木的傳說故事

A. 中國神話故事有哪些

華夏五千年來流傳的故事數不勝數，老柳在這兒就例舉幾個好了，畢竟如果真要說的話那肯定三天三夜也數不清楚對吧。

第三個，五次封神之戰

在我國的民間傳說以及某些野史記載中，我國歷史上曾有過五次大封神，第一次為眾所周知的姜子牙封神榜；第二次為張子房的無字天書；第三次為三國時期蜀漢丞相諸葛亮《馬前課》；第四次唐初袁天罡、李淳風二人的《推背圖》，第五次為明朝初年劉伯溫的《燒餅歌》。

B. 易經的傳說故事

李斯與八卦台的故事

發生在秦朝的焚書坑儒一事，讀過歷史的人，幾乎都能說個大概。秦始皇三十四年，博士淳於越反對當時實行的「郡縣制」，他自己持這樣的觀點倒也罷了，但還拿古制來說事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不僅對他的主張給予嚴厲的駁斥，並且主張秦始皇禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即「焚書」。第二年，兩個術士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地裡誹謗秦始皇，並亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調查，審理下來，得犯禁者四百六十餘人，全部坑殺。此即「坑儒」。兩件事合稱「焚書坑儒」。

這是中國文化史上滅絕性的一頁，割裂了中國歷史的連續性。

有意味的是，在伏羲八卦台，「焚書坑儒」有著另外一個版本。這個版本與八卦台有關，在這里講這樣的一個故事，倒不是為了增加八卦台的神奇，主要是為了說明八卦在古人心裡的地位和神奇。

說是秦時，秦始皇一心想長生不老，夢想尋找到長生不老葯。一天，秦始皇問李斯長生不老葯的尋處。李斯是上蔡人，小時候一心想做人上人，家中對他管教十分嚴格，整日關在家裡讀書。李斯小時候就計謀多端。他不願再讀書，想周遊天下。一日，李斯分文未帶，要飯來到陳國，天晚沒地方住，就住在人祖爺的廟里。正是在這座廟里，他遇到了一個算卦的卦師，這個卦師說他有將相之命。後來李斯發憤讀書，幾經坎坷，果真當了秦始皇的宰相。如今秦始皇要尋找長生不老葯，他對秦始皇忠心耿耿，如實說了他小時候的奇遇。秦始皇一聽，很感興趣，第二天就出發去了陳國。

讓李斯料想不到的是，秦始皇來到太昊伏羲畫卦台，了解到《易經》、八卦的厲害後，他不是想怎樣利用它們的厲害，而是想到了那些掌握八卦、知道天機的人的厲害。遂心生一念，若是天下人知道了八卦，別說自己不能長生不老，恐怕連個全屍也難保。就這樣，和李斯長談之後，秦始皇做出了一個決定，在秦始皇三十四年，下令將民間收藏的《易經》一律燒毀，不僅如此，連《尚書》、諸子百家的著作也燒毀了。

到了漢代，人們從孔子住宅的夾壁里扒出了《易經》的孤本，才流傳下來，成為歷代帝王之學。

這種野史，也許只能博人一笑而已，但在當地，老百姓相信它就是真的。
梅山巫術之三文化與易經

在中國文化中，用「三」座山來指代「很多的山」，用「三」棵樹來指代「很多的樹」，用「三」根火苗來指代「很多的火苗」，用「三」個人來指代「很多的人」——這就創造出了「山」、「森」、「火」、「眾」等漢字（在甲骨文中，「山」是「三座山峰」的象形；「森」是「三棵樹」的象形；「火」是「三根火苗」的象形；「眾」字下邊是「三個人」）。在古漢語中，還直接以「三」（以及三個「三」即「九」）來表示「多」。

這種狀況反映在中國古代數理思維的集大成之作——《易經》中，就是陰陽兩爻的合數和易卦的「單卦」、「重卦」編碼都受「三」的制約：首先，易卦的「陽爻」和「陰爻」相加之和為「三」；其次，易卦的八個「單卦」均由「三」根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個「重卦」亦均由兩個「三」即兩個「單卦」進行不同的疊加排列而成。

古代的梅山人和今天的梅山巫術承傳者們，在進山狩獵前要舉行「安梅山」的原始巫術儀式。所謂「安梅山」，即給「梅山神」設壇並舉行祭祀。安「梅山」要用「三」塊石頭或「三」塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在「三」岔路口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側空坪中的隱蔽潔凈處，用岩石砌「三」面牆，上蓋一塊岩板，前面空著為門；獵人到了山上，如果發現野獸腳跡，要扯「三」根茅草，把草尖挽個疙瘩，放到「三」岔路口，拿塊小石壓上，這叫「封山（封三？）」；還有的獵人進山之後，隨手摺一根樹枝，向這個山掃一下，向那個山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個圈（三座山），然後盤腿而坐，口念咒語，名為「下法」。——傳說這樣做了，野獸就會「迷」路，總是在山裡轉來轉去，不會逃走。

用「三」來「迷惑」動物的原始數覺特性，是梅山文化的一個最重要、也是最基本的特徵。這一特徵除了在上峒梅山的山林狩獵活動中體現得十分明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農耕漁牧活動中也有反映。如，具有梅山神力的中峒「活梅山」在放鴨時，要用一根竹尖鴨梢「朝天劃三個弧圈，再向前搖晃三下」，據說這樣做了，鴨群就會朝著他指定的地點而去；而且到那裡後，只「在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田裡的附近范圍活動，從不越雷池半步」。下峒梅山巫術活動中「三」的運用要隱晦些。下峒「活梅山」在水田或水塘捉泥鰍時，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然後放回水裡，據說這樣做了，在捉泥鰍時泥鰍就會隨手而來；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時，卻不管這時捉到了多少泥鰍，整個捉泥鰍的活動就必須結束。③為什麼會有這種奇怪的舉動呢？我認為這也是運用「三」來迷惑捕捉對象的一種巫術行為。這個過程很像易經陰陽二爻的形成和單卦的排序過程：第一條泥鰍表示陽爻「—」，把它咬斷則裂變為陰爻「——」，這就恰好構成了一個數字「三」，把它放回水裡，就是用「三」去迷惑對象；而再捉到那條泥鰍，表示復得陽爻，即一個單卦（「離卦」）的排序過程結束，所以必須停止捕捉泥鰍的活動。

梅山先民在原始數覺時期形成的這種對「三」的「迷惑」，不僅成為「三峒梅山」巫術的基本構架，更被作為一種神秘力量繼承和定格在了梅山神張五郎身上。——在梅山文化中，張五郎就是一個具有「迷惑」法術特徵的「倒路鬼」！梅山地區都這樣傳說：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，轉來轉去又轉到原處，怎麼也走不出去，那他便是碰到了「倒路鬼張五郎」；因此，張五郎又叫做「倒路張五郎」。

在梅山地區，人們往往還要在「三」岔路口立一塊指路碑，上刻「弓開弦斷，箭來碑擋」八個字。一般傳說這是為了擋「將軍箭」，但「將軍箭」與三岔路口毫無關聯，因此我認為這最初也應當是用來防「倒路張五郎」的：在下峒梅山，張五郎又稱「壇主」，據說他常常用箭射人（梅山人罵人常說：「你這壇主射的！」）。人們在三岔路口的指路碑上刻「弓開弦斷，箭來碑擋」八字，便是想以此作為咒語來挫敗張五郎的法力，不讓他的「迷惑」之箭射中，從而在三岔路口不迷失方向、走錯路。
邵康節梅花斷鄰居借斧

一年冬天，下著大雪。傍晚時昏，邵康節正與他的兒子在家裡烤火。突然聽到院子外面有人叩門，先敲一聲，停了一下再敲五聲，並且說是來借東西的。
當時，邵康節正在教兒子研習《易經》，為了使兒子能夠理論聯系實際，使《易經》學以致用，叫兒子暫不開門，先用所學的《梅花易數》推斷一下，這個鄰居將借什麼東西?
他兒子按敲門聲起卦，得到天風(詬)卦，4卦動變巽卦，他兒子分析卦意說：
"這是一個器具，木長金短的，一定是借鋤頭了。"邵康節看了一下卦象，果斷地說："你錯了，他一定是借斧子的。"並且叫他把斧子拿到院子外門口去，果然，鄰居借的是斧子。
為什麼邵康節斷分如此神奇?他的《易經》八卦思維是這樣的：
根據《天風詬》卦的卦象，上乾為金，下巽為木，變卦又為巽為．必定為金木之物，且金短木長。按象數易理，鋤頭、斧子都類象。但邵康節治易義理細致入微，加入時空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時，必非下田鋤地之時候，再分析變卦、動支。變卦是巽也是為木，說明這個金短木長的器具是為克木之用的東西。因而果斷判定為鄰居借斧劈柴之用。
伏羲畫八卦

伏羲氏是公元前二十七世紀左右以畜牧為主的原始社會時期的傳說人物，也是中華民族心智的先啟者，是人類從原始狀態步入文明時代的探路人。相傳伏羲氏仰觀天，俯察地，感受最深的是天地的廣大、四季的變化、日月的交替等自然現象，於是用8 個符號分別代表天、地、水、火、風、雷、山、澤，始有八卦，進行占卜吉凶，希望得到神意的顯示，正是這種對世界的初步認識和把握方式，孕育著中國哲學的萌芽，奠定了中國乃至東方文化思想的一個重要特徵。這也是後來《周易》的思想基礎。《周易·系辭下》說：「古者包犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

相傳，伏羲為了畫八卦，開始時他圍著不周山，四面八方地挖了八個洞，今天這個洞里坐下來瞄，明天那個洞里坐下來瞄，七瞄八瞄，對天上的星星看出點名堂來了。他發現北方有七顆星，就先畫了七個點點；又看見南方有六顆星，就在南方打了六個點點；東方一顆大星，他打了一顆大點點；西方三顆小星，他打了三顆小點點；再看東西南北的四個角沒得定位的星，他就沒法做記號了。這樣畫出來的圖，盡是一些點點，不成形狀還是不中意。 伏羲為了畫出中意的八卦圖來，他跑遍了大山，走遍了大河。有一回，他來到一個叫孟河的地方，河裡忽然冒出個怪物來。伏羲水性好，一下子捉住了這個怪物。這怪物有八尺五寸長，頭尾像馬，身子像龍，又有鱗。伏羲認為是龍馬，把它供了起來。到了晚上，龍馬發亮，身背上四面八方現出了五十五個亮點子，像天圖一樣。伏羲按這個龍馬背上的圖樣畫好了，自己也中意，只是別人看不懂，說是四面八方打的盡是麻麻點點，很不好認。 為了使別人也看得懂，伏羲觀看了九十九天在天上飛的雀鳥，又觀看了九十九天在地上跑的野獸，還觀看了九十九天在水裡游的魚兒。有一次，他從洛水路過，見一堆人圍著一隻大烏龜在看稀奇。伏羲曉得這烏龜總有幾千年的歲數，便收下它供了起來。後來，伏羲畫八卦累倒了，烏龜「巴嗒巴嗒」地掉下眼淚，開口講話：「伏羲呀，把我殺了吧，我把龜殼留下給你，你一定會畫出八卦來的。」 伏羲仔細看烏龜的殼子，它的頭部是天，尾部是地，四面八方正好有八條橫劃花紋。伏羲滿心歡喜，終於照著畫出了八卦的圖案來。後世司馬遷、揚雄、孔安國、馬融、王肅、王充、徐幹、王弼、孔穎達、李鼎祚等，都尊伏羲畫八卦之說，影響至今。

毛主席五台山求簽秘聞
五台山是山西境內歷史上有名的佛教聖地，方圓數百里，由五座山峰環抱而成。五峰高聳，峰頂平坦寬闊，如壘土之台，故稱五台。五峰之外稱台外，五峰之內稱台內，台內又以台懷鎮為中心。五台之間遙相呼應，各有其名：東台稱望海峰，西台稱掛月峰，南台稱錦綉峰，北台稱葉斗峰，中台稱翠岩峰。

坐在中吉普車上，{系統屏蔽}與周恩來談笑風生。車前亮著大燈，風雪在明亮的燈光下飄飄灑灑，呈現出一派北國風光的特有景象。

李銀橋持槍坐在車上隨行，聽著{系統屏蔽}與周恩來的談笑，知道了五台山五台之中最高處是北台，海拔有3000多米，素有「華北屋脊」之稱；還知道了山中氣候寒冷，每年4月間才開始解凍，一進入9月份就開始積雪，台頂更是累年積雪成冰，到了夏天特別涼爽，所以又有人稱其為「清涼山」。

李銀橋見{系統屏蔽}與周恩來談得高興，便插話說：「快別叫『清涼山』了，這么冷的天，又下著這么大的雪，乾脆叫『冰天雪山』算了！」

{系統屏蔽}笑一笑說：「銀橋進步了呢！說話曉得用詞了，不過不應說『冰天雪山』，而應說『冰天雪地』么！」

周恩來也向李銀橋一笑，說：「小李同志，是不是跟小韓阿姨學的呀？」

「才不是呢！」李銀橋心虛地說，「她又不是我的『阿姨』，我是跟主席學的！」

「你么時候跟我學的呀？」{系統屏蔽}笑問道。

「跟著木匠會拉鋸，跟著鐵匠會打釘。」李銀橋很認真地說，「我跟了周副主席半年多，又跟了主席半年多，天天在你們身邊，我能沒一點進步嗎？就是塊山葯蛋放進蒸籠里，也早該蒸熟了！」

一句話，把{系統屏蔽}和周恩來都說得大笑起來，就連開車的司機周西林也笑了……

笑過之後，{系統屏蔽}又對李銀橋說：「銀橋啊，我今天帶你去看最大的寺廟，要比白雲山廟大多了。這里的和尚也要比白雲山上的和尚學問多，知識廣，很有你學的東西哩！」

周恩來也介紹說：「五台山台內寺廟有39座，台外8座，第一座寺廟是台內的『顯通寺』，規模很大，也最古老。相傳始建於東漢年間，當初叫『大孚靈鷲寺』，唐朝的武則天給改了名字叫『大華嚴寺』，明太祖朱元璋又賜名為『大顯通寺』。聽說寺中有三間銅殿和兩座銅塔，還有一個重萬斤的大銅鍾呢！」

{系統屏蔽}幽默地說：「今日我們不當和尚，也要去撞撞他的鍾哩！」

由於天黑雪大，停車後李銀橋也看不清是到了什麼地方，只知道下車後見到的地方確實很大，跟在{系統屏蔽}和周恩來身後上了一層台階又一層台階，進了一重廟門又一重廟門；在一位老和尚和幾位年紀稍長一些的和尚陪伴下，{系統屏蔽}和周恩來借著大殿里燃起的燭光參觀了無量殿里的無量壽佛，聽老和尚介紹了寺里的明版藏經、華嚴經字塔和各種供器。最後{系統屏蔽}饒有興致地來到三間大銅殿前，觀看了精巧的鑄造和銅柱額面上的花紋、窗格上銅雕的欞花。

由於有五台縣縣長等人的陪同，廟里的老和尚對{系統屏蔽}一行人很恭敬。在銅殿門前，李銀橋見到了周恩來在汽車上說的那座銅鍾樓，在風雪中顯得格外肅穆、雄偉而壯觀。

老和尚啟開樓門，對{系統屏蔽}和周恩來說：「施主請進，這里就是聲及全山的銅鍾了。」

進到樓內，果然見到一口比人還高的大銅鍾懸掛在那裡，周恩來請{系統屏蔽}用懸在銅鍾旁的擊木撞一撞銅鍾，{系統屏蔽}先是看一看老和尚，老和尚隨即合掌施禮說：「施主遠道而來，撞擊銅鍾，必能聲震寰宇，為寺廟增輝。」

{系統屏蔽}這才抬手對周恩來說：「我們倆人一起來么！」

「好的！」周恩來上前，和{系統屏蔽}一起動手推動擊木用力撞響了銅鍾：

「哐——哐——哐——」

這聲音，震得李銀橋在一旁耳聾，驚得寺里的和尚都起了夜。渾厚洪亮的聲音傳出寺外，像是要把漫天的風雪驚散似的，傳響了整個五台山……

1948年3月23日，{系統屏蔽}率領中央機關告別陝北，經晉西北、晉東北挺進河北省山縣西柏坡。4月9日傍晚。因大雪路阻，{系統屏蔽}、周恩來和任弼時一行登上五台山峰巔鴻門岩，當夜就宿於台司鎮塔院寺方丈院。4月的五台山，入夜很冷，{系統屏蔽}一邊用飯，一邊烤火，還捎帶翻閱一本經書。

一會兒，老方丈由一小沙彌陪同來到{系統屏蔽}居住的院子。警衛員及時轉告，{系統屏蔽}和江青急忙走出屋子笑迎方丈。

方丈合十行禮道：「打攪貴人了，貧僧不安得很。」

{系統屏蔽}回答：「哪裡哪裡，是我們打攪貴寺了，請多原諒。」

說話間，方丈和小沙彌走進屋來。{系統屏蔽}讓江青給二位讓座。方丈忽然發現{系統屏蔽}桌上有一本翻開的經卷，吃驚地問：「怎麼，貴人也讀經書？」{系統屏蔽}笑著將佛經送給方丈道：「隨便看看。我是無神論者，不信神佛的。更當不得以『貴人，相稱。」方丈笑答：「貴人信佛佛在，貴人不信佛佛自在。當得，當得，有何當不得呢。」

次日吃過早飯．{系統屏蔽}在眾人簇擁下，從塔院寺東口出來，見對面東門牆上貼一副對聯：「勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。」

{系統屏蔽}默念著，頗為賞識，便問：「這對聯是誰寫的？」老方丈忙答：「是老衲所寫。」{系統屏蔽}略一沉吟道：「這副對聯應廣為宣傳。」又道：「我們不是和尚，雖不從佛家慈悲放生的立場出發，但應知道自然界中的三春鳥捕捉害蟲，是保護農作物和樹木的益鳥。」

時值中午，{系統屏蔽}准備下山。

此時，江青游興正濃，拽扯著{系統屏蔽}向大殿走去。周恩來和任弼時對視一下，也只好隨他倆入殿。其他人員等在殿外。殿中一老僧正為香客解簽，香客頷首聆聽。{系統屏蔽}至前，微微躬身道：「打攪長老了……」老僧舉目一瞧，見說話的中年男子身材魁梧，慈祥大度，聰睿沉著，忙言道：「何來打攪，施主求簽還是拆字?」

說話間，江青早已從香案上拿起簽筒，搖了幾搖，隨手抽一簽，看完一笑，然後遞給{系統屏蔽}。

{系統屏蔽}略為掃視，只見竹簽上歪歪斜斜寫著：「上上大吉」四個字，也開顏大笑。又將竹簽遞給周恩來和任弼時，最後傳至老僧。

老僧一見竹簽，眉頭高聳，兩眼凝視著{系統屏蔽}，言道：「施主此行平安無事，一生上上大吉。」

{系統屏蔽}略搖了搖頭：「我走過的這五十幾年，道路是曲折艱辛的，曾被敵人辱罵，在黨內受孤立、誤解，甚至遭到打擊，開除黨籍。一生上上大吉，那是騙人的，也是不可能的。莫當真，莫當真，這只不過是逗著玩玩罷了。

遠處傳來口哨聲，戰士們已開始列隊集合了。{系統屏蔽}連忙告別老僧，與周恩來、任弼時向塔院寺返回。半個鍾頭之後，{系統屏蔽}、周恩來、任弼時等分乘吉普車穿入「太行八徑』，之一的龍泉關，向河北省平山縣駛去。

C. 精衛填海的神話故事

精衛本來是太陽神「炎帝」的女兒，是個沒成年的小姑娘。中原人把孩子叫做「娃」，這個小姑娘，大夥兒都叫她「女娃」。

炎帝不但管太陽，還管五穀和葯材，因此，他的另外一個名字叫「神農」。有時候，人們把他的兩個名字連起來，叫他「神農炎帝」。神農炎帝的事情很多，每天一大早，他就要到東海去指揮太陽升起，一直到太陽落山才回家。

女娃是個懂事的好孩子，爸爸不在家，她就自己玩。她常常穿著一雙小紅鞋跑到田野里，把很多花插在自己頭上，打扮得漂漂亮亮的。她在田野里看著火紅的太陽從東方升起，高高興興地沐浴著陽光，欣賞著周圍的一片生機。

萬物在陽光下生長，鳥獸在陽光下歡騰，她感到很自豪，因為大地的光明和溫暖是她爸爸帶來的。有時候，她跑到東海邊上去看日出，當她看到霞光萬道、光芒四射，一輪紅日從海面上跳出來的時候，她喜歡極了。

因此很想去看看東海以外太陽升起的地方。可是，女娃太小，炎帝不能帶她去。因為太陽升起的地方在東海以外幾億萬里的「歸墟」，那地方很熱很熱，小孩子受不了。女娃老是因為這件事生氣。神秘的歸墟太吸引人了。

有一次，她不聽話，等爸爸走了以後，自己跳到東海里向歸墟游去。游啊，游啊，起先她很快活，游得很起勁。後來越游越遠，不料，一陣風浪襲來，把女娃吞沒了。女娃沉入了東海，再也沒有回來。

可是，女娃的精魂沒有死，她恨海中的惡浪，她的精靈化作小鳥，頭上的野花化作腦門的花紋，腳上的小紅鞋變成了紅爪，她發誓要填沒東海！為了壯大自己的力量，精衛就和海燕結成配偶，繁衍後代，讓自己的精神世世代代流傳下去，以繼續填海的事業，直到把大海填平為止。

精衛和海燕生下的孩子，雌的就像精衛，雄的就像海燕。精衛鳥一刻不停地從西山銜來石子和樹枝，往東海扔。早也扔，晚也扔，今天也扔，明天也扔，即使遇到狂風暴雨，它也在風雨中穿行。

有時候，它離水面太近了，海上的惡浪又一次把它吞沒，可是，它仍然不罷休，還有新的精衛鳥繼續來填海。精衛填海的事驚動了天神。水神共工很佩服精衛的精神，於是就降下洪水，把高原上的泥沙沖進大海，把海水都攪黃了。於是，人們把東海北部發黃的海域叫做「黃海」。

當大海發覺自己真有被填平的危險時，趕緊採取措施，把那些泥沙用潮汐推向岸邊，泥沙在岸邊沉澱下來，就形成了海塗。海塗厚了、大了，人們就把它匡圍起來，改造成良田。

人們忘不了這片土地是精衛填海而來的，就教育自己的子子孫孫，世世代代都要愛鳥、護鳥，學習精衛精神，矢志不渝地朝著既定的目標去奮力拚搏。

(3)木的傳說故事擴展閱讀：

成語：精衛填海

讀音：[jīng wèi tián hǎi]

出處：《山海經·北山經》：「炎帝之少女名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。」

譯文：炎帝的小女名叫女娃，女娃在東海玩耍時沉溺於海中，變為了精衛鳥。精衛鳥因自己是被淹死於海中所以每天都去西邊山上銜來石塊，投於東海之中要想把海填平。

舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。

近義詞：矢志不移 移山倒海 愚公移山 堅韌不拔

反義詞：虎頭蛇尾 有頭無尾

D. 二十八星宿有什麼傳說故事

有以下幾個傳說故事：

①當天地初現之時，傳說天帝派下四獸守衛著人間，它們分別是青龍、朱雀、白虎、玄武。四獸完成使命獻身於人間以聖獸之血，血祭。從此四方之獸傳說開始，舉天下之間王者誰也？得四獸之寶物者天下。何為四獸之寶物？

天下間無人知曉，然一本四獸天地書記載了四獸如何獻身於天地，以血祭祀，其中記載：天下四分五裂之時，天地意象，星相大變，人間四獸之靈重現。拖身於世間二十八人，身上現出二十八星宿字樣之。

②在《說岳全傳》中，女土蝠是個倒霉至極的角色。因為在大雷音寺和眾星宿聆聽佛祖講經之時聽得入神，撒出一個臭屁來污了佛門凈地，結果惹得佛門護法大鵬金翅明王大怒，飛下來照頂門一嘴啄得一命嗚呼。

後來因此而投胎到宋朝做了秦檜的夫人王氏，東窗下毒計害死了大鵬明王轉世的岳飛。

③奎木狼在《封神演義》里叫李雄，是截教的人，在萬仙陣糊糊塗塗死了，「三綹髭須一尺長，練就三花不老方，蓬萊海島無心戀，斬將封為奎木狼」。 《西遊記》中奎木狼的故事出現在第二十九回到第三十回。

奎木狼言：「萬歲，赦臣死罪。那寶象國王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通，臣恐玷污了天宮勝境，他思凡先下界去，托生於皇宮內院，是臣不負前期，變作妖魔，佔了名山，攝他到洞府，與他配了一十三年夫妻。一飲一啄，莫非前定，今被孫大聖到此成功。」

④北斗七星中心的天權為文曲星。中國神話傳說中，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。一般民間認為民間出現過的文曲星包括:國神比干 、范仲淹、包拯、文天祥、許仙的兒子許仕林。

文曲星屬癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲星代表有文藝方面的才能或者愛好文學及藝術。

⑤房日兔，即房宿。《封神演義》中其原名為姚公伯，在萬仙陣中陣亡，死後被封神。是漢族神話中的二十八宿之一，源於漢族人民對遠古的星辰自然崇拜，是古代漢族神話和天文學結合的產物。古時以之象徵天馬。《晉書·天文志上》：「房四星……亦曰天駟，為天馬，主車駕。」

(4)木的傳說故事擴展閱讀：

隨著天文知識的發展，出現了星空分區的觀念，二十八星宿也是星空區域概念。將黃道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等分。這四方神在古代曾被利用於軍隊列陣，戰國時代便有「前朱雀後玄武，左青龍右白虎」的說法。

就星宿而言，每個星宿都有自己的屬性和代表物，這也許是中國人對自然萬物的一種信仰，但同時也是對天文觀測的一種手段，偶在此也不得不佩服古代中國人民的智慧。在劃分天區的標准上，二十八星宿和三垣是這個標準的准繩。

四神在古代中國中另一個主要表現就在於軍事上，在戰國時期，行軍布陣就有「前朱雀後玄武，左青龍右白虎」的說法，簡單的說就是一個布陣的方點陣圖而已。

東宮蒼龍所屬七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕

南宮朱雀所屬七宿是：井、鬼、柳、星、張、翼、軫

西宮白虎所屬七宿是：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參

北宮玄武（龜蛇）所屬七宿是：斗、牛、女、虛、危、室、壁。

E. 木府的故事與傳說

木氏土司家族歷經元、明、清三個朝代，一共因襲相傳二十二代。朱元璋回建立明王朝後答於公元1381年派出30萬大軍征討雲南，滇西大理段氏地方政權被明軍一舉擊破，遠在滇西北麗江納西族土司阿甲阿得審時度勢，於公元1382年「率從歸順」，舉人臣之禮，此舉大獲朱元璋賞
識，欽賜其「木」姓，從此納西傳統的父子連名製得以改從漢姓名字。木氏土司為了保持其統治集團姓氏高貴，在社會各階層推行「官姓木，民姓和」之制度，而木氏土司則代代世襲，父子相傳，一直沿襲到明、清時期，有的甚至延續到解放以後。一百多年的時光教化一個民族，歷代土司對儒家文化的崇敬使他們在文化上同中原文化保持著難能可貴的一致——這種一致性使其在經濟、政治、軍事上都獲益匪淺，更造就了木氏家族的土司作家群，這在中華各少數民族之林中是非常奇特的。

F. 太和殿的傳說故事。

太和殿的傳說故事。
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1908年12月,四歲的溥儀在太和殿登基,他的父親跪在寶座下,扶著他,可是溥儀卻哭喊著說：「我不再這兒,我要回家,我不再這兒,我要回家.」他的父親只好說：「別哭了別哭了,快完了.」典禮結束以後,文武百官竊竊私語說這不是個好兆頭.果不其然,三年以後,孫中山先生領導辛亥革命勝利推翻了清王朝,結束了中國的封建帝制.可是在1915年,袁竊取了辛亥革命的勝利果實,自稱「洪憲皇帝」,企圖恢復封建社會,還在太和殿搞了登基典禮,把三大殿中匾額上的滿文統統去掉了.而且還命令京城內的煤鋪把牆上的「元煤」去掉,把元宵改為湯圓.不過他只作了83天的皇帝,就在全國一片倒袁聲中死了