當個人的修養到達一定程度後,他的思想和人生就會發生迥於常人的變化.子曰：「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?」時常在生活中總結體驗,不是很愉快嗎?有志同道合的知音來相聚,不是很快樂嗎?沒有人了解自己,並不煩惱怨怒,這不才是君子嗎?這是何等高尚的境界啊!而這一切都不是虛無飄渺的,而是可以通過提高自身修養而實現的.
思想修養的提高不僅關繫到個人,也是與社會有著密切的聯系的.「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.」一個對人謙恭友愛的人,很少去做犯上作亂的事情.每個人都能如此,那我們的生活環境和社會秩序無疑就非常安定了.
再大而化之,國家的治理與安定也和為人的基本修養有關.「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時.」就是說,治理一個大國,就應當嚴肅認真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用,節省開支,不奢侈浪費；對百姓有仁愛之心,在合適的時間調動不同的人干不同的事.除去統治者的特殊身份,其中有不少要素（

B. 關於孔子的故事

孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。

那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」

孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：「您跟那個老人談什麼呢？」

孔子說：「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。」

當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為「手」。「手」是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。

孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼烈。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水－－你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易－－所以孔子就過去對老人說；「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做12個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有90歲了。

那個老人說；「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」

孔子回到他的門徒那裡。門徒們問；「您跟那個老人談什麼呢？」

孔子說；「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我的頭，而且他的論點好像是正確的。」

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孔丘六歲時的一天，正和隔壁的阿牛一起玩「禮容」的游戲，這是媽媽徵在教給他的。孔丘扮演相國，阿牛扮演國君。在街上擺出各種陶制的豆、盤等東西——這還是媽媽托臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。

陽光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點像蘋果，但卻很嚴肅的樣子，一本正經地對著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國君的位置上跳了起來，指著孔丘的背後笑了起來，他正想說話，孔丘抬起頭來，嚴厲地瞪了他一眼，說：「國君怎麼可以在祭祀的時候不守禮節，隨便離座呢？並且還嘻嘻哈哈的，成何體統！」阿牛卻也不管他，仍在笑著，說：「好怪的一個人吶。」孔丘正待再說什麼，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過頭去。

就在他回過頭的瞬間，孔丘看到了一個今生今世再也沒有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭發一綹一綹地沒有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五厘米左右的刀疤，沒有鬍子，眉毛卻很長，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子乾脆就沒有了。肩上斜背著一個干癟的袋子。頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆里打過滾又爬了出來一樣。孔丘當即小臉一呆但馬上又鎮定下來，撫著那人的頭說：「叔叔，你一定走了很遠的路吧？不然你的頭發怎麼這么亂呢？你一定是從蠻夷地區過來的，不然你怎麼會這么窮困呢？」那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙凄慘地露了出來，說道：「小朋友，你叫什麼名字？」孔丘不答話，卻反問道：「叔叔，你還沒有回答我的問題呢，這是不合禮節的。」那人當即一楞，轉而一笑回答說：「叔叔確實走了很遠的路，但並不是從蠻夷地區來的，叔叔這么貧困只是因為叔叔不會理財罷了。好了，叔叔已經回答了你的問題，你說你的名字吧。」

孔丘說：「我叫孔丘。今年六歲。」那人又轉向阿牛，說：「你呢？」阿牛往後退了一步，說：「我叫阿牛。」那人說：「你們剛才在玩什麼呢？」「禮容，」孔丘露出了笑容，「還是我媽媽教的呢。可好玩了。」阿牛在一旁嘟囔了一句：「才不好玩呢，要不是他比我高，打不贏他，我才不玩這個呢；還不如捉迷藏好玩。」那人聽了說：「好，你回家吧，今天不玩了。」阿牛歡呼了一聲，跑了。孔丘大聲說：「不行，祭祀還沒完呢，怎麼能走呢。」卻被那人一下子抓住了肩膀，動彈不得。

等阿牛走遠了，那人放鬆了手。孔丘一下子掙開了，大聲說道：「你為什麼不讓我追他？還沒祭祀完呢。」那人也不答他，問道：「孔丘，你喜歡這個游戲嗎？跟叔叔說說原因好嗎？現在基本上沒有小朋友願意玩這種游戲呀，你看，阿牛就不喜歡。」孔丘板起臉來，說道：「這是媽媽教我的，媽媽說『禮』是文王、周公兩個大聖人制訂的，應該好好學習，她還編了『禮容』的游戲讓我玩，這明明很好玩嘛，可他們就是不喜歡。」說完孔丘噘起了小嘴。

那人冷笑一聲，大聲說道：「什麼文王周公，什麼周禮，全是騙人的鬼話；小孩子鳥事不懂，在這里裝模作樣，實在可惡！」說完，一張臉變得猙獰可怖，瞪了孔丘一眼，雖然是在大白天，孔丘還是嚇得「媽呀」一聲，轉頭就跑。剛跑到街角，被一個人抱個正著。抬頭一看，正是母親徵在。

孔丘這才定下神來。只聽母親說道：「這位先生貴姓？為何當街作此等模樣，嚇唬小孩子么？」這時再看那人，已經恢復了常態，聽到徵在發問，好象也覺得不太好意思，低了頭，對徵在行了個禮，說：「對不起夫人，剛才一時發狂，喪失本性，實在也有自己的苦衷，請這位夫人原諒；這位應該是令郎吧？我看他雖是兒童，在玩耍時卻有一種雍容的氣度，所以多說了幾句。請問夫人，令郎玩的游戲是您教他的么？」

徵在微微一笑，說：「正是我教的。」那人面色一整，又對徵在行了個禮，說：「夫人真是大智大賢之人；不過我有一句話不得不說。夫人這樣賢明，應該知道現在世界各國都在努力發展經濟，增強國力，所需要的都是實用型的人才，周禮已經不能適應時代的需要，諸侯之間爾虞我詐，只有辯士、謀士等人才會吃香，讓孩子學周禮是沒有什麼前途的。」徵在臉色一沉，說：「先生錯了。我雖然是個女人，卻也知道人生在世，最重要的是無愧於心。實用和真理並不是等同的概念；周禮雖然暫時勢微，卻代表著當今世界的良心之所在，和眼下流行的趨利之學分別執掌著社會生活的的兩端，本來周禮就有被淹沒的危險，我怎麼能夠看著這個社會被烏煙瘴氣所吞沒呢？聽先生談吐不凡，肯定也是一個知識分子，難道沒有聽到過『知識分子是社會的良心』這句話嗎？」說完，徵在拉著孔丘就往家走。

走了十來步，只聽後面喊道：「夫人留步！」徵在回過頭來，那人說道：「小子姓李名耳，又名老聃。剛才出言冒犯，請夫人原諒。小子雖然不才，對周禮卻略知一二，願意為令郎做指引；夫人雖是大賢，恐怕對周禮還不如小子知道的多。」

說老實話，徵在對周禮僅僅知道一點點，讓孔丘學習它僅僅是一個美好的願望，一直發愁給孩子找不到好老師，聽到這句話，著實歡喜，連忙回了個禮，極力壓抑著卻也禁不住露出了笑容。說：「那就有勞李先生了。」
* * *

一個周後，孔丘因為有老師指點，學的很快，整天樂呵呵的很興奮的樣子，徵在看了很高興，李耳也對他贊不絕口，原本醜陋陰沉的臉也漸漸有了光彩；顏徵在又給他縫了一件衣服，為他買了牙刷肥皂，打扮好的李耳漸漸顯露出他溫文儒雅的一面，言談舉止之間，自然透露出一股貴族氣息。讓顏徵在很驚詫。

這天下午，顏徵在織完了布，走到孔丘學習的房間，見兩人正在休息，就說道：「這些日子李先生辛苦了。李先生的學識這么淵博，應該是家學吧？」

李耳正在笑著的臉一下子陰沉了下來，露出一種很痛苦的表情，低下頭去，放開了原本按著孔丘肩膀的手，沒有說話。徵在連忙說：「對不起，李先生。」說完就要退出去，只聽見李耳說：「孔夫人請等一等，」徵在停住腳步，「孔夫人，我已經在您家裡住了一個多周，卻還沒有告訴您我的出身來歷，實在很失禮。今天我就給夫人講一下吧。」

李耳出生在一個魯國大族，小的時候受到了很良好的教育，父母一心想讓他成為自己家族的繼承者，就給他僱傭了最好的周禮老師，讓他學六藝，讓他學習各種各樣一個貴族必須具備的品質；李耳也沒有讓父母失望，十六七歲的時候就成為貴族圈子裡最出名的學識淵博者，被人們稱為「周禮之星」、「復興者」、「周公第二」。李耳自己也非常得意，一心想著要在各國貴族中推廣已經沒人理會的周禮，恢復周禮昔日的榮光。可是正當他躊躇滿志的時候，一場變故發生了。

李家的政敵，大夫仲米是一個堅決的反周禮主義者，他原來是個大商人，因為替魯國國君修了大量的水利工程而被封為大夫，他一直鼓動魯君把商人的地位抬高，但遭到了以李耳父親為首的老貴族的堅決反對。仲米非常想把李氏一家消滅，但卻一直沒有機會。

魯國儲君行冠禮成年的時候，魯君舉辦了一次盛大的狩獵活動，在這次活動中，仲米指使他手下的一名箭手往魯君的旁邊射了一箭。事後，魯君追查此事，仲米便指使手下誣告是李耳的父親所為。就這樣，李家遭到了致命的打擊。李耳的父親被殺頭，母親不久就因為悲傷過度而去世，李耳逃出了魯國。

開始的時候，李耳並沒有絕望，除了悲傷之外，他一心想的就是到別的國家去推行自己的理想，實現自己的偉大報復。但他游歷了很多國家，很少有國君願意推行他的政策，即便有那麼一兩個小國，也是不多長時間就失敗。

在一個叫堍的小國，他和掌權的一派政敵發生了沖突，結果一敗塗地，險些喪了性命，臉上還留下了一個刀疤。這使得李耳心灰意懶，再也不想過問政治，於是就想回到魯國，死在家鄉。在曲阜城外遭到一夥強盜的打劫，情急之下把衣服的左袖子給撕掉了。進城之後，就碰到了孔丘和阿牛在一起玩游戲。

孔丘對周禮的執著和徵在對周禮的信心讓他想起了自己的少年時代，也把他心底的一絲希望重新點燃，這才主動要教授孔丘的周禮課程。

* * *
李耳在孔丘家已經呆了有六個月了，外面的流言蜚語漸漸地多了起來。說顏徵在終於耐不住寂寞，開始勾引男人了。顏徵在也不在乎。倒是孔丘有一次在外面被一群小孩子圍攻了一番，說他是風流寡婦的兒子。孔丘仗著自己個子比較高，沖了出來。回家以後，抽抽搭搭地跟母親說了，正好李耳也在旁邊，感覺很郁悶。

第二天下午，徵在到李耳房裡找他吃飯的時候，發現房間里空空如也，收拾地乾乾凈凈，一張紙條躺在桌子上，寫著：

「孔夫人：令郎孔丘，師從本人李耳，時逾半載，其藝已成；近日李耳有事在身，不敢請辭，請夫人見諒。」

徵在看了很久。沒有說話。

C. 讀論語有感四百字至五百字或三百字

簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點,正因如此,中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目.我認為,在中國古代文化的瑰寶中,《論語》便是其中精品之一. 論』理論,理論人生,理論人生滄桑百態,理論孔子儒家思想,《論語》是儒家學派的著作之一,兩千五百多年前,孔子教學和生活中的點點滴滴,被學生片片斷斷記錄下來.這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂,後來就成了《論語》.我們會覺得,《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性,很多是就事論事,裡面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短.其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒. 我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳.我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子.\打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的、教育家思想家.他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對於影響了幾千年的中國文化的經書,是有必要一讀的. 主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的；二是講思想修養方面的.這十則教給了正確的學習方法和態度 我如何處世待人以及. 孔子因材施教的教學思想,在中國教育史上有較大的影響.他認為一個教師,必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現,即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒.只有了解學生的心理特點,才能給予幫助、補救.就是說,學生心理的差異性,決定了因材施教的必然性. 在教學上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發,以收到教學相長的良好效果.一部《論語》,實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況.如子路、顏回和子夏就是這樣做的.性率直而魯莽的子路,出於對孔子的愛護,常常向孔子提出批評性的意見,孔子也很關心、愛護子路,對他的批評也能接受,當有的學生對子路不太尊重時,孔子對他們說:子路的學問是不錯的,只是還不夠精深罷了.顏回是孔子最得意的學生,但由於顏回從未對孔子提出過疑問和批評,孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人,他對我的話沒有不喜歡的.有一次,子夏引《詩經?衛風》上的詩句,向孔子請教:「『巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮.』何謂也?」(《論語?八佾》意思是,《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀,潔白的底子上畫著花卉呀.這幾句詩是什麼意思呢?孔子回答說: 先有白色底子,然後畫花.子夏接著進一步闡明說:那麼,是不是禮樂的產生在仁義之後呢?孔子高興地說:卜商呀,你真是能啟發我的人.現在可以同你進一步討論《詩》了.孔子敢於承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發,說明孔子能向被教育者學習的勇氣,其精神可敬佩! 治學方面,孔夫子曾經說過「學而不厭,誨人不倦」以及「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至」諸如此類的話,並且還說過「吾十有五而志於學」.孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經歷使他仁德兼備,學問淵博,成為冠絕一時的大學問家,大思想家,可謂是震古爍今（不敢說後無來者,也起碼是前無古人了）.以如此身份,當他的高足問他時,他的回答竟然是「朝聞道夕死可矣」,多麼令人不可思議! 作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的. 為了學習,可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了.他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉,這是謙虛；我不如老農,我不如老圃,這是實事求是；學而時習之,不亦樂乎,這是一種樂觀.他的學習精神,不僅僅限我們常人的思維：這個是學問,那個不合適.孔子會以最博大的胸懷,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的. 兩千年前的孔子,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典,當我們閱讀吟詠他的話語之時,每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標. 三人行,必有我師焉.」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說幾個人走在一起,那麼其中必定有可以當老師的人；這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大.「三人行,必有我師焉.」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師.在我們日常生活中,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優點,值得我們去學習,亦可成為我們良師益友.就說我們班上的吧.在這個近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分.高山,是那樣地雄偉,綿延；大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」.一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人. 這就是孔子的學習!這就是聖人的學習! 《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義. 自古文學家孔子,受萬民敬仰,成立儒家思想,得意門生隊排長龍.自然理論乎,名言乎,不少矣.子曰：「學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?」可是,就如孔子說的,快樂的事有很多：學了又時常溫習和練習,不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來,不是很令人高興嗎?人家不了解我,我不怨恨、惱怒,不也是一個有德的君子嗎? 「歲寒,然後知松柏之後凋也.」說的是：碰到了寒冷的冬季,這以後才能知道松樹柏樹是最後凋謝的.我們正應像松柏一樣堅韌不拔,無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節.文天祥面對著敵人提出的「一人之下,萬人之上」的權力誘惑,義正言辭地加以拒絕,忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打,寧死也不肯背叛自己的祖國.在生命的最後時刻,他表現得大義凜然,毅然地吼出「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」我們應當像他一樣堅貞不屈,不畏艱險的環境,保守自己的節操!我們應勇於挑戰困難,像松柏一樣在寒風中挺立! 我的課外英語輔導班老師曾經給我們講過一個有關她的學生的故事.那個學生學習很好,很受同學與老師們的歡迎,但是卻有同學發現那個學生偷同學們的筆和錢,從此,那名學生開始被同學們排斥,最終不得不轉學. 這正驗證了孔子的一句話：弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文.意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實踐之後,還有餘力的話,就再去學習知識,.」即在家要孝敬父母,在外在團結友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養,這些做人的立身原則做好了以後,再學習文獻知識,以開闊視野,豐富思想.「德,人之本也,本立而道生.」 孔子講究孝道,孝成為中華名族的傳統美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本.子曰：「父在,觀其志；父沒,觀其行；三年無改於父之道,可謂孝矣.」「事父母能竭其力；」等.即孔子說；「當他父親在世的時候,要觀察他的志向；在他父親死後,要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了.」這里講了什麼是孝,同「事父母能竭其力」有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發點.所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本,如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝. 道德永遠是做人的第一,想做一個受人歡迎的人,沒有德與孝不行. 也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的內涵,但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我. 有人說過：「人做好了,世界也就做好了.」讓我們從自身做起,完善自我,讓這個世界更加和諧. 這些便是給我感受最深的語句.讀《論語》,令我受益匪淺.雖然這本經書我沒讀完,但已從中受益良多.所以有時間和精力的話,我一定會仔細的重讀幾遍,細品其中滋味,細讀這中華悠悠千年智慧,讀懂這其中的做人道理與處事方法,品嘗這暖暖的心靈雞湯. 這是個人整理的

D. 學論語四則你得到的什麼啟發呢三想結合生活實際寫一篇作文五百字左右

《論語》,大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄,這部曾被譽為治國之本的《論語》,對於我們現代社會,現代人的生活,還有什麼實際意
義嗎?今天還能啟發我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產生觸動嗎?最近讀了北京師范大學於丹教授的《論語心得》,感觸頗多,於丹教授結合其深厚的古典修
養,運用女性特有的細膩情感,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面,從獨特的個性視角出發來解讀《論
語》.
大家別以為,孔夫子的《論語》高不可及,現在我們必須得仰望它.這個世界上的真理,永遠都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣；
就好像春天要播種,秋天要收獲一樣.《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的.《論語》的真諦,就是告訴大家,怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的
生活.說白了,《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂,適應日常秩序,找到個人坐標.這就是於丹教授《論語心得》給我們的啟迪.全書以白話詮
釋經典,以經典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心.穿越兩千多年的時間隧道,體悟經典的平凡智慧.相比易中天的《品三國》更好一
些,她的語言沒有易中天那樣幽默,但絕對值得思考.
於丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的.從盤古開天地這種變化最終達到的一個境
界,叫做「神於天,聖於地」,她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙；又
有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上去進行他行為的拓展.……理想主義與現實主義就是我們的天和地.有了這樣一個大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君
子之道、朋友之道娓娓道來,全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要.
我們從小接受的就是儒家的
「仁,義,禮,自,信」的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」憂患意識,無不顯示著儒家學說對國
民成長過程中千絲萬縷的滲透.幾千年來世人仍願意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養性的准則,我想這與孔子的「直道而事人,何往而不做黜!」的思
想有著密切的關系.
《論語》終極傳遞的是一種態度,是一種樸素的、溫暖的生活態度.品味人生,修身養性,其目的正是要在愉快地生活中度好這
一輪回.淡泊的襟懷,曠達的心胸,超逸的性情和閑適的心態去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態,這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導我們快樂地生活
的秘訣那樣,去找到你內心的安寧.
學習《論語》心得體會當今時代是高科技迅速發展的時代,各種現代化管理理念層出不窮,讓人目不暇接,而今天重
點學習古聖先賢,研究傳統文化,是否有悖時輪.盡管我知道半部論語治天下的典故,明白「溫故而知新」的道理,但在我看《論語心得》序言時還是蹦出來這樣的
疑問.通過老闆的精彩詮釋,我認同了「這個世界上真正的真理永遠都是樸素的」的觀點,哲學不一定就是諱莫如深的,《論語》也不一定是高不可及的.
《論
語》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗,和他對弟子的教導.誠然,經過兩千多年歷史淬煉的經典著作值得一代代人去重溫,經典著作之所以
經得起時間的考驗,為一代代人去閱讀賞鑒.中國古代文化源遠流長,博大精深,我們今天學習它,研究它,非但不是開倒車,更要以最新的觀念去理解它.
古
人雲：開卷有益.這些先哲聖賢有價值的生活經驗是我們現代人形成健全人格的良葯,有時這劑良葯是大瀉之葯,瀉掉身上一些不良的東西.有時候則是大補之葯,
補上身體一些不可或缺的人格根本要素,提升精神文化層次和素養.要想使自己具有深厚文化內涵、想讓自己人格健全、想讓自己有所出息,就必須喝上這些大瀉葯
和大補葯.只有這樣,才能成為一個不憂不惑不懼的君子,才能擔當創新創優的重任.
這些葯劑式的經驗對於我們這些基層管理人員是極好的借鑒,能警
示我們在人生之路上少走彎路,告誡我們做事首先要學會做人,「誠意、正心、修身」,尤其是在當前社會變革時期,人心易浮躁,尤其是我們青年人,在工作中往
往容易急功近利,在金錢、榮譽、地位面前迷失自己,而只有守住自己,戰勝自己,耐得住寂寞,才能真正承擔起家庭、企業和社會的責任,才能真正享受到心靈的
快樂.因此,我認為讀《論語》包括各式各樣的論語心得應主要關注其思想價值,汲取其思想的精髓,為我們所用.
當今這個知識經濟時代,呼喚復合型人
才,我在基層工作摸爬滾打中,深深體會到知識改變命運真諦,除了要學習專業技能本身方面的知識外,還應當學習、補充專業知識以外的東西.「良弓之子,必先
為萁；良冶之子,必先為裘」.其隱含的道理是相互關聯的知識和技術對其相鄰領域具有很好的借鑒作用.做到既來自專業又走出專業,唯有這樣,才能使我們對事
物的理解更全面,對問題的思考更關聯,對方法的借鑒更有啟發,從而更好地促進我們對專業知識的理解、鞏固和運用.
學習《論語》,就是盪滌我們的
思想浮塵,升華我們的道德因子.董事長您說「做事先做人,這是最朴實而又最深邃的職業之道和人生之道」.一切從修身立德開始.確實,誠以為人,誠以立業,
誠以威國.誠實守信是文明社會不可缺少的道德規范,也是社會行為導向和價值取向的重要體現.才能推動經濟社會健康和諧發展.
近年來,公司在您的帶領下,堅持利用周六上午時間學習公司企業文化和四書五經等,氛圍是非常濃厚.
「工
欲善其事,必先利其器；士欲宣其義,必先讀其書.」加強學習是現在的首要的任務；子曰「學而不思則罔,思而不學則殆」.領會學習與思考的辯證法很重要,一
個人要增長知識和才幹,必須認真讀書並進行思考,兩者不可偏廢,即「學以治之,思以精之」.我對學習方法的理解,核心在一個「悟」字,自我修煉、自我思
考、自我循環、自我完善過程求的就是一個「悟」.能「悟」,才能提高,才能在自我成長的過程中事半功倍；得「悟」,就會豁然開朗,對於新問題就會有辦法,
而不是束手無策.當然這也是我對自己的要求.
要使自己學習後的藍天更加遼闊,還要及時總結,總結是提高的基礎.天成建工的每個員工都要求養成經常
思考問題和總結自己的好習慣,通過自身的知識儲備和思維,形成自己有理有據的判斷,並不是每一個問題都請示匯報.隨時將自己對某一問題的感悟記錄下來,雖
然有時只是只言片語,但卻是有感而發,是自己對某一觀點的總結.我在學習和工作當中,深切地感受到只有定期對自己所感所悟進行梳理和提煉,包括關聯性的思
考,才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知識.總之,這次學習讓我體味人生要「言寡尤,行寡悔」般淡定從容,要做到心靈的勇敢,要讓生命提升效率泛出光芒.手
捧一顆心來,無愧於人、無愧於崗位,永遠保持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態,牢記使命,不負重託,奮力拚搏,演繹精彩.
滿意請採納

E. 《我眼中的論語》作文600字

我很喜歡《論語》這本書，它給了我很多啟示，它訴我怎樣做人才是正確的。
《論語》中說「弟子出則孝，入則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」孔子想告訴我們，要先當好人，再當知書達理的人，說明了道德是一個人的根本，道德永遠比學習重要。孔子在這說明了儒家是以「仁」為本的思想。
《論語》是孔子生前說過的一些特別富有深刻含義的話，這本書是孔子死後，他的弟子將他生前比較精闢的話和回答弟子的問題編成一本名為《論語》的書，流傳千古……《論語》語言簡練，雖然沒有特別用什麼修飾語，但卻讓人不由自主的發自內心的去敬重，去膜拜。它將中國幾千年的道德、思想的標准，都集中在了一個冊子裡面，令人嘆為觀止。
讀完了《論語》以後，使我明白了人要為國家做出貢獻，為整個社會做出貢獻，才能體現出自己的價值，要博愛，要「泛愛眾」，要「仁」。《論語》是要我們互相關愛，對朋友要真誠，要好好學習。他的中心思想是「仁」和「禮」：「仁」指的是仁者愛人；「禮」指的是克己復禮。仁者即是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人，也是具有大智慧，人格魅力，善良的人；克己復禮在儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」
在這本書裡面，我最喜歡的句子中的一句：「己所不欲，勿施於人」了。因為從這句話里，我感受到了孔子對天下所有人的尊重，和對天下人人格的肯定。而「三人行必有我師」則說明了孔子先生為人謙虛，他認為能者為師，只要有勝過他的地方，都可以做他的老師。他當時雖然地位不是太高但還是有一些地位的，居然可以說出這么豁達的話，讓我們不得不深思，現在人人平等，為什麼還有那麼多人做不到這一點？不得不說，我們在這一點上做的的確沒有孔子好，應該向他學習，發揚中華文化精髓。

F. 論語十二章讀後感五百字

這里談談對「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎」一段的看法。

我感覺孔子的這幾句話的前面都應當加上如果兩個字才是完整的，即如果學而時習之，不亦悅乎？如果有朋自遠方來，不亦樂乎？如果人不知而不慍，不亦君子乎？為什麼這么說，因為這幾句話不是孔子對現實情況的敘述，而是對於希望的假設。孔子希望他的學生、同事和朋友們都能夠學而時習之，甚至還可能也是對自己的自勉。希望大家能夠將學習變成一件快樂的事情，以積極的心態主動去學習，去溫故知新。當然，從事物的另一方面去看，學習對於常人來說並不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦！
縱觀孔子一生，他應當不是一個追求平靜生活的人。他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，並不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。所以一旦不往外邊跑，在家裡呆久了多少會覺得生活缺乏生氣，如果這個時候有朋自遠方來，那個高興勁兒當然就不用說了。因此孔子對於有朋自遠方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不過這里有一點要注意，不要因為我這樣的解釋，而將後邊的「不亦樂乎」的「樂」字理解錯了，這里的「樂」是指樂禮，不是說心情快樂，那個時候「樂」字沒有直接表達快樂的意思，這層意思是後來引申出來的。有朋自遠方來，心情當然是快樂的，心情快樂就要有所表示。怎麼樣來表示呢？首先就是隆重的接待。孔子時候對遠來之朋的隆重接待，不是像我們現在這樣去當地高檔的酒樓吃一頓大餐，而是相應規格的禮樂。個人之間的會面，不太可能是鍾鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過樂體現出來的。
一個人如果自認為很有才學、才幹，卻沒有被社會發現、沒有被領導看重，心裡一般都會很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會產生各種不同的消極表現。古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。如果不因為懷才不遇而不高興，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態度就可以做得到。有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現出極好的風度。而具有這樣極大胸襟和氣度，表現出這樣極好風度的人，在孔子看來當然是已經達到君子的高度了，所以才說「人不知而不慍，不亦君子乎」。而孔子的教育一直是著力於培養君子的，希望學生們都能夠成為君子。繼續把《論語》讀下去，你就會感覺到這一點。

G. 我從《論語 》中獲得了智慧作文500字

一本《於丹〈論語〉心得》讓我愛不釋手.一直以為,兩千多年前的論語,真的有那麼神奇嗎?果然,「書中自有黃金在」,讀過以後,我的心靈算是得到了一次洗禮,我明白了很多名言的真正內涵,第一次覺得我自己身上存在著太多太多的缺點和不足,雖說「人非聖賢,孰能無過?」但我也深感慚愧.對於《論語》的原文,我有些懵懂,然而卻從於丹的心得體會中感受到了孔子思想的偉大.於丹的每一篇文章,一個故事,哪怕一句話,甚至是一個貼切的詞語都會讓我聯繫到自己的經歷,常常會有同感,有時也會借鑒一下人家的做法.
簡單的說,《論語》的真諦是教人們如何得到真正的快樂；它的精華則在於教我們做人的心態.這本書從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示.細細品味過這七個方面,也同時折射出了我自己的影子.
孝敬之道：「百善孝為先」,於丹用一個大樹和孩子的故事把父母和子女的關系形容的淋漓盡致,我們從父母身上索取的東西實在是太多太多了,父母付出的是人間最寶貴的愛,平時經常說"不養兒不知父母恩",真到自己當了父母的時候才知道自己的父母有多不容易.也許因為我還沒有為人母,對於孝敬父母上,一直不知道如何做起.從畢業到現在好多年了,每次回家都是空著手回的,看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時,總覺得沒有必要,都是一家人,何必那麼見外呢?回到家中,也從來是的飯來張口、衣來伸手,就在去年暑假讀了這本書後,從心裡上感覺到了對父母的虧欠,那年我25歲,我開始回報,盡管我們能做到的都是些微不足道的小事,小到幫忙洗衣、做飯,買一些吃喝用品,但我能深深感受到他們的喜悅.都說25歲是人生的一個分水嶺,我也的確長大了,懂事了.
智慧之道：我一直很崇拜古人的智慧,它們條件沒有當今社會的優越,卻能留下驚人的文化和遺產,比如秦始皇修建陵墓、長城；歷史上的草船借箭、完璧歸趙；唐詩宋詞等等這些無不流露出古代人們超人的智慧,都令我們現代人敬仰崇拜.於丹說：《論語》裡面,自始至終充滿著智慧.有一句諺語說得好,人生的真正成功不在於你憑運氣抓了一手好牌,而在於你抓了一手壞牌,但是你能把它打好.人生交往的真正成功不在於你僥幸一路走來遇到的全是君子,而在於你遇到有些不能成為君子的人,當然不一定就是小人,能不能因為從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良,看到你對他的體諒、包容,而讓他美好的一面更多地表現出來.在於智慧方面,我自己還是非常欠佳的,常常只是羨慕這方面做的好的人,以後需要不斷學習.
學習之道：每個人從哇哇墜地起就開始學習語言,學習走路,到長大以後學習知識、學習做人,一直到老,都有學不完的事情,真所謂「活到老,學到老」.說到學習,就離不開教師和學生,孔子是一位很好的老師,他的學生桃李滿天下,然而他之所以流傳到現在兩千多年,自然有它獨到的教書之道. 讀到書中有一個例子時我覺得很有趣,「1975年,七十多位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行過一次盛大的聚會,有很多媒體來采訪.其中一個問到這些獲獎者的問題是：你們這些傑出的人物,到底是在哪一所大學、哪個實驗室學到人生中最重要的東西的?結果大家認為最有價值的答案是什麼呢?是幼兒園.有一個科學家說,我是在幼兒園里學到了很多東西,比如,要善於跟他人分享,要遵守制度和規則,飯前要洗手,對人要謙遜禮讓,如果自己不小心做了錯事要學會道歉,這些道理都是我在幼兒園學到的.」我是一名幼兒園老師,因此就深有體會.到此,我想起另一句話「父母是人生的第一任老師」,長大以後,常常發現我在遇到很多事情的時候,一些為人處事的道理或處理問題的

H. 關於孔子忠、信、孝的故事

一歲 公元前551年，周靈王二十一年，魯襄公二十二年夏歷八月廿七日，孔子生於魯國陬(zōu)邑昌平鄉(今山東省曲阜城東南尼山附近;今尼山下有「坤靈洞」，傳說為孔子誕生地)。因父母禱於尼丘山而生，故名丘，字仲尼。

二歲 公元前550年，周靈王二十二年，魯襄公二十三年，孔子在魯。

三歲 公元前549年，周靈王二十三年，魯襄公二十四年，孔子的父親叔梁紇(hé)去世，葬於防(今曲阜縣東二十五里處之防山，今稱梁公林)。孔子的母親顏征在攜孔子移居魯國的首都曲阜闕里定居，孤兒寡母，家境貧寒。

四歲 公元前548年，周靈王二十四年，魯襄公二十五年，孔子在魯。

五歲 公元前547年，周靈王二十五年，魯襄公二十六年，孔子在魯。

六歲 公元前546年，周靈王二十六年，魯襄公二十七年。孔子在母親顏征在的教育下，自幼好禮，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」(《史記·孔子世家》)，演習禮儀。

七歲 公元前545年，周靈王二十七年，魯襄公二十八年，孔子在魯。

周靈王死，其子貴立，是為周景王。

八歲 公元前544年，周景王元年，魯襄公二十九年，孔子在魯。

吳公子季札赴魯觀周禮——魯系周公封地，可用

天子禮樂，所以保存周禮較完備。

九歲 公元前543年，周景王二年，魯襄公三十年，孔子在魯。

這一年鄭國子產執政，「使都鄙有章，上下有服，

田有封洫，廬井有伍。」(《左傳·襄公三十年》)鄭國大治。後來孔子對子產的政績評價很高。

十歲 公元前542年，周景王三年，魯襄公三十一年，孔子在魯。

魯襄公死，其子裯(chóu)繼位，是為魯昭公。鄭人游於鄉校，議執政善否。然朋勸子產毀鄉校，子產不聽，曰：「其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之?」孔子後來評價子產這些話時說：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」(均見《左傳·襄公三十一年》)可見孔子對子產尊重民意評價很高。

十一歲 公元前541年，周景王四年，魯昭公元年，孔子在魯。

十二歲 公元前540年，周景王五年，魯昭公二年，孔子在魯。

春，晉侯使韓宣子聘魯，觀書於太史氏，見《易象》與《春秋》，說：「周禮盡在魯矣。吾乃知周公之德與周之所以王也。」(《左傳·昭公二年》)此類文獻大概為魯國所專藏，這是孔子成長為中國封建社會的聖人的土壤。

十三歲 公元前539年，周景王六年，魯昭公三年，孔子在魯。

齊國晏嬰使晉，與晉卿叔向談及齊政歸陳(田)氏，因齊君加重賦稅，濫取於民，而陳氏則採用施恩人民，收為己助的辦法，以弱公室。叔向認為晉國公室也到了末世，人們聽到國君的命令，「如逃寇讎」(《左傳·昭公三年》)。可見這時階級矛盾和統治階級內部的矛盾已經很尖銳了。

十四歲 公元前538年，周景王七年，魯昭公四年，孔子在魯。孔子說：「吾少也賤，故多能鄙事。」(《論語·子罕》)說明孔子少年時代曾從事過各種勞動。

冬，鄭國子產制定丘賦制度。

十五歲 公元前537年，周景王八年，魯昭公五年，孔子在魯。

孔子說：「吾十有五而志於學。」(《論語·為政》)

這時孔子在童年艱苦學習的基礎上，更自覺地在學業和品德上不斷提高完善自己。

魯國改三軍為四軍，叔孫、孟孫各領一軍，季孫

領二軍。當時軍、賦統一，分軍即分賦，所以當時稱此舉為「四分公室」(《左傳·昭公五年》)。

十六歲 公元前536年，周景王九年，魯昭公六年，孔子在魯。

三月，鄭國鑄刑書。「禮治」衰替，法治漸起。

十七歲 公元前535年，周景王十年，魯昭公七年，孔母顏征在卒，此後不久，季氏宴請士一級貴族，孔子赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

十一月，魯國的執政者季武子卒。

十八歲 公元前534年，周景王十一年，魯昭公八年。傳說孔子身長九尺六寸，被世人稱為「長人」。

十九歲 公元前533年，周景王十二年，魯昭公九年，孔子娶宋女亓(qī)官氏為妻。

二十歲 公元前532年，周景王十三年，魯昭公十年，孔子生子，因魯昭公以鯉魚賜孔子，所以取名鯉，字伯魚。

這一年孔子開始任委吏(管倉庫的小吏)。

I. 作文論語教我做人五百字數

通過《論語》我們可以看得出來，孔子教育的目的是培養社會的管理者而不是執行者，因而他就將道德教育放在首要位置，而不是就技能教育作為他的教育方向。
孔子為什麼如此執著於君子和小人，一定要讓自己的學生們成為君子，不要去做小人呢？從上述兩者的不同范疇就可以看出來，作為社會管理者的君子的社會作用和歷史影響是那些具體技術性工作的執行者無法比及的。其實我們看看《論語》就知道了，《論語》是孔子同的一些主要弟子的言行記錄。這些言行之所以能夠被記載下來，匯編成《論語》一書並流傳至今，首先是孔子的弟子和再傳弟子們的功勞是分不開的。《論語》據估計是曾參和其弟子編輯的，但是當時沒有紙張，文字是記載在竹簡等體積很大卻承載量很小的載體上的，完成一部《論語》不是一件容易的事情。如果只是曾參和他的一些弟子，而沒有孔子那些居於上層地位成為社會管理者的學生們，也就是曾參的師兄弟們的推動和支持，《論語》即使能夠勉強編輯出來，也很難推廣開來和流傳下去。孔子的弟子們之所以能夠做成這件事，依靠的是他們的力量。
正是因為君子居於社會的管理層，有著如此不可估量的、長久存在的社會影響力，孔子才如此地強調君子的道德，對君子有非常高的道德標准。孔子非常高明，他的教育著力於將自己的學生培養成君子，竭力避免讓學生成為小人。而咱們今天教育的重點卻是在知識和技術上的，對道德培養可以說達到缺失的地步，非常必要在這方面進行檢討。如果孔子不是著力這樣去做，就不可能培養出一批成為社會管理者並影響當時和後來的學生，而如果沒有這批學生，孔子的學生們都是些平民百姓，他就不可能青史留名。而如果這批學生的道德存在問題，即使他們讓孔子在歷史上留名了，留下的恐怕只能是罵名了。

J. 論語讀後感500字

從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再後來，通過網路，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課,於是從圖書館借了這本書。