張仲景的故事

㈠ 張仲景有哪些事跡

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張仲景，東漢南郡涅陽（今河南鄧縣穰東鎮，一說今南陽）人，相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。

張仲景從小嗜好醫學，年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，

成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。</P>

張仲景生活在東漢末年。當時疫疾廣泛流行，大批的人死亡，據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，

十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。

張仲景刻苦學習《內經》，廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，

是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了

很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辯證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國

第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研

習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身」，

表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為「醫宗之聖」。

現在的張仲景：

現在有關張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。目前在南陽市有醫聖祠，是紀念張仲景的地方。

張仲景治療傷寒熱病,有獨特的功效,其用葯的要點在於精,簡,直中病情,不象現代中醫那樣,用西醫的思維方式與邏輯來看病,為後世中醫的楷模和學習的典範!!

張仲景是中醫界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫學發展過程中，實屬「點睛之筆」。

張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當中體現出來的「辨證論治」的重要醫學思想，可以說，它的出現對後世中醫學發展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼葯物治療熱性病，是中醫的「正治法」；而使用溫熱的葯物治療，就屬於「反治法」。但是這兩種截然不同的治療方法都是用於治療熱性疾病的，相同的症狀，不同的治療方法，如何區別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的症狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫生的分析（辨證分析）得出證候特點，才能處方。這種「透過現象看本質」的診斷方法，就是張先師著名的「辨證論治」觀點。這種理論的形成，正是建立在精深的醫理和嚴密的辨證分析的基礎上的，它徹底地否定了僅憑症狀來判斷疾病性質和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫的又一重要支柱理論——「辨證論治」的原則。

這也是幾千年來中醫長盛不衰，至今仍能傲立於世界醫林的「拿手絕活兒」，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質，因人、因病、因證來選方用葯，這才符合變化的病情和不同體質的病人，才能做到葯到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對當時醫生不能具體分析，准確方用葯而著述的一部「糾偏」之書，其中許多條文都是針對所謂「壞症」，就是醫生誤治後出現的問題而進行糾正性治療的。

同時，書中提出了治療外感病時的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個階段，每個階段都有一些共同的症狀特點並衍生出很多變化，這一時期的用方和選葯就可以局限在某一范圍，只要辨證准確，方子的運用就會有很好的療效。這種方法後人稱為「六經辨證」，但「經」絕不同於經絡的「經」，它包含的范圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經典配方，被後人稱作「經方」，運用得當，常能頓起大病沉痾，因此，《傷寒論》也被稱為「醫方之祖」。

㈡ 神醫張仲景的故事歷史短劇劇本

張仲景，名機，男，漢族，約公元150年生，河南南陽人，東漢朝代的孝廉學歷，漢靈帝時曾任正地市級的長沙太守。

中華醫聖張仲景：方書之祖，醫術高超，醫道高明
張仲景被後世譽為「醫聖」，他醫術高超，利用勤學苦練得到的本領，醫好了很多患有疑難雜症的病人；他醫德高尚，看到河南疾病流行時，棄官歸鄉行醫，為廣大老百姓治病。
他醫道高明，寫出了醫學名著《傷寒雜病論》，這部醫書是中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成了獨特的中國醫學思想體系。它不僅為國內歷代醫學家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫學家效法，被譽為「眾法之宗，群方之祖，醫門之聖。」
社會關系
張仲景出生在東漢末期一個官僚家庭，其父親張宗漢是個知識分子出身的官員。他從小就從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩，立志長大後做一名救死扶傷的醫生。
公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學習醫術。張伯祖是當時有名的醫學家，他性格沉穩，每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊癒，因而張伯祖很受百姓的尊重。
跟張仲景一同學醫的，還有一個比他年長的同鄉何頤，他對張仲景刻苦鑽研醫學的精神十分欽佩。他曾說：「君用思精而韻不高，後將為良醫。」意思是說張仲景才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。只要專心學醫，將來一定能成為有名的醫生。醫聖神奇的治病故事
破迷信治精神病
古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。
有一天，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是「鬼怪纏身」，要請巫婆為她「驅邪」。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然後對病人家屬說：「她根本不是什麼鬼怪纏身，而是『熱血入室』，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是『活鬼』，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。」
在徵得病人家屬同意後，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天後，那婦女的病慢慢好起來。張仲景又為她治療了一段時間就痊癒了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。
最早使用肛門栓劑通便法
一次，有個病人大便干結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘症。當時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的葯。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉葯，他會經受不住。但不用瀉葯，大便不通，熱邪無法排除。
怎麼辦呢？張仲景經過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜並將它煎干，捏成細細的長條，製成「葯錠」，慢慢地塞進病人的肛門。「葯錠」進入腸道後，很快溶化，干結的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法。
人工呼吸首創者
還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家裡窮得活不下去就上吊自殺，被人們發現救下來時已經不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進行活動。
張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到一個小時，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作，繼續做下去。又過了一會兒，那人終於清醒過來。這就是現在急救中廣泛使用的人工呼吸。
坐堂醫生的由來
盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由於他父親曾在朝廷做過官，所以對他謀得一官半職很是看重。張仲景不願違背父命，因此在公元188年漢靈帝時，取得孝廉學歷，進入官場。公元196年，被朝廷派到湖南長沙做太守。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。
在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療。於是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手相慶。
後來人們就把坐在葯鋪里給人看病的醫生，通稱為「坐堂醫生」，用來紀念張仲景。
《傷寒雜病論》
自公元196年漢獻帝開始，戰亂繁頻，張仲景的家族，原來有200多人，在不到10年的時間里，就有三分之二死於瘟疫，其中又有十分之七是死於傷寒病。
張仲景痛定思痛，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他「勤求古訓，博採眾方」，刻苦研讀古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法。
這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。公元205年，他到嶺南隱居，開始著手撰寫《傷寒雜病論》。到公元210年，終於寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。
《傷寒雜病論》為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。後來該書被奉為「方書之祖」，張仲景也被譽為「經方大師」。
張仲景寫成該書後仍專心研究醫學，直到公元219年與世長辭，終年69歲。
晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在河南南陽修建了醫聖祠和仲景墓。

㈢ 關於張仲景的主要事跡，（最好是能反映他精神的）列如：撰寫醫書、亂世立志 等 要簡介200字左右

張仲景，名機，字仲景，東漢南陽人。約生於桓帝和平元年（公元150年），卒於獻帝建安二十四年（公元219年）。中國古代偉大的醫學家、世界醫史偉人。漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。他一生勤求古訓，博採眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理、法、方、葯於一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫學思想體系，對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
張仲景青少年時期勤奮好學，博覽群書，對醫學有極大興趣，公元196年至204年，南陽地方疫病流行，同族病死者三分居二，其死於傷寒病者又十居其七。
面對這種情景，張仲景毅然辭官業醫，對傷寒病的起因和治療方法進行了細心的研究，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，後世醫學者稱張仲景為「醫聖」，奉《傷寒雜病論》為醫經（唐宋以後分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。從魏晉及今，一千六百多年來，一直是學習中醫必讀的經典著作。他所確立的「辨證論治」原則，是祖國醫學偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫學獨具特色而自立於世界民族之林。自隋唐以後，張仲景的著作遠播海外，在世界醫學界享有盛譽。從晉朝至今，中外學者整理、注釋、研究、發揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百餘家，這在世界史上亦屬罕見。張仲景是中華民族悠久文明史上最傑出的科學家之一，他的學說哺育了世代名醫，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻，至今依然是「道經千載更光輝」。

㈣ 要一個張仲景的治病故事謝謝了，大神幫忙啊

張仲景名機，被人稱為醫聖。南陽郡涅陽（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。生於東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死於建安末年（約公元215～219年）活了七十歲左右。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。 張仲景從小嗜好醫學，「博通群書，潛樂道術。」當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說：「君用思精而韻不高，後將為良醫」（《何顒別傳》）。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為「醫中之聖，方中之祖。」這固然和他「用思精」有關，但主要是他熱愛醫葯專業，善於「勤求古訓，博採眾方」的結果。年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。 他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，「民棄農業」，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，飢寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重。「家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀；」張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。「感往昔之論喪，傷橫夭之莫救」（《傷寒論》自序）。於是，他發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「 上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」（《傷寒論》自序）。當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫生。張仲景為了學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鑽研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：「仲景之術，精於伯祖」。 張仲景刻苦學習《內經》，廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辯證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。 《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身」，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為「醫宗之聖」。 編輯本段亂世立志 東漢末年，我國出現了一位偉大的臨床醫學家張仲景。他不僅有豐富的臨床經驗，以精湛的醫術救治了不少病人，而且寫出了一部創造性的醫學巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使我國臨床醫學和方劑學，發展到較為成熟的階段。 張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學，博覽群書，並且酷愛醫學。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩。「余每覽越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。」從此他對醫學發生了濃厚的興趣，這也為他後來成為一代名醫奠定了基礎。 當時社會，政治黑暗，朝政腐敗。農民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰亂，黎民百姓飽受戰亂之災，加上疫病流行，很多人死於非命，真是 「生靈塗炭，橫屍遍野」，慘不忍睹。而官府衙門不想辦法解救，卻在一味地爭權奪勢，發動戰爭，欺壓百姓。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫救民的願望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫生張伯祖為師，學習醫術。 張伯祖當時是一位有名的醫家。他性格沉穩，生活簡朴，對醫學刻苦鑽研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊癒，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心，無論是外出診病、抄方抓葯，還是上山采葯、回家炮製，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉何顒對他頗為了解，曾說：「君用思精而韻不高，後將為良醫。」意思是說張仲景才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。只要專心學醫，將來一定能成為有名的醫家。何顒的話更加堅定了張仲景學醫的信心，從此他學習更加刻苦。他博覽醫書，廣泛吸收各醫家的經驗用於臨床診斷，進步很大，很快便成了一個有名氣的醫生，以至「青出於藍而勝於藍」，超過了他的老師。當時的人稱贊他「其識用精微過其師」。

㈤ 張仲景的小故事，誰知道

張仲景智斗巫師
古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面干預，理直氣壯地和他們爭辯，並用醫療實效來駁斥巫術迷信，奉勸人們相信醫術。

有一次，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是「鬼怪纏身」，要請巫婆為她「驅邪」。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然後對病人家屬說：

「她根本不是什麼鬼怪纏身，而是『熱血入室』，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是 『活鬼』，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。」在徵得病人家屬同意後，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天後，那婦女的病慢慢好起來，疑鬼疑神的症狀也消失了。張仲景又為她治療了一段時間就痊癒了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。張仲景解救了許多窮苦人。

㈥ 張仲景治病的歷史典故

有一次，張抄仲景遇見一個婦女襲，又哭又笑的，總是疑神疑鬼，家屬提醒巫婆的欺騙，認為這是鬼纏身，要請巫婆為他驅邪，張冬瑾觀察了婦女的氣色和病態，又詢問了有關情況，然後對家屬說，他根本不是什麼鬼怪纏身，而是熱血入市，是受了較大刺激而導致的，他的病能夠治好，真正的鬼怪是那些巫婆，千萬不要讓他們纏住病人，不然的話病人會有生命危險。

後來張忠景在徵得病人家屬同意後，他研究了治療方法，為婦女查了幾張，過了幾天，那婦女的病慢慢好起來，疑神疑鬼的症狀也完全康復了！從那以後，一些成人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病，家中解救了許多貧苦人家。

㈦ 華佗 扁鵲 張仲景的小故事

華佗治病

作者：佚名 來源：新故事網
曹操在赤壁大敗，回到許都，心裡鬱郁不樂。偏在這個時候，他最鍾愛的小兒子倉舒得了重病，家裡人到處請醫抓葯，都不見效。眼看孩子沒有救了，曹操傷心地說：「要是華佗在，孩子不會死得那麼早。」 曹操所說的華佗，是我國歷史上一位著名醫學家，和曹操是同鄉。華佗自小熟讀經書，尤其精通醫學。不管什麼疑難雜症，到他手裡，大都葯到病除。當地官員和朝廷太尉聽到華佗名聲，徵召他做官。華佗都推辭不去。華佗診病極其准確。一次，有兩個官員鬧頭疼發熱，先後找華佗看病。經華佗問明病情，給一個開了瀉葯，另一個開了發汗葯。有人在旁邊看華佗開葯方，問他為什麼病情相同，用葯卻不一樣。華佗說：「這種病表面看來一樣，其實不同。前一個病在內部，該服瀉葯；後一個只是受點外感，所以讓他發發汗就好了。」這兩人回去抓了葯服了，果然病都好了。還有個姓李的將軍，請華佗給他妻子治病。華佗去了，一摸脈，說：「這是懷孕時候傷了身子，胎兒留在肚裡了。」李將軍說：「我妻子已經小產過，胎兒已經下來了。」華佗說： 「按照我的判斷，胎兒還在病人肚子里。」 李將軍不相信。華佗走了以後，過了一百多天，他妻子的病越來越重，只好再請華佗來治。華佗說：「肯定有個壞死的胎兒在肚裡。大概你妻子原是雙胞胎，一個先小產下來了，一個留在肚裡。」 華佗給病人服了湯葯，又給她扎針，果然產了一個死胎，病人很快就恢復健康了。華佗不但能治內科，還善於做開刀手術。他配製一種麻醉劑叫麻沸散。有個病人患肚痛病，痛得厲害，經過十多天，胡須眉毛全脫落下來。華佗一診斷，說：「這是脾臟潰爛了，得趕快開腹治療。」華佗讓病人服了麻沸散，打開腹腔，把壞死的脾臟切除，再縫好創口，敷上葯膏。過了四五天，創口癒合，一個月康復了。歷史書記載的有關華佗治病的傳說還有很多。據說，有個太守生病，請了許多醫生診治都沒治好。華佗診治以後，認為這種病只有讓病人發怒，才能治好。他故意向病人索取很貴的診費，卻拖拖拉拉不認真給他開方抓葯，過了幾天，竟不告而別，還留下一封信罵太守得了病是自作自受。太守果然大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣沖天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，病反而好了。曹操一直患頭風病。一遇到工作緊張，頭風病發作，痛得受不了。他聽說華佗的醫術高明，就把華佗請來，華佗扎了幾針，頭痛就止了。曹操不肯放他，把他留下來做了隨從醫官，好隨時給他治病。華佗雖然樂於幫助人，熱心給人們治病，但他卻不願一直呆在曹操身邊，給一個人管葯箱。有一次，他借口回家探親，順便去取點葯，曹操沒有懷疑，讓華佗走了。華佗回到家裡，託人給曹操捎了一封信，說他妻子病得厲害，一時回不了許都。曹操一再催促，華佗還是拖著不去； 曹操又命令郡縣官吏去催，也碰了軟釘子。這一來可惹惱了曹操。曹操派個使者到譙縣去調查。並告訴使者，如果調查下來，華佗妻子確實有病，就送他四十斛（斛，音hú，古代以十斗為一斛）小豆，聽任華佗推遲假期；要是華佗謊言搪塞，就把華佗抓來。 調查結果，華佗被抓走了。曹操把華佗抓到許都，他認為華佗故意違抗他的命令，是大逆不道的行為，下令把華佗處死。謀士荀彧認為這個處刑太重了，勸曹操說：「華佗醫術高明，他一死，牽涉到許多人的生命，希望丞相從寬發落。」 曹操本來也是個愛惜人才的人，自從他打敗了袁紹後，有點驕傲起來；再說，他正在氣頭上，哪肯聽荀彧的勸阻，氣呼呼地說：「哼，我不怕天下就沒有像他那樣的醫生。」說完，就派人把華佗殺了。華佗被捕離開家鄉的時候，隨身還帶著一部醫書，這是他根據多少年來積累的經驗寫成的。他本來沒想到得罪曹操竟招來殺身大禍。他覺得自己遭到罪沒法挽回，可是讓這部書湮沒太可惜。臨刑前一天，他把獄吏請來，對他說：「請您把這部書好好保存，將來可以靠它救病人。」 那獄吏膽小，怕接了華佗手裡這部書，將來曹操追究起來，自己受到牽連，說什麼也不肯保管。華佗十分失望，他嘆了口氣，向獄吏要了火種，在監獄里把寶貴的醫書一把火燒毀了。打從華佗死後，曹操發頭風病，就再沒有找到合適的醫生給他治療。但是曹操並不肯承認自己做錯了事，說：「華佗這小子是有心不肯根治我的病，即使我不殺他，也不見得會治好我的病。」直到他的小兒子倉舒死了，他才懊喪萬分。華佗死後，他的幾個學生繼承他的事業，繼續為百姓治病。可惜記下華佗的經驗的那部醫書竟失傳了。

華佗拜師
東漢末年，七歲的華佗到一位姓蔡的醫生家裡去拜師學藝。見過師傅之後，華佗規規矩矩地坐在那裡靜聽老師的吩咐。
蔡 醫生技術精湛，前來拜師的人很多。蔡醫生想收一個聰明的孩子為徒弟，決定先考考他們。
他把華佗叫到跟前，指著家門前的一棵桑樹提了一個問題：「你瞧，這棵桑樹最高的枝條上的葉子，人夠不著，怎麼才能採下桑葉？」
「那就用梯子唄！」
「我家沒有梯子！」
「那我就爬上去采！」
「不！你能夠想出別的辦法嗎？」華佗找來一根繩子，在繩子上系了一塊小石頭，然後將它往最高的樹枝上拋。繩子將那根樹枝拉了下來，華佗一伸手就把桑葉採下來了。
「好，很好！」蔡醫生高興地點點頭說。
過了一會兒，他們看見院子里有兩只山羊在打架。幾個孩子去拉，結果都沒有拉開。
「你能讓那兩只羊不再打架了嗎？」
華佗圍著桑樹轉了一圈，拔了一把鮮嫩的綠草。他把草送到山羊面前。這時，山羊的肚子也餓了，見了草就顧不上打架了。
「你真是一個聰明的孩子，我很高興當你的老師！」
後來，華佗成了一代神醫。
凡事善於開動腦筋，一切問題都會迎刃而解。若是知難而退，只會使自己變的更加平庸。

醫術精湛

華佗博覽古代醫案，多年的臨床實踐，豐富了他的醫療經驗。他斷病准確，創造了許多奇跡。華佗在內科方面

的診斷醫術相當高明。他能夠准確地掌握各種病症的規律。他通過對病人面目、形色、病狀的觀察，可以判斷病人

的吉凶，甚至可以預見一個人的生死。他對臨死的人的面容觀察和描寫，更為詳盡，共有七十六條，其中有許多地

方同現代診斷相似。

一次，華佗走進鹽瀆（今鹽城）的一家酒店。看見嚴昕正和朋友飲酒。華倫仔細觀察了嚴昕的臉色，問他說：

「你身體不舒服吧？」嚴聽聽了，很驚訝，說：「我身體很好呀！」華佗說：「你臉上已顯示出嚴重的病狀，恐怕

要患中風病吧。你可千萬別喝酒了！」嚴昕聽後置若罔聞，繼續飲酒。回家途中，嚴昕乘車走了幾里路，就從車上

暈倒在地。第二天，他就死了。

還有一次，華佗去探望一個叫徐毅的官吏，正值徐毅患胃病。徐毅高興地說：「華大夫，你來得正好。我昨天

胃痛，請一位大夫針灸，針後咳嗽得很厲害，簡直是坐卧不安，您看看是怎麼一回事？」華倫仔細地觀察了針灸的

穴位說：「醫生沒找准穴位，他沒扎到胃部而扎到肝臟里去了。你這幾天食慾不振吧？要安心休養！」華論走出房

間後，對送他出門的家屬輕聲地說：「准備後事吧！徐毅頂多能活五、六天」果然，第二天徐毅病勢轉重，五天後

死去了。華佗能做出這樣的診斷，說明他的經驗十分豐富。

華佗不僅精通內科醫術，對治療體內寄生蟲，也有獨到的功夫。

有一次，廣陵（今揚州）太守陳登患肚子痛病，面紅耳赤，飲食不進。他聽說華倫能驅治寄生蟲，便請來華佗

診治。華佗望瞭望陳登的氣色，摸了摸他的脈搏說：「你的胃裡長了蟲子，若是不及時治療，就要發展成一種腫爛

的毒瘡。你是不是吃了不清潔的魚啦？」說完，華佗便從葯囊中取出幾種草葯，煎煮成兩大碗葯湯，讓陳登服下。

服葯不久，陳登吐出了許多紅頭蟲子，肚子果然不痛了。

華佗在婦產科和小兒科方面的經驗也頗為豐富，達到了很高水平。

有一個婦女，患了很重的病。腰酸背痛，吃不下飯，喝不了水。前來請華佗醫治。華佗模完脈對婦女的丈夫

說：「從脈上看，她是懷孕期間受了傷，胎兒沒下來。」婦女的丈夫說：「對了，她是受了傷，可胎兒已經生下來

了。」華佗又說：「按脈理看，胎兒還在肚裡，先治治看吧！」就一面叫她吃葯，一面給她扎針。隔了一天，那婦

女肚子疼的厲害，又來請華佗診治。華佗檢診完畢說：「從脈理來看，跟前幾天一樣，她這是雙胞胎。在她受傷以

後，『第一個嬰兒生下來的時候，由於流血過多，第二個就沒能順利生下來，以致胎兒死在肚中，影響血脈不通，

這就是她的脊背疼痛得厲害的原因。」後來，請接生的人動了手術，果然從那個婦女的肚子里取出一個男孩來，胎

兒手腳齊全，只是顏色已經變黑。

東陽地方有個叫陳叔山的人，請華佗給他兩歲的孩子看病。他的小孩患了嚴重的痢疾，日夜哭吵不停，身體消

瘦，其他醫生都不敢給治了。華倫先摸脈，接著摸摸孩子的全身，又看了看孩子的咽喉，對陳叔山說：「你的孩子

生病，是他母親身體不健康，奶水營養差的緣故。生病以後，調養的又不好，所以弄成這個樣子。」華佗給孩於服

用了自製的「四物女宛丸」，不到十天功夫，病就好了。

華佗還創造性地運用「心理療法」。有一個郡的郡守得了重病，華倫檢診後，退出病房，告訴郡守的兒子說：

「你父親得的病很奇怪。他的肚子里積了很多淤血，服葯根本無效，只有他大發雷霆，吐出淤血，病才會好。」郡

守兒子著急地說：「怎麼才能讓他吐出淤血呢？」華佗說：「請你把你父親的缺點告訴我，我給他寫封信，大罵他

一頓。他一生氣，就會將淤血吐出來。」後來，郡守看見華佗給他的信，果然動怒了，他氣憤地說：「華佗簡直是

侮辱我的人格！」說著，他立刻吐了大量黑血，不久，病就痊癒了。

華佗治病，不墨守陳規，而是根據病人的不同情況，進行「辨證治療」。曹操患偏頭風病，久治無效，經華佗

針刺就不痛了。倪尋和李延兩人，也都患頭痛發熱。華佗給倪尋吃瀉葯，給李延吃發汗葯，結果治好了。別人問他

這是什麼道理。華佗回答說：倪尋是傷食，李延是外感，所以治法不能一樣。」

「五禽之戲」

華佗非常重視體育鍛煉對人體健康的作用。華佗說：「人體必須經常勞動，但不能過度。經常活動能使消化能

力強，血脈暢通，不易發生疾病。正如門軸一樣，天天轉動，就不會長蛀蟲。」華論這個看法是合乎科學道理的。

華佗是古代醫療體育的創始人之一。他根據「流水不腐，戶樞不蠹」的原理，創造了一種叫做「五禽之戲」的體育

運動。這種體育運動就是摹仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸運動姿態的體操。第一種動作是摹仿虎的前肢撲捉的姿

態；第二種動作是摹仿鹿伸揚頭頸的姿態。第三種動作是摹仿熊側卧的姿態；第四種動作是摹仿猿的腳尖縱跳的姿

態；第五種動作是摹仿鳥的雙翅飛翔的姿態。摹仿這五種動物姿態，可以使周身關節、脊背、腰部、四肢都得到舒

展，得到抻拔活動。體質衰弱的人，練了「五禽之戲」，可以使體魄健壯起來；患病的人，練了「五禽之戲」，可

以加速康復的進程；年邁的人，練了「五禽之戲」，可以返老還童，容顏煥發，精神旺盛。華佗弟子吳普，由於幾

十年堅持做「五禽之戲」，活到九十多歲，仍然步履輕捷，耳目聰明，牙齒堅固。可見，「五禽之戲」是行之有效

的健身法。

在一千七百多年前，華佗繼承和發揚了「不治已病，治未病」以預防為主的思想，積極倡導體育療法，是很可

貴的。

張仲景和餃子的故事
東漢末年，各地災害嚴重，很多人身患疾病。南陽有個名醫叫張機，字仲景，自幼苦學醫書，博採眾長，成為中醫學的奠基人。張仲景不僅醫術高明，什麼疑難雜症都能手到病除，而且醫德高尚，無論窮人和富人，他都認真施治，挽救了無數的性命。張仲景在長沙為官時，常為百姓除疾醫病。有一年當地瘟疫盛行，他在衙門口壘起大鍋，舍葯救人，深得長沙人民的愛戴。張仲景從長沙告老還鄉後，走到家鄉白河岸邊，見很多窮苦百姓忍飢受寒，耳朵都凍爛了。他心裡非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫的人特別多，他忙的不可開交，但他心裡總掛記著那些凍爛耳朵的窮百姓。他仿照在長沙的辦法，叫弟子在南陽東關的一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍葯治傷。張仲景的葯名叫「祛寒嬌耳湯」，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒葯材在鍋里煮熬，煮好後再把這些東西撈出來切碎，用麵皮包成耳朵狀的「嬌耳」，下鍋煮熟後分給乞葯的病人。每人兩只嬌耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯後渾身發熱，血液通暢，兩耳變暖。吃了一段時間，病人的爛耳朵就好了。張仲景舍葯一直持續到大年三十。大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，並在初一早上吃。人們稱這種食物為「餃耳」、「餃子」或偏食，在冬至和年初一吃，以紀念張仲景開棚舍葯和治癒病人的日子。

張仲景是東漢的大醫學家，名璣，字仲景，生於公元150年2月26日，卒於公元219年，今河南南陽人。張仲景從小天資聰慧，勤奮好學，尤其喜歡研討醫學著作。他的叔父張伯祖是當時南陽的一個名醫，仲景拜他為師，經常隨他去給人治病，又研讀《內經》、《扁鵲八十一難經》等。經過幾年刻苦鑽研，在其叔父的指導下，醫術提高很快，同時搜集了許多治病的驗方，成為一方有名的良醫。

張仲景盡管醫術高明，遠近聞名，但他遵照其叔父「勤求古訓，博採眾方」的教誨，除了勤學實踐過去醫學著作外，只要聽到哪裡有名醫，有治病的好方子，就去拜師，就去尋求。范牧在《張仲景的傳說》中就有這樣一個故事。說有一個南陽名醫叫沈槐，已經七十多歲了，但無子女，後繼無人，沒法將醫術傳給子孫，慢慢愁成病了。他的病誰也看不好，病越來越重。張仲景知道後，給他開了一個葯方，用五穀雜糧各一斤，搓成團，外用硃砂塗上，叫他一頓吃完。沈槐看了葯方，覺得很好笑，叫家人按方做好葯丸，掛在屋檐下，逢人就指著葯丸取笑張仲景，天天如此，但不知不覺間病就好了。沈槐這才恍然大悟，對張仲景又佩服，又慚愧。張仲景去拜望他時說：「我們做郎中就是為百姓造福，先生無子女，我們這些年輕人不都是先生子女嗎?何愁後繼無人?」沈槐聽了，感到很有道理，把自己的醫術全部傳授給了張仲景和其他年輕郎中。

張仲景有一個好友叫寧遠，有一天去仲景家玩，閑談間張仲景看了寧遠的氣色，又為他把脈，說他患了消渴之症，現尚初發，三月之後，頭痛不眠，尿的次數增加；六個月後，飢渴難忍，小便濃稠；一年之後，背生疽瘡而死。於是開了一個葯方給寧遠。寧遠回家後，認為仲景故弄玄虛，將葯方撕碎扔掉。六個月後他的病情發展確如張仲景所說，才急忙去找張仲景。但仲景說，已經晚了，准備後事吧。寧遠想，反正六個月後難免一死，不如現在去遊山玩水。一年後，寧遠回來去拜訪張仲景，張仲景一見，十分驚奇，認為他一定遇見神人了。寧遠將他遊山玩水到了茅山，在清玄觀當童僕，老道給他治病等事告訴了張仲景。張仲景聽完後深感山外有山，於是離開家鄉，奔赴茅山求師。

張仲景由於勤奮好學，博採眾方， 醫術超群，加之為人誠懇，不分貧賤，有求必應，因此南陽老百姓推舉他為孝廉，並出任長沙太守。在長沙任內，他仍深入民間，留心各種疾病，搜集民間方劑，召見各地名醫，商討醫學，不斷豐富自己的醫學知識。後因全國各地又流行傷寒病，不到十年時間，張仲景自己家二百多人病死一百三十多人。於是，他辭去太守職務，經過十多年的努力，終於「撰用素問九卷，八十一難，陰陽大論，胎臚葯錄，並平脈辯證，為《傷寒雜病論》合十六卷。」(《註解傷寒論》)。張仲景的《傷寒雜病論》後代傳下來的只有經晉代王叔和改編過的《傷寒論》和《金匱要略》兩種，在祖國四大醫學經典著作中占兩部，熔理、法、方、葯為一爐，華佗稱《傷寒雜病論》「此真活人書也!」自唐以來，張仲景的學說廣傳國內外，日本、朝鮮等國稱他為醫學「先師」，在國際醫學界享有崇高聲譽，在我國，則稱他為醫聖。

扁鵲雲游各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。他的技術十分全面，無所不通。在邯鄲聽說當地尊重婦女，便做了帶下醫（婦科醫生）。在洛陽，因為那裡很尊重老人，他就做了專治老年病的醫生。秦國人最愛兒童，他又在那裡做了兒科大夫，不論在哪裡，都是聲名大振。

一天，晉國的大夫趙簡子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以後說，他血脈正常，沒什麼可怕的，不超過三天一定會醒。後來過了兩天半，他果然蘇醒了。

有一次，扁鵲路過虢國，見到那裡的百姓都在進行祈福消災的儀式，就問是誰病了，宮中術士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明了詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的「屍厥」症，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了葯力能入體五分的熨葯，用八減方的葯混合使用之後，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續調補陰陽，兩天以後，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能「起死回生」，但扁鵲卻否認說，他並不能救活死人，只不過能把應當活的人的病治癒罷了。

還有一次，扁鵲來到了齊國，齊桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到齊桓公以後說：「君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。」齊桓公不相信，還很不高興。5天後，扁鵲再去見他，說道：「大王的病已到了血脈，不治會加深的。」齊桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了5天，扁鵲又見到齊桓公時說， 「病已到腸胃，不治會更重」，齊桓公十分生氣，他並不喜歡別人說他有病。5天又過去了，這次，扁鵲一見到齊桓公，就趕快避開了，齊桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：「病在肌膚之間時，可用熨葯治癒；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃裡時，藉助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無能為力了。」果然，5天後，齊桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經走了。不久，齊桓公就這樣死了。

㈧ 查一下張仲景的故事

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，漢族，東漢南陽人。東漢末回年著名醫學家，被後答人尊稱為醫聖。
張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。
這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

參考資料：http://ke..com/view/15063.htm

希望我的解答對您能有所幫助，若您仍有不懂的地方，盡管問~~~

㈨ 張仲景葯物灌腸的故事

東漢末年，張仲景來的家鄉河南南陽發源生了幾次大瘟疫，在短短十年間，原本二百多人的大家族，有百分之七十的人死於傷寒，張仲景目睹這一幅幅家破人亡的悲慘景象，就痛下決心，一定要制服傷寒這個瘟神。從此，他埋頭鑽研各類古代醫學專著，同時博採眾方，廣泛搜集整理民間的各種方葯，採納各家醫術，並在臨床實踐中不斷檢驗摸索。其中「蜜煎方葯」的故事，讓人感觸很深。那是年少時隨同鄉張伯祖學醫，遇到了一位虛弱的病人，只見他唇乾起泡、額頭滾燙，高熱不退、精神萎靡，老師張伯祖診斷後認為需要瀉葯幫助病人解出干結的大便，但強烈的瀉葯恐怕會使體質極其虛弱的病人受不了。正當老師沒有主見的時，窗外一群蜜蜂飛過，張仲景眼睛一亮，想到用蜂蜜煎葯的法子。將蜂蜜邊攪邊熬，等熬成粘稠的團塊，冷卻後涅成一頭尖的細條狀，塞入病人肛門，過了一會兒病人就排除了大堆腥臭的類便。由於熱邪排盡，不久病人就康復了，這就是世界上最早使用的葯物灌腸法。經過數十年嘔心瀝血的研究，張仲景對中醫發展做出重大的貢獻，所以後人稱他為醫聖。