廉政小故事600字左右

Ⅰ 關於廉政建設的小故事

子產，姓公孫，名僑，春秋末期鄭國人（今河南新鄭人）。
據說，公元前內522年，執政26年的鄭國容名相子產逝世，因他一貫廉潔奉公，家中沒有積蓄為他辦喪事，兒子和家人只得用筐子背土在新鄭西南陘山頂上埋葬他的屍體。
消息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。
子產的兒子不肯接受，老百姓只好把捐獻的大量財物，拋到子產封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。珠寶在碧綠的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為金水河，這就是現在鄭州市的金水河。

Ⅱ 關於廉潔廉政的小故事

《揚起廉政的風帆》
在中華文明的歷史長河中，曾出現過許許多多清正廉潔、勤政愛民的典範人物。他們各自在不同的歷史時期，不同的職位上鞠躬盡瘁，譜寫了感人肺腑的篇章。我國偉大人民解放軍司令彭德懷的「家私」只有四件「珍寶」：一支左輪手槍，一枚紅星獎章，8塊銀元，一包歷史材料。在中南海工作時，彭德懷一直把它們珍藏在保險櫃中。
左輪手槍是抗日戰爭時期從日本鬼子手裡繳獲的戰利品，他一直把手槍帶在身邊，留作歷史的紀念。紅星獎章是中央蘇區時，中華蘇維埃共和國中央人民委員會授予他的，記載著無數革命戰士英勇獻身的革命精神。那包歷史材料是彭德懷司令的筆記和一些油印的戰斗經驗的總結。
那8塊銀元，是紅軍時期分給他的伙食尾子。他語重心長地對身邊的工作人員說：「伙食尾子就是節約下來的伙食費。那時，幹部和戰士的生活很艱苦，都沒有零用錢，每天只有幾分錢的菜金。當時官兵平等，有了伙食尾子，分得一樣多，可用它來買必需品。我很少花錢，於是就把它攢積下來了。」
人民解放軍的高級領導竟與兵平等，不愛金錢，用心的將一分一分的伙食尾子積攢出8塊銀元。這無論是戰爭年代，還是和平時期，都是清政廉潔、勤政愛民的好典範。
這位人民解放軍的司令，不愛錢財，執著追求共產主義信仰，始終保持一種崇高的精神，值得我們每一個人學習。我國近代也出現了不少動人的勤政愛民的故事：
有這樣一位內地幹部，曾兩次進藏，在崗巴工作的3年見，他跑遍了全縣的鄉村、牧區，訪貧問苦。和當地群眾一起收割、打場、干農活、修水利，他視少數民族同胞為骨肉，1992年拉薩市周圍幾個縣發生了地震，他在救災中認領了3個失去父母的孤兒。擔負起養育的責任。他家境本不富裕，再加上他每次下鄉總要接濟生活上貧困的藏族群眾，工資不到半月便所剩無幾。領養了3個孤兒後他的經濟上更拮據，為了不讓孩子受苦，他悄悄地來到醫院獻血，1993年，他先後獻血900毫升共收取醫院所付的營養費900元，都用於生活補貼。在外人眼裡，一個共產黨中高級幹部生活如此清貧難以想像。他因車禍殉職後，人們在他的遺體上找到了的現金只有8元6角，在場的每個人都流下了淚。孔繁森——他用自己的生命譜寫了勤政愛民的動人篇章。
廉潔奉公的官，受人民敬重，潔身自好的人，受百姓愛戴。春秋時期，公儀休是魯國宰相，清正廉潔，潔身自好，其「拒魚」的故事流傳至今，被後人傳為佳話。然而，在前進的歷史潮流中，還是有不和諧的浪頭出現，就在我們身邊，瑞安莘塍中村的前任支部書記，被人稱瑞安市「地下組織部長」陳仕松，他的被捕，連帶瑞安的原市委書記、市長、市人大副主任、副市長等幾個幾乎被「一鍋端」。這些貪官又給社會給人民帶來了多大的危害，每每想及此事，人們總是切齒痛罵。
一個人如果只比待遇,不講奉獻；只比條件,不講工作；只比崗位,不講業績；能有何作為？奉獻，不是痛苦，不是喪失，而是快樂的升華，幸福的源泉。一個人，有了崇高的精神境界和光輝的人格魅力，就會拋棄私心雜念，排除各種誘惑，能為所熱愛的工作奉獻出自己的青春和熱血。這一點，彭德懷和孔繁森為我們做出了光輝的榜樣。著名音樂家貝多芬曾這樣說過：「我來到這個世界上不是來享受快樂生活的，而是來完成偉大工作的。」在全面建設小康社會的今天，生活處處充滿了精彩的誘惑，「人民的公僕」們更要保持廉潔的品質，多做有利於人民的事。
作為小學生的我們，是國家明日的主人，寄託著民族的希望，擔負著建設未來的重任。我們中學生正處於生理和心理的發育時期，我們的人生觀、世界觀、價值觀正在形成中，提倡廉政文化的活動，能使我們擁有正確積極健康的信念。讓清正廉潔成為中華民族興國安邦之源，讓我們從實際行動中奠定終身廉潔做人的品德基礎，讓我們揚起廉政的風帆，在廉政文化的海洋中迎風破浪勇往直前。

Ⅲ 廉政小故事

王公橋
南宋的王十朋，曾任饒州（今江西鄱陽縣）地方官。饒州緊鄰鄱陽湖，常有盜匪出沒其間，百姓深受其害。王十朋到任後，宣布對盜匪將嚴加處罰，以敬效尤，一時間威震四方，盜匪聞風而逃。從此，饒州太平，百姓視王十朋為「青天」。
數年後，朝廷要把他調往州。饒州百姓得悉後，紛紛前來看望，並聯名上書意欲挽留。在難舍難分中，王十朋打點行裝，毅然奔赴州。但是，沿路的一座橋已被苦留他的百姓拆斷，他只好繞道而行。鄉民們知道無法挽留，便扶老攜幼，痛哭流涕，送了一程又一程。後來，人們將拆斷的槔修復，取名為「王公橋」。
「戒石」的由來
宋太宗在位期間，曾令全國各州、府、縣衙署大堂前，立石一塊，南向刻「公生明」三字；北向刻「戒石銘」十六字，全文為：「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，下天難欺。」這石稱為「戒石」，使各級官吏進出均能見到。約140年後，南宋高宗頒黃庭堅手書「戒石銘」於各州府縣。因此，後人提起「戒石銘」，都知道系黃庭堅所書。
這十六字「戒石銘」，並非宋太宗御制，也不是他的首創，而是後蜀主孟昶所作。孟昶雖是亡國之君，但為政卻有可取之處。這「戒石銘」是他頒發境內各州縣官吏的「為官守則」，全文共二十四句，宋太宗摘取其中四句。這四句用現代話來表達即：「你們領的工資，都是老百姓的血汗，老百姓容易被你們欺壓，但老天爺是不容你們得逞的。」
「公生明」三字，語出《荀子·不苟篇》：「公生明，偏生暗……此六生者，君子慎之。」又《荀子·正論篇》：「上公正則下易直，易直則易知，易知則易明，是治之所有生也。」也用現代話來解釋：「在上的為官公正，導致在下的百姓都能明白事理，天下就太平了。」這戒石用了幾百年，歷經元、明兩代，後有人以出入不便為由，將立石改為牌坊，文字刻在牌坊上，戒石遂廢。現在戒石是看不到了，但保定市「直隸總督署」舊址還保存著完好的木牌坊。
縣令拉纖
晚唐時，四川益章縣令何易於勤政愛民，清廉正直。一次，利州刺史崔朴帶著隨從、賓客泛舟春遊。當時，官船行至何處，就從當地征夫拉纖。
當官船行至益章時，有人發現拉纖的人中有縣令何易於，於是就報告崔朴。崔朴得知後很吃驚，便招來何易於：「你身為縣令，為何親自拉纖？」何易於答：「方春，百姓忙於耕地、養蠶，時間非常寶貴。我足為縣令，但沒有其他事，所以來充役拉纖。」聽完他的話，崔朴等一幫人滿臉通紅，趕忙下船，騎馬走了。
斛律光持身節儉
北齊左丞相斛律光嚴於律己。帶兵上前線時，部隊安營紮寨不完畢，他不走進自己的軍帳。若兩軍交戰，他必身先士卒，沖殺在前。在朝理政時，他謹慎、務實，事必躬親。平日生活十分儉朴，遠聲色，杜饋贈，罕見賓客。
後因仇敵離間，後主高緯疑其謀反而將其殺害。抄家時，僅得弓15張，箭百枝，刀7口，棗木杖20束，以及朝廷賞賜的槊2根。
雷義不收謝禮
後漢時，任郡公曹的雷義，曾依法使一個原擬判死刑的人免受死罪。該「罪者」出獄後，給雷義送去2斤黃金，以謝其救命之恩，但雷義堅決不收。後來，此人趁雷義農人未見，將黃金放到了雷義家的天棚上。
好多年後，雷義家修理房屋時，發現了天棚上的黃金。因該「罪者」已去世，雷義就將黃金交給了官府歸公。
郭祖深食瓜報布
南北朝梁武帝時，郭祖深任後軍行參軍。他針對當時政弊，上書武帝：「陛下寵勛太過，馭下太寬，故廉潔者自進無途，貪苛者取入多徑……願去貪濁，進廉平，明法令，嚴刑罰，禁奢侈，薄賦斂。」其言論雖不為武帝所用，但不得不嘉其「直言」。郭祖深不但口出良言，而且身體力行。他任南州校尉時，搜查奸惡，不避王侯權貴。他帶兵嚴明，每有用兵之時，總是令自己的親屬為先鋒，如有不從，立即斬首。他衣食節儉，常穿一件舊衣，「食不過一肉」，從不接受任何人的饋送。
百姓對他十分敬重。一次，一老嫗送他一隻早熟的青瓜。他推辭再三，實在無法，只好收下，後立即叫家人送了一匹布給她。
雍正「只信一半」
古時，官員初到任，往往先極言吏治民生如何不堪，及過數月，則奏報已如何「政通人和、百廢俱興」，以示政績。對此，清朝的雍正皇帝明確表示：「只信一半」，並要求吏部據實考察政績，不要輕信匯報。
其當政時，某地一官員為獲取政績，不分春夏秋冬，頻繁征調民工大修水利，又強令「丁均出錢五百以資」。水利修成，奏報上來。吏部提議擢升他，但雍正派人一查，政績是實，但卻耽誤了農業生產，加重了農民負擔，「民主怨言」。
於是，他提筆批曰：「不允！」斷了此人的陞官之路。

Ⅳ 清正廉潔的小故事（50-100）

只要我當總理，會議廳就不準裝修。」
當年在國務院會議廳入口處，有一塊鐫刻著「艱苦樸素」四個大字的木屏風，這是總理身體力行的工作作風的寫照。在國務院的會上，人們不止一次地聽到總理拒絕裝修會議廳的建議，總理說：「只要我當總理，會議廳就不準裝修。」1959年，在大躍進的氣氛下，水利部未經報告請示，在密雲水庫附近興建一座水利建設成就展覽館。有一天，在西花廳開會，總理突然轉過頭向水利部副部長錢正英說：「錢正英，賀老總告訴我，你們在密雲水庫那裡修建一個相當高級的樓，有沒有這回事？」錢答：「有，是一座水利展覽館。」總理沉默了一會兒，搖搖頭，輕聲地說了一句：「沒有想到你們也會辦這種事。」錢聽了羞愧得無地自容，心裡像刀割一樣難受。如果按現在某些幹部的想法，總理既未嚴厲批評，又未責成處理，既無紀委處分的威懾，更無丟官的危險，完全可以矇混過關。但在周總理偉大人格的感召下，錢回部後，立即在黨組會上作了傳達。

Ⅳ 我們身邊的廉潔小故事

有一年，我隨爸爸去鄭伯伯家拜年。鄭伯伯是一家單位的負責人，是爸爸的一個老友。我們剛一進門，就有一對夫婦來拜年，他們說了一些祝福的話後，那位女士就開始給在場的老人和小朋友發紅包，鄭伯伯急忙制止，並讓我們將手中的紅包退了回去。那對夫婦有點尷尬，遞了一張紙給鄭伯伯，鄭伯伯看了說：「這件事我會按規定辦理，你不必來這套。」那對夫婦聽了，道了幾聲謝謝，灰溜溜地走了。

因為這件事，我感覺鄭伯伯特別高大，對他也特別敬仰。學校組織我們進行「廉潔」主題采風活動，使我對「廉榮貪恥」有了更深了解。我想，我們應該從小養成「崇廉尚潔」的習慣，長大了才能做一個清廉正直的人。

Ⅵ 現代廉政小故事

以廉為寶

春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 後拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：「您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？

楊震拒金

東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，並懷金十斤相贈。楊震說：」故人知君，君不知故人，何也？」王密沒聽明白楊震的責備之意，說： 「天黑，無人知曉。」楊震說：「天知，神知，你知，我知，何謂無知？」王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。

一錢太守

東漢時，一位叫劉寵的人任會稽太守，他改革弊政，廢除苛捐雜稅，為官司 十分清廉。後來他被朝廷調任為大匠之職，臨走，當地百姓主動湊錢來送給即將離開的劉寵 ，劉寵不受。後來實在盛情難卻，就從中拿了一枚銅錢象徵性地收下。他因此而被稱為「一 錢太守」

陶母退魚

晉代名臣陶侃年輕時曾任潯陽縣吏。一次，他派人給母親送了一罐腌制好 的魚。他母親湛氏收到後，又原封不動退回給他，並寫信給他說：「你身為縣吏，用公家的 物品送給我，不但對我沒任何好處，反而增添了我的擔憂。」這件事陶侃受到很深的教育。

吳隱之不懼飲貪泉

晉代人吳隱之任廣州太守，在廣州城外，見一池泉水名「貪泉」 。當地傳說飲了貪泉之水，便會貪婪成性。他信這些，照飲不誤，飲後還寫了一首詩：「古 人雲此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」他在任期間，果然廉潔自律，堅持了 自己的操守。

一貧如此

南宋大臣張浚因與奸相秦檜政見不和，被貶往湖南零陵做地方官。他出發 時，帶了幾箱書隨行，有人誣告他與亂黨有關系，結果被高宗檢查書信和破舊衣物，高宗嘆 息道：「想不到張浚貧守到如此地步！」很可憐他，於是派人騎快馬追上張浚，賞賜他黃金 三百兩。

兩袖清風的於謙

明朝名臣於謙居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京時，人們買 些當地的絹帕、蘑菇、線香等土特產回京分送朝貴，他沒有接受。同時還寫了一首詩表明心 跡：絹帕蘑菇與線香本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻（指百姓）話短長。」

不私一錢

明朝時，嘉興知府楊繼宗清廉自守，深得民心。一次，一名太監經過這里，向他索要賄賂，他打開府庫，說：「錢都在這兒，隨你來拿，不過你要給我領取庫金的官府印券。」太監怏怏走了，回京後，在明英宗面前中傷他。英宗問道：「你說的莫非是不私一 錢的太守楊繼宗嗎？」太監聽後，再也不敢說楊繼宗的壞話了。 手好不要錢

清乾隆進士王傑為人剛直敢言，不附權貴。當時和坤在朝中專權，大臣 都不取得罪他。惟王傑每每與其據理力爭。有一次，議政完畢，和坤有意戲弄王傑，拉著他 的手說：「好白嫩的手啊！」王傑正顏厲色地回答道：「王傑手雖好，但不能要錢耳！」和 坤羞愧而去。

Ⅶ 廉潔現代小故事

1、毛主席一雙襪子穿3年。

1932年，紅軍打到漳州，警衛員住在毛主席那裡。一眼看見他腳上穿的黑線襪子已經洗成又薄又稀的灰色襪子了，主席說：「這雙襪子還是1929年下井岡山後你替我買的，已經換過兩次襪底了，你看還是好的。不過再不能換襪底子了，襪面也太稀薄，經不起洗了。」毛主席的廉潔是有目共睹的。

2、周恩來不吃民眾一頓飯。

1958年7月，周恩來總理到廣東省新會縣視察。時任該縣縣委書記的黨向民同志看到眼裡，悄悄地安排為總理設宴送行。宴會地點，就安排在縣委院內的一間小屋裡，沒什麼美酒佳餚，只是些瓜菜而已。

盡管這樣，在吃喝將近結束時，周總理語重心長地說：「黨向民同志，你一月有多少收入，我清清楚楚。這樣一頓飯，你請不起，還是讓我出錢，算我請客吧！」周總理隨即示意他的秘書，把300元人民幣交給了縣委的司務長。

3、孔繁森扶貧濟困。

新時期共產黨員的楷模孔繁森，更是一位一塵不染兩袖清風的好乾部。孔繁森把工資中的相當大一部分用於幫助有困難的群眾，平時根本就沒有攢下幾個錢。他給群眾買葯，扶貧濟困時出手大方，少則百十元錢，多則上千元。他因車禍犧牲後，人們在他的遺體上找到的現金只有8元6角，在場的每個人都流了淚。

(7)廉政小故事600字左右擴展閱讀：

廉潔的作用：

1、廉政與廉潔價值追求的確立，能為人們進行價值選擇確立一個統一的、主導性的價值評價標准，使人們的活動不再無所適從。

2、自覺功能。廉政文化能夠增強人們的自我意識，提高主體對廉政與廉潔要求的自覺性。廉政文化的傳播將使廉政理想成為個人與組織的奮斗目標，奮斗目標一旦確立，各種活動的自覺性就更強。

3、調整功能。廉政文化中的廉政信仰與追求對組織及個人的行為產生較強的調節功能。當社會成員個體在思想、觀念上與廉政文化要求相沖突的時候，廉政信仰與理想就能為眾多個體在多種思想的交鋒中提供最新的選擇參照系，使不符合廉政文化要求的思想與實踐及時得到調整。