寫誨人不倦故事的讀後感

Ⅰ 誨人不倦讀後感小學四年級

一位哲人說過：「讀一本好書,如同與一位高尚的人談話.」打開《論語》,我們彷彿見到一位慈祥、目光深遂的長者在教導他的弟子：做人要為君子儒,心懷天下；做事要三思而後行,反求諸已；對人要無適無莫,義於比之；對己要三省吾身,躬自厚而薄責於人……諄諄教誨,穿越了歷史,雖歷經滄桑,卻愈發得光輝燦爛.孔子設杏壇,修仁德,教六藝,育弟子三千.學而不厭,集為大成.誨人不倦,育七十二賢.
學而不厭,孔子體會到了學習的樂趣.
樂學.「知之者,不如好者,好之者不如樂知者.」孔子視學習是一種樂趣.「子在齊聞《韶》,三月不知肉味.」全身心地投入,一次又一次的操琴品味,才發出了：「不圖為樂之至於斯也」的概嘆!反觀我們的學習培訓,缺乏主動性,何談樂趣.知識日新月異,學科綜合性越來越強,與生活的聯系越來越密切,把學科前沿性知識,以教材為依託,融入教學,給孩子帶來新的認識與思考,這不是學習的快樂嗎?身為人師,就要加強學習.
會學.孔子周遊列國,至與邦,必聞其政.處處視為學之地,時時當作學習之時.給我們做了很好的榜樣.學習要精細.孔子為研究音樂,與魯國樂師探討,從內容的體現到形式的表達,無不細細推敲.得出了「始作翕也,從之純如也,繹如也,以成」的認識.體會到了「《韶》盡美也,《武》盡美也,未盡善也」的區別.而我們的學習淺嘗輒止,還沒有參悟透徹,把握本質,便自認為學富五車了.
學習要誠問.在那個禮崩樂壞的時代,學在官府,流於民間的文化典籍少之又少,問是學習的最佳途徑.孔子於洛陽向老子問禮,入太廟,每事問,向七歲的項橐也不恥下問.誠問於師者,誠問於賢者.問則釋疑,學必有成.
學習要溫習.溫故而知新.經常溫習學習的知識,會有恍然頓悟之感.既深化了新舊知的聯系,又有新的發現.這種心得,不是教師所能教的,多麼微妙啊.「回退而省其私,亦足以發.」就是一個很好的例子.對我們的教學更有啟示,若僅僅局限於教材教參,沒有思考內化而照本宣科,教學勢必生硬僵化,味同嚼蠟.溫還有反思之意,曾子每日三省吾身,給我們提供了反思的典範.反思學習,然後知困,反思教學,然後知不足,反思行為,然後知改進
學習要積累.孔子十五歲志於學,手不釋卷,敏以忘食,終生不輟.正因為勤奮學習、厚積薄發,才能在那個百家爭鳴的年代獨樹一幟,開創儒家學派,成就為世界東方文明的先驅與代表.書能醫愚,若我們能每天拿出一點時間來讀書學習,堅持積累與思考,借鑒前人的知識經驗來改造自己,主動交流來分享彼此的思想,知微見著.定會驀然回首,別有一番心得.那時,我們收獲的不僅僅是知識,更是智慧.
學習要踐行.特別是道德的修養與學習更需要踐行.「君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.」身為人師,更要時時刻刻行在學生前.我們教師先做,讓學生跟著做.教孩子認真讀書,我們必先博覽群書,要孩子不浮躁,我們必先腳踏實地…….行是榜樣,身教重於言教.

Ⅱ 以子曰:「默而知之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!」寫一篇讀後感300字

「 默而知之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉! 」讀後感

孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在於學習者對學習內容的態度或感覺。正所謂「興趣是最好的老師」，當你對一門科目產生了興趣之後，自然會學得比別人好。
孔子這三句話，表面上看是很容易的，做起來就非常難。後世為人師表者，可以將這幾句話作成格言，在碰到厭倦的時候，提起孔子這幾句話，在肚子里臉紅一下，馬上自己改正過來。孔子在接著這三句話之後便說：「何有於我哉？」翻成白話，便是說，我沒有什麼學問，只不過到處留意，默默地學習中，我把它強記下來；求學問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點以外，我什麼都不懂，什麼都沒有。就是這個意思。可是這三點都是真學問，我們大家都很難做到，所以我認為這篇是第一篇《學而》的引伸註解。

夠了吧？

Ⅲ 論語的讀後感

1.孔夫子曾經說過「學而不厭，誨人不倦」以及「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」諸如此類的話，並且還說過「吾十有五而志於學」。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說後無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是「朝聞道夕死可矣」，多麼令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的「人」，探究的是無限的「人」，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。「不患人之不己知，患不知人也。」孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張「仁與德」的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什麼相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把「仁與德」當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對於生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
子曰：「學而不厭，誨人不倦」。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。
「學而不厭」。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示範，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。「身教重於言傳」，「親其師，信其道」，教師應該是學生很好的榜樣。
教師要做到「誨人不倦」，可不是一件容易的事呀。「教師教育孩子要耐心」，我們經常這樣說。但事實上，我們許多老師並沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什麼呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業的原因，幫助他下次完成作業，使孩子體驗及時完成作業的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
「誨人不倦」四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心.

所以，作教師的，應該將「學而不厭，誨人不倦」這句話作為自己的座右銘。

2.這里講的是如何調和「學」和「思」的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過「吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。」所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好「學」和「思」這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像「父母在，不遠游。君子坦盪盪，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……」

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。

孔子的「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。」即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。「德，人之本也，本立而道生。」

仁義禮智信，國人都按這一標准去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。

<<論語>>讀後感2
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。

孔子的「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。」即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。「德，人之本也，本立而道生。」

仁義禮智信，國人都按這一標准去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。

<<論語>>讀後感3
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點餘地。常言道：世界是個大家庭。既然是在「家」里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越於原則，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

Ⅳ 讀後感（非誠勿擾哦）

中國傳統的道德理想是「修身、齊家、治國、平天下」，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，並懂得變通，與時俱進，而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的「天地人之道」里作者首先提到的就是人。相之於天地的永恆，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質量，總體概括為：精神富足、心理安康、生活態度積極、和親人朋友、同事和睦相處，愛崗敬業、安於本職，獻於社會，多方面又十分精闢的道理，乃至讀完，行人處事的一切尺度，豁然於眼前：
處世：「以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。」因為內心的坦盪，自信，泰然而自內向外油然而生的從容、寬容。但這種寬容變有尺度，並非毫無原則的謙讓、寬恕，而是以真報怨，以德報德。其實面對自己過往的生活中所遇到的種種，當時有過許許多多的情緒，可是走過來回頭再看的時候覺得其實也沒什麼，不管是幫助愛護自己的，還是曾經嘲弄甚至傷害過自己的，都不過是人生的一種經歷而已，處世為人，除了要感謝幫助愛護自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深，才更人覺醒與自強。
交友：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」是對我們的忠實勸告，並提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應「君子之交淡如水」。慢慢品味才深深的感悟什麼才是「淡如水」，水的純凈與清徹。
對待事業：「恥其言而過其行」君子是最有行動能力、最有人格魅力的人、並且君子的力量永遠是行動的力量、不是語言的力量。
通篇讀完綜合發現，書中頻頻出現的一些詞語定、坦盪、溫暖、從容、樸素、和諧~~其實，這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。夜以繼日里，我終於讀完了它，合上書的剎那、我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖，庸人自擾的枷鎖、面對不順、不公、不義、不禮而只知一味或憤慨、或憂郁、或禮貌、或怒目相向、亦或消極避之的枷鎖。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，盪滌內心的浮躁，處世、為人、行事、以及生活中的凡此種種，給自己的人生多一份空間與遐想的餘地。但這種借之外力的注意力轉移較之於自內而外的因「三省吾身」而泰然自若的從容實則「其遠差矣。」

子曰：「學而不厭，誨人不倦」。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。
「學而不厭」。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示範，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。「身教重於言傳」，「親其師，信其道」，教師應該是學生很好的榜樣。
教師要做到「誨人不倦」，可不是一件容易的事呀。「教師教育孩子要耐心」，我們經常這樣說。但事實上，我們許多老師並沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什麼呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業的原因，幫助他下次完成作業，使孩子體驗及時完成作業的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
「誨人不倦」四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心.

所以，作教師的，應該將「學而不厭，誨人不倦」這句話作為自己的座右銘。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這裡面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。 四、孔子和他的兩個學生
說了這么多《論語》中的交友觀，由於《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。』以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：『益者與？』子曰：『吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。』」另一處就是上面提到過的「朋友死，無所歸，曰：『於我殯』。」後者不知從何考證，前者看來只是孔子所「和」之人，並非所「同」之人。孔子有沒有純乎價值認同的「知己」呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫如知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再後來，通過網路，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課,於是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像「父母在，不遠游。君子坦盪盪，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……」

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。

最近開始讀《論語》，晨讀是我一直堅持下來的習慣，小學時，老師帶著我們一起讀古詩；初中的時候寄宿在學校，早上有早自習，很早就起來，先跑步，然後讀書，包括英語；高中時，跟初中沒什麼分別，惟一不同的是，高考的重要性一再被強調，英語和語文仍然是早上必讀的科目；大學時，因為四六級的緣故，早上基本上在讀英語，而且還樂此不疲，至今仍甚覺可笑；研究生時，因為沒有什麼壓力，開始涉足自己喜歡的領域，不再為英語而馬首是瞻，更多是填補當初對古文的不公，彌補當年對千年古文所傳承精華與智慧的慚愧，因此，《唐詩三百首》，《詩經》，《老子》，《莊子》，《曾國藩家書》成為了我的最愛，並矢志不渝，文學修養也在一定程度上得到了填補。

最近，在讀完《唐詩三百首》後，感覺突然遇到了瓶頸，很多詩能背，但不能靈活運用，且感覺不能轉化為自己的語言，而且，這裡面有各大詩人的文章，風格和志向各異，一會是「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」的真情與友誼，一會是「人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流」的滄桑與感悟，一會又是「此情可待成追憶，只是當時已惘然」的慚愧與惆悵，一會又是「天生我材必有用，千金散盡還復來」的豪邁與壯志，還有的是「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」的無奈與苦楚。偉大詩人毛澤東曾言，詩言志，我現在一點詩的感覺都沒有找到，不得不懷疑我的志向。因此，准備更換方向，暫時放棄對詩的研究，先攻《論語》，《大學》，《中庸》等，學格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下之理，懷「為天地立心，為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開天平」之凌雲壯志。

《論語》學而篇，從為學、為人、為事出發，講到應該遵循的基本原則和根本要求。

為學方面，總的要求是要學而時習之，言簡而意賅。學習的目的是要達到，能夠做到：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學，吾必謂之學矣。當然，學習有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學而已。回想當初考大學，考研，可以說犧牲的東西太多了，知道現在有時候都在反思，當初是對還是錯，當然，對錯其實在當初就根本沒有標准，所謂的對與錯，其實都是用歷史的眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學則不固。

為人方面，給我的印象最深的應該是那句，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎！每次讀到此處，都能給我以震撼，也是我一直在孜孜以求的境界。總的來說，為人的要求無外乎，仁、義、禮、智、信五字。孔子提的比較多的是孝悌、信、忠，外在為溫良恭儉讓五種表現，如其為人也孝悌，而好犯上者，未之有也，其不好犯上，而好作亂者，未之有也，孝悌是君子的根本，君子務本，本立而道生。弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。君子主忠信，不與小人交往，無友不如己者，當然，君子也不怕犯錯，過，則勿憚改。

為事方面，作為管理者，孔子提到，道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。無為的思想有一定得體現。同時，要能夠做到敏於事而慎於言，真是至理名言。尤其是對於那些剛畢業的學生而言，更是意幽而旨遠！反正警記住敏於事而慎於言，是絕對沒錯的，當然也不是讓你不說話，如果完全不說話，誰知道你，誰認識你，尤其是有些創新的觀點，在適當的時機是要拿出來展現的，不要怕身微言輕，是金子就肯定能夠發光的，但是要注意時機的把握。

如切如磋，如琢如磨，這既是對讀詩經的要求，我想也是對讀《論語》的要求，但是說出來總比怕說要好，就當拋磚引玉吧。

有朋自遠方來，不亦樂乎」「己所不欲，勿施於人」……在一個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息*的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭， 重似磚頭，印刷精美似綉花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想像，就是如此的一個薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史呢？

從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什麼，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學！如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什麼：你去幹革命，做領導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恆的真理！

說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心鬥角，爾虞我詐，爭權奪利，互相傾扎，落井下石，背後捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背後一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什麼，大家補充。

總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環境里都可以生存。並且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用*和經濟的力量改變了中國人。可是很遺憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變人的精神。於是，他打倒了孔子。於是，有了今天的局面。

不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質和所處時代而不同，至於結果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發一點牢騷罷了。

Ⅳ 小學五年級「學而不厭，誨人不倦」讀後感

一位哲人說過：「讀一本好書，如同與一位高尚的人談話。」打開《論語》，我們彷彿見到一位慈祥、目光深遂的長者在教導他的弟子：做人要為君子儒，心懷天下；做事要三思而後行，反求諸已；對人要無適無莫，義於比之；對己要三省吾身，躬自厚而薄責於人……諄諄教誨，穿越了歷史，雖歷經滄桑，卻愈發得光輝燦爛。孔子設杏壇，修仁德，教六藝，育弟子三千。學而不厭，集為大成。誨人不倦，育七十二賢。
學而不厭，孔子體會到了學習的樂趣。
樂學。「知之者，不如好者，好之者不如樂知者。」孔子視學習是一種樂趣。「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」全身心地投入，一次又一次的操琴品味，才發出了：「不圖為樂之至於斯也」的概嘆！反觀我們的學習培訓，缺乏主動性，何談樂趣。知識日新月異，學科綜合性越來越強，與生活的聯系越來越密切，把學科前沿性知識，以教材為依託，融入教學，給孩子帶來新的認識與思考，這不是學習的快樂嗎？身為人師，就要加強學習。
會學。孔子周遊列國，至與邦，必聞其政。處處視為學之地，時時當作學習之時。給我們做了很好的榜樣。學習要精細。孔子為研究音樂，與魯國樂師探討，從內容的體現到形式的表達，無不細細推敲。得出了「始作翕也，從之純如也，繹如也，以成」的認識。體會到了「《韶》盡美也，《武》盡美也，未盡善也」的區別。而我們的學習淺嘗輒止，還沒有參悟透徹，把握本質，便自認為學富五車了。
學習要誠問。在那個禮崩樂壞的時代，學在官府，流於民間的文化典籍少之又少，問是學習的最佳途徑。孔子於洛陽向老子問禮，入太廟，每事問，向七歲的項橐也不恥下問。誠問於師者，誠問於賢者。問則釋疑，學必有成。
學習要溫習。溫故而知新。經常溫習學習的知識，會有恍然頓悟之感。既深化了新舊知的聯系，又有新的發現。這種心得，不是教師所能教的，多麼微妙啊。「回退而省其私，亦足以發。」就是一個很好的例子。對我們的教學更有啟示，若僅僅局限於教材教參，沒有思考內化而照本宣科，教學勢必生硬僵化，味同嚼蠟。溫還有反思之意，曾子每日三省吾身，給我們提供了反思的典範。反思學習，然後知困，反思教學，然後知不足，反思行為，然後知改進
學習要積累。孔子十五歲志於學，手不釋卷，敏以忘食，終生不輟。正因為勤奮學習、厚積薄發，才能在那個百家爭鳴的年代獨樹一幟，開創儒家學派，成就為世界東方文明的先驅與代表。書能醫愚，若我們能每天拿出一點時間來讀書學習，堅持積累與思考，借鑒前人的知識經驗來改造自己，主動交流來分享彼此的思想，知微見著。定會驀然回首，別有一番心得。那時，我們收獲的不僅僅是知識，更是智慧。
學習要踐行。特別是道德的修養與學習更需要踐行。「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」身為人師，更要時時刻刻行在學生前。我們教師先做，讓學生跟著做。教孩子認真讀書，我們必先博覽群書，要孩子不浮躁，我們必先腳踏實地……。行是榜樣，身教重於言教。

Ⅵ 《誨·誨人不倦》讀後感

今天，抄我和爸爸去看了徐克導演的《智取威虎山》。
《智取威虎山》講述了1947年冬，我東北民主聯軍203小隊准備攻打土匪盤踞的威虎山，偵查員楊子榮化身土匪「胡彪」潛入威虎山，最後里應外合打下威虎山的故事。
威虎山地勢險要，鷹嘴崖更是飛鳥難渡，可是這一切並沒有阻擋到楊子榮和203小分隊，經過殊死的較量，攻取了威虎山。
爸爸告訴我，楊子榮歷史上確有其人，是一位戰功卓著的戰斗英雄，可惜在打下威虎山不久後的一次戰斗中，被土匪的黑槍打中，壯烈犧牲，年僅30歲。
我知道，我們今天的幸福生活來之不易，是由無數個「楊子榮」用生命與鮮血換來的，我們要倍加珍惜，更要有一顆感恩的心。
我暗下決心，一定要努力學習，掌握一身本領，當國家民族需要我挺身而出的時候，我會義無反顧，更有一種打虎上山，明知山有虎，偏向虎山行的壯志豪情!