講述景區故事的作文
❶ 旅遊風景區作文還要插入景區中的伎傳說故事的作文
臘子口位於甘肅省甘南藏族自治州迭部縣,四面環山,地勢險要,是四川通往甘肅的關口,旅遊景區作文.走進臘子口,滿山的花草樹木繽紛艷麗,白色的羊群,黑色的氂牛,綴滿山野,悠然地吃著青草.車行駛在蜿蜒崎嶇的山路上,彷彿在一幅美麗的油畫中穿行.微風吹過,樹葉猶如無數只金光閃閃的蝴蝶在空中翩翩起舞.不時,天空中還會飄來一陣細雨,像牛毛、像細針,飄飄揚揚灑落著.雨過天晴,空氣清新,透著清香,濃霧從山底升騰起來,慢慢飄移,四周的群山若隱若現,猶如夢幻一般,花兒上的小露珠晶瑩剔透,就像滿山灑滿了珍珠.車在山中盤旋,朵朵白雲從我們身邊飄過,山朦朧,霧朦朧,啊!臘子口,太美了!我已完全陶醉在這美麗迷人的景色中. 這時,幾十輛寫著紀念紅軍長征勝利七十周年,人民警察重走長征路的車隊從我們身邊緩緩而過,車身上鮮紅的長征精神萬歲幾個大字映入了我的眼簾.我好奇地問爸爸：紅軍長征是不是經過了這里?這里是不是我們書上提到的臘子口戰役的發生地呢?,爸爸表情凝重地點點頭,緊接著動情地給我講起了發生在臘子口戰役中的故事： 1935年9月紅軍長征途經此地時,敵人重兵把守,企圖阻擋紅軍北上抗日.有一名叫『甘人』的小戰士,參加紅軍前,曾是一個差一點被餓死的乞丐,是紅軍救了他.臘子口戰役打響後,甘人奮不顧身,攀上懸崖,身上纏滿了手榴彈,高喊著『紅軍勝利萬歲!』,縱身跳向敵人的碉堡,與敵人同歸於盡,為紅軍奪取臘子口天塹獻出了年輕的生命.為了緬懷這些像甘人一樣英勇的紅軍戰士,毛主席飽含熱淚賦詩贊揚他們：紅軍不怕遠征難,萬水千山只等閑.五嶺逶迤騰細浪,烏蒙磅礴走泥丸.金沙水拍雲崖暖,大渡橋橫鐵索寒.更喜岷山千里雪,三軍過後盡開顏.的家鄉就是舉世聞名的茅盾故鄉烏鎮.全國各地的遊客紛紛前來我們家鄉參觀游覽.現在還有許多外國人也經常來我們家鄉旅遊.我們家鄉的旅遊景區特別好.那裡有一座寺院叫修真觀.白天,常常有許多人站在台前觀看台上的演出.晚上,許多人聚集在修真觀前面的廣場上唱歌跳舞,真是非常有趣!修真觀的南面有一條清澈的小河,那就是東市河.它輕盈流暢,真像一條綠色的綢帶.夏天的晚上,月牙兒倒映在透明的小河裡,顯得是那樣的幽靜動人.有一些小朋友來到這里,邊跑邊脫衣服.然後,他們一下子跳到河裡跟月亮玩起了游戲.這是多麼好的景色呀!小河兩旁有許多明清時期的建築.那裡的居民全都住在這樣的房子裡面.那裡還出賣許多好吃的東西,有姑嫂餅、一口粽、杭白菊……我最喜歡吃姑嫂餅了,景區裡面的食品還有最有名的三白酒,保證你喝了一口還想再喝.景區裡面還有許多名勝古跡,有財神灣,拳船,錢幣館……我非常喜歡拳船.因為那裡有許多人在耍刀舞劍.這些人的功夫真好啊!我真想和他們一樣會武術.啊,我們烏鎮的旅遊景區真是一處旅遊勝地.我愛家鄉的旅遊景區!1．自然純美性旅遊散文所反映的對象常是大自然的,而且是大自然中被人們所公認的是天工造化的,是絕妙景觀,也可以說是自然美的集中體現.所以旅遊散文表現的,便是這種自然美的藝術化,是用文字把這種美描繪出來,再展示在讀者面前,使讀者讀後,重新感受到這美的存在,並且能從這種自然之美中獲得愉悅.被譽為中國第一編輯的崔道怡先生在領略過三峽神女峰的英姿後,就曾感嘆地寫道：這就是你呀,屹立群山之巔,俯瞰江水漫漫,颯爽孤標傲世,氣概直刺青天.一輪碩大落日,圓圓的,紅紅的,靜靜的,匍匐在你腳下.斜陽為你挺拔而婀娜的姿容,鍍上了一輪耀眼的金光……你可不是駐足一般的地方,你巍巍屹立於浩浩長江.你是站在中華大地的一個至高點上,你給予我們民族的精神營養,不僅只是忠貞的愛情,還有奮進,還有堅強,還有智慧,還有力量.崔先生把這種自然的純美用文字再現於讀者面前,使讀者更加領略到神女的風采.2．文化深層性一般來講,旅遊是一種輕松的休閑方式,可是旅遊散文的作者卻常常是在這種輕松之中去尋找不輕松,常是去下功夫發掘尋找每一個景區能讓人們感受到的那種文化,而且這種文化常常被從深層之中發掘出來,以致使人們能夠重新審視景區,去感受景區文化的厚重.可以說,這種文化的深層性反映在旅遊散文中是非常突出的.甚至可以這樣說,旅遊散文如果失掉這種文化的深層性,便會顯得蒼白.余秋雨先生被譽為當代文化散文的代表,它的這種文化性可以說很大程度上都是通過旅遊散文而體現出來的.在談到散文創作時,余秋雨先生曾講過一句話：最重要的是要有意思,並把那意思變成一種味道.這里所說的意思,對於旅遊散文而言,那就應該是文化,而這種文化就變成了散文的味道.3．情感至真性對於散文而言,是非常看重一個情字的,情真才意切,中學生作文《旅遊景區作文》.這種至真的情感在旅遊散文中同樣體現得很充分,好的旅遊散文為什麼能令讀者引起強烈的共鳴,正是因為旅遊散文中這種真情,深深地打動了讀者.在旅遊過程中,景區中某些景點,某些故事,或者某些文化內涵,常常強烈沖擊著人們的心靈,也容不得你不去產生某些聯想,生發出某種情愫,這些會自然而然地在文章中體現出來,這種情感的至真,便構成了這類文章的一種共性.正如韓作榮先生說的,散文是作家心靈的窗口,是作不得假的文字、真的性靈、真的情感,對生活的真切體驗,真知卓見都蘊含於娓娓道來,親切動人的語調之中.如果你打開的這扇窗口是假的,那麼讀者讀到的只能是一種虛偽.4．旅遊記錄性旅遊散文總是與旅遊有密切的關系,沒有旅遊便不可能有旅遊散文.散文作者游覽過某些景區,對那些好景區、景點發生了濃厚的興趣,這樣才會把它通過文字表現出來.自然,作者對景區、景點的了解,是因為有了旅遊這個媒介,所以常常在文章中將這次旅遊作了文章的引子,因而,文章中,有關作者的游蹤便被記錄下來,這樣,也便成了這類文章的一個顯著特點.明代大旅遊家徐霞客所著的《徐霞客游記》一書便清晰地顯示了這個特點.雖然我們沒有跟隨他旅遊,但我們讀過這本書後,便會清晰地看到他旅行的蹤跡,似跟著他旅遊一般.隨手翻開一段文字《楚游日記·卷二下》：十七日,早餐後,仍由新庵北下龍頭嶺,共五里,由舊路至絡絲源下.先是,余按志有『秦人三洞,而上洞惟石門不可入』之文……便可體會到這種記錄的特性來.5．風格多樣性散文風格是多樣性的,體現在旅遊散文中,其風格同樣有著多樣性.由於各景區景點的那種美,那種文化對人心沖擊的程度不一樣,也由於旅遊散文的作者所追求的創作風格不一樣,因而,便形成了旅遊散文的風格多樣性來.如果你追求記實,那麼文章往往樸素；如果你追求發掘文化內涵,那麼文章往往深遽；如果你有著豐富的想像,那麼文章往往飄逸；如果你欲抒發感情於不可仰止,那麼文章往往空靈.過去,人們讀《登泰山極頂》和《古戰場春曉》,便會讀出兩種不同的風格來；現在我們讀《放逐深圳》（王小妮）和《安塞腰鼓》（劉成章）同樣會讀出兩種不同的風格.同是寫長江,讀讀劉白羽《長江三日》,再讀讀陳荒煤《長江上永不消逝的彩虹》,那風格自然不同.二、旅遊散文的種類旅遊已成了時尚,人們出去走走,自然想寫點旅遊類文章的人是越來越多,見諸各報刊、各雜志的相關文章是沒法統計,這些既給旅遊散文的分類提供了佐證和幫助,但同時也增加了寫作的難度.然而,不論怎樣,從歷代旅遊散文的創作情況來看,以下四種情形仍是最常見的：1．游覽紀勝類這一類散文是最多的一種,人們出去旅遊,對某景區某景點的那種美、那種奇、那種清新發生了極濃的興趣,換句說,是那些獨特的景色給你心靈以巨大的沖擊,使你不得不提筆去記錄那些景之所在,去表現那些美之所在,把這些信息再傳達給他人,使他人能夠與你一樣走進這景區、走進景點,去目睹其風彩.讀一讀《徐霞客游記》便能有更深的體會：歷險數次,遂達峰頂.惟一石頂壁起猶數十丈,澄源尋視其側,得級,挾予以登.萬峰無不下伏,獨蓮花與抗耳.時濃霧半作半止,每一陣至,則對面不越其右,則霧出於左.其松猶有曲挺縱橫者,柏雖大幹如臂,無不平貼石上如苔蘚然.山高風世,霧氣去來無定,下盼諸峰,時出為碧嶠,時沒為銀海；再眺山下,則日光晶晶,別一區宇也.日漸暮,遂前其足,手向後據地,坐而下脫；至險絕處,澄源並肩手相接.度險,下至山坳,螟色已合.徐霞客在這段文字中,不僅記述了自己的游歷經過,還把黃山天都峰維妙維肖地展現在讀者面前,使讀者有身臨其境之感.2．觸景生情類一些作者到了景區,欣賞到了景區的那種美,感受到了景區的那種文化,心靈受到沖擊,因而產生了一種情,或是愛國之情,或是友誼之情,或是愛戀之情等等,便讓它宣洩出來,於是由景及情,便形成了文章.以致於這一類的文章大量產生,也便成為旅遊散文的一個重要類別.我們讀歷代散文,也能讀到很多這類優秀作品.歐陽修《醉翁亭記》可稱為一家代表：環滁皆山也.其西南諸峰,林壑尤美.望之蔚然而深秀者,琅琊也.山行六七里,漸聞水聲潺潺,而泄出於兩峰之間者,釀泉也.峰迴路轉,有亭翼然臨於泉上者,醉翁亭也.作亭者誰?山之僧智仙也.名之者誰?太守自謂也.太守與客來飲於此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰醉翁也.醉翁之意不在酒,在乎山水之間也.山水之樂,得之心而寓之酒也.若夫日出而林霏開,雲歸而岩穴暝,晦明變化者,山間之朝暮也.野芳發而幽香,佳木秀而繁陰,風霜高潔,水落而石出者,山間之四時也.朝而往,暮而歸,四時之景不同,而樂亦無窮也.至於負者歌於滁,行者休於樹,前者呼,後者應,傴僂提攜,往來而不絕者,滁人游也.臨溪而漁,溪深而魚肥；釀泉為酒,泉香而酒冽；山餚野蔌,雜然而前陳者,太守宴也.宴酣之樂,非絲非竹,射者中,弈者勝,觥籌交錯,坐起而喧嘩者,眾賓歡也.蒼然白發,頹乎其中者,太守醉也.已而夕陽在山,人影散亂,太守歸而賓客從也.樹林陰翳,鳴聲上下,遊人去而禽鳥樂也.然而禽鳥知山林之樂,而不知人之樂；人知從太守游而樂,而不知太守之樂其樂也.醉能同其樂,醒能述其文者,太守也.太守謂誰?廬陵歐陽修也.歐陽修寫醉翁亭,正如人們評說的：是山水游記,但抒情氣氛很濃,寫景抒情,一派快樂景象.全文貫穿一個樂字.但這樂只是表象,其中包含著比較復雜的內容.實質上就是他借山水之樂來排遣心中謫居生活的苦悶.他把欣慰與艱苦都含蓄地蘊藏在風景的描繪和氣氛的渲染當中.
❷ 小學四年級關於旅遊景點和景點故事的作文
今天， 去了番禺的八大旅遊景點之一——南沙天後宮。
一下車， 就看見了一版座塔，叫瞭望權塔。過了一會兒，媽媽叫 過去看碑上的一副對聯，上聯是：南起金龍北起鳳，下聯是：沙藏碧玉海藏珠，橫額是：國泰民安 風調雨順。
接著， 走到了一個殿，殿旁邊有一個盆，是凈手盆。先用水把手打濕，再使勁搓盆耳。經過一次又一次地努力，可以看到盆里的「電動波紋」和「電動水花」。 走進了殿，拜了一下玉皇大帝就出了殿。
來到了第二個殿，殿旁有兩座樓，右邊的是鍾樓，左邊的是鼓樓。 先去鍾樓，樓里有一口巨大的鍾，上面寫著：敲鍾三下，長壽三年。 每人都敲了三下。接著， 又去了鼓樓。大鼓上寫著：敲鼓五下，五福齊來。 又每人敲了五下。
一路上山，來到了塔下面。 堅決要爬上塔，爸爸跟 去了，媽媽鬼鬼祟祟地跟在後面。到了塔頂上，一陣風迎面吹來， 彷彿象一根小草在樹葉王國里……
當 向山下走去的時候， 回頭看了看在後面的瞭望塔，感到一點兒留戀。 覺得這雄偉壯觀的瞭望塔，不應該在這兒，應該在歷史上出名。
今天， 不只知道了天後宮雄偉壯觀的瞭望塔，還知道這個天後宮是紀念媽祖——林默的
❸ 講述合陽故事的作文
合陽縣隸屬陝西省渭南市，地處陝西省關中地區東部，黃河中游西側，平均海拔為721米，年平均氣溫11.5℃，總面積1437平方公里，總人口45萬人（2008年），轄12鎮4鄉353個村民委員會。歷史名人伊尹伊尹（約公元前16世紀），又名伊摯，夏末有莘國（今合陽縣）人，商代大政治家。孟子曰：「伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。」商王成湯三聘伊尹到都城亳（今河南商丘）共謀大業。伊尹精於烹飪，常以調味之理喻王事，成湯視為知音，委以國政。伊尹輔佐成湯滅除夏桀，建立商朝，被尊為「阿衡」，亦即宰相。商湯去世，又先後輔助外丙、仲壬二王當政。仲壬死後，其侄太甲繼位，破壞商湯法制，怠亂國政，伊尹將他放逐到桐宮（商湯葬地，在今河南偃師西南）。兩年後，太甲悔過自新，伊尹迎其復登王位。伊尹著有《伊尹》、《肆命》、《徂後》等書。臨告退，又寫成《咸有一德》。年百歲而卒。輔政四朝的伊尹，對商王朝的建立、鞏固和繁榮，立下不朽功勛。今百良鄉尹庄為伊尹出生地，莘村為伊尹耕作處。三汲、阿場、陌東、陌西等村，留有伊尹遺跡多處。莘村南舊秦庄，有伊尹墓，舊有墓田數十頃；墓前有御道，相傳為前代命官省察道。太姒太姒，周文王妃，周武王生母，商代有莘氏（今東王鄉莘里村）之女，生卒年無考。《詩經·大雅·大明》載：「文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之矣，文王嘉止，在邦有子，見天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光！」生動記敘了周文王親娶太姒的情景。太姒天生姝麗，聰明淑賢，分憂國事，嚴教子女，尊上恤下，深得文王厚愛和臣下敬重。生子姬發，即周武王，繼承文王業績，重用姜子牙及周公旦，富國強兵，協調諸侯，伐滅商紂，建立周朝。曹全曹全，字景完，敦煌效穀人，生卒年不詳，東漢靈帝時舉「孝廉」，任「郎中」，後升任右扶風槐里令。胞弟夭亡，曹全棄官歸家。靈帝光和六年（183），再舉孝廉。光和七年（184年，12月改年號為「中平」），縣民郭家響應黃巾起義，關中時勢告急。曹全由酒泉福祿長調任合陽縣令，鎮壓郭家起義，並採取措施緩和階級矛盾，囁治牆屋，列陳市肆，招撫流亡，存慰老年，出家錢買米面，賑濟殘疾盲啞。其長女桃斐好制葯膏，治癒不少病人。靈帝中平二年（185），門下王敞等人立碑記頌曹全的功德，此碑即素享盛名的漢隸「曹全碑」，現藏省碑林博物館。雷德驤（917—991）雷德驤，字善行，合陽人。五代周太詛廣順三年（953）進士，宋初任殿中侍御史、屯田員外朗、大理寺（管刑獄的官署）丞。因彈劾宰相趙普「擅增刑名」，被貶商州任司戶參軍，又流放到靈武（今寧夏賀蘭山北）。數年後，其子有鄰向皇帝訴冤，才得以平反。回京後任秘書丞。宋太宗開寶七年（974）任右諫議大夫，考核朝遷官員，敢於直言，受太宗贊賞。太宗淳化二年（991），因其孫孝先有罪被株連，貶為感德軍行軍司馬。死後追復原官銜，並贈給太師榮銜。雷簡夫（1001—？）雷簡夫，字太簡，系雷德驤曾孫。早年隱居，宋仁宗康定中為秘書省校書郎，代理秦州觀察判官，不久去職居長安。時，關中「三白渠」（今涇惠渠的前身）毀壞已久，京兆府推薦簡夫治理。先前治理的人，每年用六個縣的民夫役作四十天，用梢木幾百萬，而水不足；簡夫役用民夫三十天，梢木減少三分之二，而水有餘。後歷任坊州（今黃陵）、簡州（今四川簡陽）、雅州（今四川雅安）、虢州、同州知州，升尚書職方員外郎。簡夫在雅州時，識眉山蘇洵，讀蘇洵《洪範論》，二人相見恨晚。蘇老泉（即蘇洵）攜其二子蘇軾、蘇轍，拜謁簡夫，以師事之。簡夫遂以書信投老友益州太守張方平、文壇泰斗歐陽修、韓琦等人，推薦「三蘇」父子，使其脫穎而出。擅長書法。知雅州途中，經漢中府，時朝遷拔銀修築古蜀道青泥嶺段，囑記此盛事，遂撰文並書《新築白水路記》碑。又作《江聲帖》。范燧（1519—1583）范燧，字以木，號羅崗，路井鎮范家窪人，明世宗嘉靖年間進士，任戶部湖廣司主事。嚴嵩專權時，范不依附。管理北京崇文門稅收，查偷稅漏稅，不避權貴；督淮倉，廢除對商船不合理徵收；管理運河，糧船按期到京。升任四川按察副使後，加大城牆，整頓保甲，擒拿妖僧，剪除士豪，昭雪冤獄。後任河南布政司參政，分守洛陽，被他人中傷而引退。回鄉後，修學宮，提倡文教；對鄉里婚喪困難者，周濟甚多。子范垣、范堤、范垠皆文才，均任知縣，人稱「范氏三鳳」，即鄉人所傳「一母三知縣」。魏天命（1612—1648）魏天命，皇甫庄鄉皇甫庄村人，少習武藝，膽識過人。清順治二年（1645），與城內槐里人康姬衛等在梁山發動農民起義，殺死知縣張延與典史丁同泰。遂與澄城義軍首領王執禮、姬宴屋等聯結，於順治三年（1646）率軍攻克澄城，殺死知縣靳榜，聲威大振。後分軍兩路，康姬衛率北路入城，與清軍戰於芝川鎮，復轉戰耀縣張果老崖，陷入重圍，全軍壯烈犧牲。魏天命率南路軍至朝邑白冢鎮（今大荔縣安仁鎮），被清軍所困，兵敗被俘。嗣又掐脫縛綁，單騎重返梁山，力圖重舉。順治五年（1648）九月，天命外出活動，被知縣庄曾明、縣丞汪維城偵知，於和家莊中伏被執。解送西安途中，天命笑顧左右說「吾謂成大事封侯，當八座以耀鄉里；今乘囚車為爾輩所簇擁，亦如八座矣」。臨刑從容，凜然就義。黨守素黨守素，坊鎮鄉靈泉村人，生卒年不詳。父母早亡，20歲左右輟學。農閑趕毛驢往返於陝北貶鹽。一次，驢、鹽被鹽吏沒收，身遭拘押數日，返鄉不成，自投李自成義軍「老八隊」。屢建戰功，升至「威武將軍」，封「載侯」，鎮守蘭州。闖王失敗後，與李過、高一功等率部由西北南下，隨高夫人歸明抗清。直到清康熙二、三年（1663—1664）間，南明降清，武帝失敗後，黨守素同劉宗敏、郝搖旗（後名郝永忠）、劉體仁等在川、鄂、陝交界處繼續抗清。後在湖北鄖陽、房山的武當山以西至陝西鎮安、山陽邊界潛伏落戶，人稱「十三家」。靈泉村後巷南邊中間分支祠堂有自成大順政權所賜「開國元戎」匾，掛於門首（今已不存）。李灌（1601-1676）李灌，字向若，號連壁，南坂頭（新池鄉南順村）人。明崇禎時舉人。清兵入關後，渡河到山西為僧，後又返鄉。清遷官吏慕名尋訪，他避而不見，大門外寫對聯一別：「清風焉能吹動我，明月何曾不照人。」痛惡變節仕清之人，常以詩文譏諷。為避災禍，潛入華山采葯，有時穿道服在街上行乞，漂泊三十餘年。晚年回鄉，在乳羅山下挖窯洞居住，種田十數畝維生。著作豐厚，詩文清奇雄宕，惜多散佚，傳世之作僅《廣瀵堤記》、《嘲同志未終之人》及碑文數篇。曾與老藝人一起，對合陽線偶戲從音樂到舞台表演藝術等，作過一系列重大改革，並親自編寫劇本（已失傳），使線偶戲具胡濃郁「悼明」色彩，世稱「吊線胡」、「吊明歌」。合陽民間流傳有李灌不畏強暴，伸張正義，滑稽多智，巧斗邪惡的故事，幾為家喻戶曉，婦孺皆知。雷學謙雷學謙，字六吉，東王鄉夏陽村人，生卒年不詳。清順治時進士。任廣西桂林推官，以清正聞名。康熙元年（1662），其考選廣西道監察御史，為整肅選拔任用官員和彈劾曠職瀆職行為，向康熙皇帝陳奏時政得失數十條，都被採納。巡視江浙鹽政，受商民擁護。因母去世，棄官回鄉。當時，王村瀵常年因雨潦水漲而淹沒耕地，遂率眾修渠整堰，使泄蓄流暢，灌田多而不復為害。潼關車牛站每年要耗掉合陽百姓銀子上萬兩，其催促知縣徐起霖上報，得以免除。卒後墓葬南蔡園村西。王又旦王又旦，字幼華，號黃湄，百良鄉百良村人。清順治下五年（1658）進士。康熙七年（1668）任湖廣潛江知縣。當時，潛江正值兵災水患之後，他革除弊政，招集流亡，獎勵農桑，變亂為治。潛江居漢水下游，常因決堤成災，其除率眾修堤外，又建議上級改各縣聯合修堤為分縣劃段管修，以防敷衍推諉，使湖北免除漢水之患二十餘載。同時於潛江建立「傳經書院」和「說詩台」，培育人才。康熙二十三年（1684），升使吏部給事中。後到廣東主持考試，奏准於盜匪常出沒的南海花山建城設縣，遂得長治久安。又旦博學能文，詩作尤佳，與京師王漁洋時相唱和，交誼尤契。時，海內言詩者必稱「二王」。朱竹坨謂：「又旦詩能兼綜漢宋人之長」。著有《黃湄集》十卷。墓在百良村南。雷敬兒（1613—1701）雷敬兒，雷翀之次女，嫁給和陽村秀才史繼魯，人稱史夫人。聰明好學，博覽群書，工詩文，善書法。繼魯早喪，無子。以侄為嗣，為其修建書房，親寫銘文：「天地為屋，江河為沼。古今旦暮，聖賢朋好。具此心眼，以窺奧妙。月明星燦，書聲繚繞」。嗣子亦早亡，遺孫三人，雷悉心教養，著有《彌清閣集》，晚年自行燒毀。清乾隆版《合陽縣全志》載有她《哭夫》詩一首：「去年燈火共元宵，為我窗前拂翠翹。佳節依然人不見，一輪明月冷迢迢」。民間傳抄其織錦迴文詩作多首。康乃心（1643—1707）康乃心，字孟謀，號太乙，縣城槐里（今文化街）人，康熙三十八年（1609）舉人，博學能文，是清初陝西著名詩人。其題留於西安小雁塔僧舍左壁上的《吊秦莊襄王墓》詩（其一）：「園廟衣冠此內藏，野花歲歲上陵香。邯鄲鼓瑟應如舊，贏得佳兒畢六王」，備受清代大詩人王漁洋贊賞，從此名聞海內。著有《莘野集》、《太乙子》、曾編纂《韓城縣志》、《平遙縣志》。時有「關中三李（李因篤、李顒、李天生），不如合陽一康」之說。錢萬選錢萬選，字子華，江蘇長興人，貢生，生卒年不詳。清康熙四十年（1701）任合陽知縣，為政寬和，以教養為務。初到任時，即召請名士經常講論學問。設社學數十處，振興合陽教育。編《合陽縣志》十卷，體例有所更新，但合陽紳士「不以為然」。離任後，擇存精要，改名《宰莘退食錄》自費刊印。張大有（1675—1730）張大有，字書登，又字火天，城關鎮西街人。康熙三十三年（1694）進士，任翰林院編修、殿試受卷官，因上書陳述科場積弊，降為國子監助教。後歷任奉天府丞、順天府丞、左僉都御史、太常侍卿、大理寺卿、左副都御史、兵部左侍郎、漕運總督、工部尚書、禮部尚書並代理兵部尚書。任漕運總督時，親臨河道整頓漕政，提出「建石壩，修水勢；編船次，均運量；明約束，絕姦宄；選材任，懲侵漁」八條良策。又裁減冗員，分幫兌運，實行輪換，使弊絕風清，漕運暢通，官民受利。眾贊曰：「九載漕運，一塵不染，可謂絕後空前」。死後謚「文敬」。著有《黃門詩集》、《綠槐堂文集》、《漕政簡明書》等，惜其俱失。墓地在縣城北門外張家墩。褚峻褚峻，字千峰，甘井鄉萬年村人，生卒年不詳。擅長雕刻，以拓售碑帖為業。乾隆六年（1741）摹成《金石圖》四冊，為學者所珍視。本縣書法家黨晴梵在《華雲雜記》中說：「褚氏《金石圖》共四冊，冊高一尺二寸，闊七寸。縮豐碑巨於盡天寸地中，圭躍花紋，無不歷歷，洵能手也。不惟文字摹刻極小而致，題跋亦整潔可愛，考據尤精賅詳明」。著有《金石經眼錄》四卷，為乾隆嘉慶時金石名著。康嶸康嶸，字榮山，縣城槐里（今文化街）人，清道光年間生員，生卒年無考。為人剛直磊落，不同流俗。知縣沈壽曾（浙江桐鄉人）謅上虐下，貪婪不法。道光二十七年（1847），大旱，合民大飢，沈壽曾除催交當年賦糧外，又嚴督鄉民交納舊欠的「出陳易新」倉麥，引起百姓鬨堂，沈章以叛民報府，擴大事態，致縣西王村十五人系獄，五人刑斃獄中。又有郭家坡富室郭維元代催里糧，沈以郭私用朱筆填改拘票姓名為由，將其拘捕，索賄銀一千三百五十兩保釋。康嶸憤其不法，乃聯絡受害家屬數人，直至臬司投狀控告。詎料臬、府、州、縣上下作弊，反坐康誣陷，連其子純熙一並系獄，大刑威逼，迫康就範。經翰林王鳳翔說合，康始得出獄。後受大荔段述之資助，赴京上控，費時三載，歷經艱險，終於咸豐元年（1851）告御狀得准。咸豐皇帝御批：「沈壽曾胡作妄為，杖一百，發流新疆；各官一並交部議處；受害鄉民酌予撫恤。」合陽人狀其所為，曾編《康嶸告御狀》一劇，遐邇流傳。印光法師印光法師，號常慚愧僧，俗家姓趙名丹桂，又名聖量，孟支鄉赤城東村人。幼隨胞兄習儒經，涉獵釋教經典，矢志參拂。光緒四年（1878），舍家離俗，入西安慈恩寺聽經。光緒七年（1881），至終南山蓮花洞寺，拜道純和尚為師，剃度為僧，道號印光。次年，入雙溪寺印海定律師座下受具。初，於湖北竹溪蓮花寺充照客時，得讀《龍舒凈土經》殘本，悟其精妙，一以凈土為歸。光緒十二年（1886），前往北京紅螺山資福寺專修凈土宗三年。其間，曾告假朝拜，山西五台山文殊師利道場，回寺後任上客堂香燈、寮元等職，並於誦經之餘，研讀三藏教典，由是深入經藏妙契佛心。光緒十六年（1890），至北京龍泉寺家「行堂」（為僧眾盛飯菜的僧人）。光緒十七年（1891），住北京圓廣寺。光緒十九年（1893），應入京請藏經的化聞和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏經樓，主理藏經。光緒二十三年（1897），受請為法雨寺僧眾開講《彌陀便蒙鈔》一座。此後，於法雨寺珠寶殿側閉關兩期六年，終日不出房門，由人送飯食誦經念佛，而學行倍進。光緒三十年（1904），為溫州頭陀寺入都請藏畢仍住法雨寺經樓。民國7年（1918）至18年（1929）間，數赴上海、弘揚凈土宗，多寓太平寺。民國19年（1930），赴蘇州報國寺閉關，指導創靈岩凈土宗第二念佛道場。民國26年（1937），移住靈岩，至29年（1940）農歷十一月初四日五時，在大眾念佛聲中，安詳坐化，享年80歲，僧臘六十載。其舍利子分置各寺，被尊為佛教凈土法門第十三代蓮宗世祖。一生著述甚豐，遺著有《印光法師文鈔》四卷、續編《文鈔》二卷、《增廣印光法師文鈔》。生前自奉儉約，樂善好施，曾募捐修建法雨寺、上海慈幼院等；先後於民國15年（1926）、24年（1935）、25年（1936）三次為陝西、綏遠賑災，共捐款8000元之多；民國十八年（1929），專為家鄉東、西赤城村施賑1600元。師集賢師集賢，乳名道立，筆名路冷，城關鎮東安家莊人。幼年喪父母，由督父母撫養成人。1917年由合陽高小畢業，考入西安成德中學。1921年考入東南高等師范專科學校（後為上海大學），習美工。受鄧中夏、瞿秋白、惲代英等革命思想熏陶，於1922年參加反基督教運動，加入中國共產黨。1924年上海大學畢業回西安，先後在西安美術學校、西安中山中學任教，以詩畫宣傳革命思想。1927年春，蔣介石叛變革命，師集賢於1928年隨同進步人士王復初至南京審計院任事員，從事中共地下交通工作，經常為中共南京市委任曜（任雪濤）傳遞秘密文件。與進步知識分子李卓如、崔斗山等創《工作半月刊》，發表長詩《誰是我的媽媽》，揭露封建社會罪惡，傾吐勞動群眾的苦衷。國民黨警察局疑其為共產黨員，捕之入獄，經審計院科長邵師周保釋出獄。1930年，上海復旦大學地下黨員劉高天（合陽人），因執行李立三「左」傾路線受到黨內批評，暫居師處。當時，同鄉友好王子宜、雷仲山、屈仰之、習志合和楊佩韋等進步師生亦常來師的寓所。當年署期，國民黨特務在郵局發現一封寫有「師路冷女士轉蘆冷影女士」（蘆冷影是劉高天化名）字樣的掛號信，便化裝郵差，將信送到師集賢住處。劉高天接信，未及拆閱，特務多人入室，持槍威逼、查問。師集賢下班返寓途中聞聽特務進室搜查，想到劉高天才入黨，年輕經驗少，其他幾位同志都是進步學生，當即挺身進家，面對特務理直氣壯地說：「我是房主，有事我一人承擔，和同鄉於年們無關！」特務把師集賢、劉高天等七人逮押至國民黨南京衛戊司令部。在獄中，法官故作憐憫說：「你是青年詩人，不過為女子所誤，為愛情死而無益。只要你供出她的住處，你與朋友都可獲釋」。師集賢說：「劉女士認為我可靠，賜令轉信，我若拋她，何以為人？》今犯到你手裡，死而後己！」經反復抗爭，其他六人保釋出獄。分手時師集賢告訴劉高天：「善自奮斗，勿找任何人」。請你替我見王先生（王復初）一面，傳話『母勿念，此生再見十有九無望，永別了。'」1930年9月23日，師集賢就義於南京雨花亭。著名人士王復初及集賢的同鄉、戰友，將師集賢遺體安葬於雨花台三藏殿附近的西北坡。王復初題字立碑：「關中師道立之墓」。黨晴梵（1885—1966）黨晴梵，名雲，號待廬，坊鎮鄉靈泉村人。清末畢業於上海中國公學，任同州師范、同州中學等校教員。民國4年（1915）加入陝西靖國軍討袁，初任總部秘書長，繼任第一路軍參謀長，交遊廣而恃才傲物。在此期間，先後任西安行營設計委員、西安高級中學和西安商業專科學校教員。22年（1933）任合陽中學校長，延聘進步教師，購置理化實驗儀器，編印校刊，使學風為之一新。民國33年（1944），從西安返縣，任合陽縣臨時參議會議長，曾連續揭發縣軍事科和華潼師管區180兵役舞弊案及八區專員蔣堅忍白宜公路舞弊案。34年（1945），在縣臨時會大門外張貼「立即停止征實」、「立即撤銷戰時徵兵機構」等巨幅標語，國民黨新任縣長周鴻軟硬兼施，迫其施棄競選縣參議長和省參議員權利。後被免去縣臨時參議會議長職務。1947年春節，靈泉村耍「射覆」，黨親撰「慶祝勝利」、「化行北國」、「時髦作風」、「典型人物」和「我們希望」五闕二十目文聯故事，旨在揭露國民黨腐朽黑暗。1948年進入陝甘寧邊區，任邊區政府參議。西安解放後，任西北軍政委員會教育部副部長、西北行政委員會文教委員會副主任、西北大學教授，當選省政協二、三屆副主席及省三屆人大代表。「文化大革命」初被迫害致死，中共十一屆三中全會後平反昭雪。著有《先秦思想史論略》、《中國文字學概論》和《待廬叢書》等多卷.
❹ 有關家鄉景點古跡的故事.寫一篇作文.
我的家鄉在東台市，那裡當然少不了一些名勝古跡。——泰山寺和八字塔
在泰山寺門口，賣香的人很多。媽媽選了一個地方停下車子，又買了兩柱香和門票，在檢票處我發現門口的地面上有兩口井，井口已用鐵絲網封了起來，媽媽對我說：「還沒進寺門，你已經看到古跡了，這兩口井也已有了幾百年的歷史。」我帶著驚嘆和媽媽一起進入了著名的泰山寺。
剛一進門只見滿院奼紫嫣紅，空地上一座巨大的彌勒佛前煙霧繚繞，令人自然地肅穆起來。我們點燃了香，繼續向前走。一會兒，雄偉的大雄寶殿就出現在我們面前。它黃牆紅瓦，殿前幾根紅色的大柱，進去後我仰起頭，見幾座庄嚴肅穆的佛像高高在上，四周是傳說中的十八羅漢，形態各異，眾多信男信女在虔誠地燒香叩拜。繼續向前走，又出現了一個大院，穿過院落來到了觀音殿，一座金燦燦的千手千眼觀音面露慈悲 ……
出了泰山寺，我們一邊問路一邊走向八字橋。經過曲曲折折的青石小路來到了八字橋，我看到八字橋的「頭」連接在一起，然後分開，呈「八」字形，難怪稱之為八字橋。八字橋是用小青磚築成的，橋面特別細密。
媽媽問旁邊一位老爺爺：「老人家，請問這八字橋是不是有幾百年歷史了？」老爺爺笑著說：「錯了，這八字橋呀，已經有了上千年的歷史了，東台很久很久以前叫做臨海縣，當時就有了這座著名的八字橋。」
老爺爺說完，媽媽還教了我一首關於八字橋的童謠：今天早上八點鍾，來到一座八字橋，遇到一位八十八歲的老公公。吃了一碗八寶飯，喝了一碗八寶粥，一共用了八千八百八十八元八角八厘八毫錢……
我們一面學兒歌，一面沿著牆上的箭頭走向海春軒塔。
來到了海春軒塔，只見它用灰磚砌成，經過了幾百年的風雨仍然屹立在東台的土地上。媽媽告訴我，這塔原本是緊靠著海邊的，保佑著東台風調雨順，所以它又叫「定海神針」。由於海邊的泥土不斷淤積，土地越擴越大，於是我們的東台城也越來越大，而這座塔也就離大海越來越遠了。
我的家鄉有著已久的名勝古跡，它像一篇篇美麗的神話，你的家鄉呢？是否有著一樣美麗的名勝古跡。
❺ 作文傳說120個字可以講景點的風光，有關故事和歷史傳說
龍的傳說抄
傳說，中國襲人是龍的傳人，只要你是一個中國人就會知道幾個龍的傳說。這是一種民族自豪！
在現在，元宵燈會都有龍，是因為傳說有一年乾旱，老百姓們種不了田，田地都乾裂了，求皇上想辦法，百姓們天天跪在太陽下請求老天下雨，這事感動了東海龍王，老龍王就上天找雲神、風神、雷公讓他們做好工作，最後請求雨神降雨。百姓們為了報答東海龍王就為他雕了龍頭，將木凳連成一個金龍，成了活靈活現的龍。從此，民間有了一項娛樂活動，就是舞龍。等到正月十五元宵節，許多村莊都要舞龍。
龍的表演有兩種，主要是單龍戲珠和雙龍戲珠。不過每一種都離不開龍。
傳說蛇是小龍，它與龍有很多相似，它們的身體可以彎曲，都是細長的，但有兩點不同，蛇無角，無足，古人稱蛇為蛇龍。
有一座寺廟以龍聞名。據說白蛇與青蛇的後代稱為籠子，生肖屬相有一種蛇的說法為「小龍」這些都說明蛇是龍主要的部分。也有重要的融合。
龍的傳說無數，而我們也只用知道一兩個就足夠了。
龍的子孫，龍的傳人，我為自己是龍的傳人而驕傲！
❻ 寫故事和風景作文大全
家鄉的風景名勝
說到家鄉的風景名勝，那可是數不勝數，但我最喜歡的還是家鄉的佛子山。
順著崎嶇的山路而行，沿著石階拾級而上，不知不覺景區的標志性景觀佛子岩已映入眼簾。佛子岩位於夫妻岩的中間，像依偎在父母身邊的小孩兒。關於夫妻岩的由
來，還有一段美麗的傳說呢！相傳在很久以前，這里住著一對非常恩愛的夫妻。男的叫張某，女的叫桑娘，有一天，張某被抓去當了挑夫，桑娘在家每天以淚洗面，
天天在門外等待著丈夫的歸來。有一天丈夫一路乞討回家了，幾年沒見的夫妻倆緊緊相擁在一起，這兒——夫妻岩，正是他們二人相遇的地方。
佛子山因佛子岩而著稱，但我更喜歡那「聳立勝雄關，居高獨自閑。笑談神運筆，飛灑畫江山。」的筆架山。他的雄偉和逼真吸引了不少遊客。
來過這兒的遊客都說，佛子山是上天的文房寶地，筆架山，簽筒岩正是佛子山的文房二寶。曾經有個結伴同游的叔叔對我說：「我希望將來這兒的兩個筆架，一個
是你的，一個是我女兒的。」這應該是叔叔美好的心願吧！正是因為有這樣的夢想，我更加喜歡筆架山了，它是我成績的象徵啊！筆架山坡面高達230多米，南看
成崖，東看成嶺，北看成列，西看成峰，高低不等，酷似文房筆架。人們怎能不對大自然的神奇感到驚嘆呢？
看過《西遊記》的人都知道，片中有個憨厚可愛的豬八戒，家鄉的佛子山中也有。
「元帥天蓬貶下凡，隱身豬首化山岩。痴心坐等千年月，惟夢嫦娥夜信函。」這正是佛子山中的八戒岩的寫照。遠遠看去，它那大大的耳朵，長長的嘴巴，眯縫的雙眼……無論你站在哪個角度看，那憨相、那模樣都像極了。那模樣怎麼能不讓人對這八戒岩情有獨鍾呢？
佛子山不僅有造型奇特的岩石，更是植物的寶庫。
這里的珍貴名樹，千年古藤隨處可見。主要有南萬紅豆杉、政和杏、銀杏，竹柏、油杉、柳杉、穗花杉、杉木、香樟、楠木、南酸棗等許多屬珍稀樹種；有集中成
片的高山杜鵑林、零星分布的梅花、山櫻花、四照花等。其中政和杏唯獨佛子山有全國僅五株，正如詩中寫的
「寂寞深山四百載，今朝朵朵向陽開。莫非春去無芳斗，欲與梅花比艷來。」它和其它杏比起來更是杏中麗人，姿容更是杏中之最。每次看到它我都會有不一樣的感
覺，因為它一年四季變化多端：它每年三月十日至三月三十日是花期，花的顏色紅艷與紅色桃花相似，使人嘆為觀止、贊不絕口；每年七月初成熟，滿樹碩果累累掛
滿枝頭，好不豐碩。
佛子山我喜歡你的風采！有多少遊客被你的雄秀而傾倒？又有多少遊客駐足流連忘返？你是家鄉人民的驕傲
❼ 關於講述中國故事的作文
其實，這住在九宮格里的胖胖鼠精靈是有來頭的，他就是九宮格的創始人周文王姬昌的幽魂。殷商末期,大約公元前十一世紀左右,西伯侯姬昌被殷紂囚禁在羑里的時候,將八卦中的各卦相互重疊(包括本身的重疊)演化而成六十四卦,在這個過程中發明了九宮格。周文王相信九宮格還有其他用途，因為有這樣的執著，死後靈魂就附著在九宮格上。三國時諸葛孔明綜合八卦和九宮理念，演化成九宮八卦陣，取其結構間的依存性；唐代歐陽洵將之引入書法練習，取其結構的平穩性和秩序感比量字的間架結構；那以後也就有了許多關於九宮格的游戲，九宮格也就日益流行。
周文王的靈魂看到九宮格在書法教學上的應用感到很欣慰，不過他相信九宮格的功用依然可以體現在作文上，因為詩和書是不分家的。於是他托夢給唐代李白，讓李白把九宮格發揚光大。而李白以為在夢中聽到的是「把酒公歌發揚光大」，於是李白才熱衷飲酒做詩，亦飲亦醉亦吟。於是九宮格做詩的秘密就在李白那裡。這些話是胖胖鼠說的，胖胖鼠還答應把李白詩歌九宮格密法傳給李老師。不知道這些是不是真的，只是後來呢李老師還真的把許多孩子培育成了小詩人。這是後話，暫且不表。
卻說周文王不甘心九宮格作文密法被李白自己藏起來，密不傳人。其實也怪不得李白，是他聽錯了，於是只是單純地把「酒公歌」給發揚光大了，詩歌密法卻小心收藏了。周文王不得不另尋其他辦法發揮九宮格的妙用。因為那九宮格的形狀酷似漁網和獵人獲捕獵物的陷阱，於是周文王的幽靈就選擇可調教的獵手和漁夫寄居，先是寄居在喜歡漁獵文化的北宋大學士蘇東坡身上，九宮格的思維方式幫助蘇東坡少年得志，成為一代文豪。只是蘇學士沒來得及把九宮格作文密法公諸於世就仙逝了。
後來周文王的幽魂就寄居在近代一位著名的獵手和漁夫身上，那就是美國諾貝爾文學獎獲得者海明威。因為九宮格的格子是有限制的，也就是每個格子里寫的字數有限，於是要求寫作者用盡可能簡練的語言寫出盡可能豐厚的內涵，這就是海明威主張的「冰山寫作」。這樣的寫作就避免了羅哩羅嗦的語言……
海明威自殺後，周文王的幽靈就繼續尋找能用九宮格把寫作技巧發揚光大的人，於是他選擇了李永強老師。選擇李老師的原因是李老師在教學實踐中形成了「以作文過程為中心」的教學方法論以及「作文同步教學法」，提出了「生活素材激情聯想法」和「學生習作與教師再創作比較作文教學」思想，同時還發現了一句話作文的十三種思考方法。周文王選擇李老師還有另外的原因，那就是李老師也是獵手和漁夫。他是長白山下、松花江邊的詩人、歌手、狩獵者和漁夫，他在大森林裡捕捉情緒，在大草原上打撈故事的魚。因為心理治療被他高度概括為「接納情緒，包紮傷口」，他用如詩如畫般的隱喻接納情緒，他用扣人心弦的童話故事包紮傷口；他把故事當作詩，他用講故事的方式歌唱，他與當事人攜手跳脫「受害者」的角色，踏上故事英雄的旅程……
於是李永強老師成為中國大陸隱喻心理治療的開拓者，同時也是用故事催眠喚醒心中巨人和激發他人心靈潛力的作文教練……周文王知道，人類生命在相當大的程度上是按照他們有意或無意所遵循的故事情節或藍圖而生活，這些故事情節或藍圖就構成了一系列生活原型。原型通常包括一個心智虛構的故事，用來佐證人們持續在心底深處感受到的情緒與狀態。故事主要的成分就是要他們相信某些人、事、物、景或觀念。故事本身通常會有內在的一致性和邏輯性，人類就這樣一直扮演故事催眠大師的角色，故事會令他們深信不疑。現在的小孩子都很頑皮，想要好好調教他們用心學作文是需要用故事的……於是在一次曼荼羅冥想的體驗中，李永強老師偶然發現九宮格在作文構思上的妙用，於是就發明了九宮格作文構思練習紙。
上面所講的這些故事在李老師腦子里出現時，李老師也不知道是真是假。於是也就寧可信其有，不可信其無了。後來李老師被腦子里時常出現的胖胖鼠精靈糾纏得沒辦法，只好每天早晨起來敲打鍵盤，把腦子里出現的胖胖鼠作文故事記錄下來。只是李老師不明白，周文王的幽靈為什麼以胖胖鼠的形象示現出來。於是李老師探討鼠的原型意象發現，鼠是亡命徒原型，即便「老鼠過街，人人喊打」，老鼠依然過街。也就是它不循規蹈矩，不因循守舊，而是勇於創新……
恰逢這時李老師又看到了有著30年教學經驗的胡國華老師的話 °按格訓練，學會變格，不拘一格，自成風格」。李老師如醍湖灌頂，馬上知道這胖胖鼠的真正內涵了。
❽ 作文:家鄉的(風景、特產、動人的傳奇故事)
家鄉的風景
我的家鄉是一個平凡的小山村。但我卻非常喜歡它。
家鄉還有一條小溪。它是那樣清澈，每天都潺潺的流著。溪底還有許多鵝卵石，形狀各異，這有這的姿勢，那有那的迷人。
河畔上，有依依多情的楊柳。垂在水面上，畫著粼粼的波紋。楊柳上時不時有幾只小鳥在嬉戲，傳來清脆的歌聲。
記得小時侯，我和姐姐最喜歡爬上那幾棵楊柳上。楊柳的造型也十分獨特，中間的枝丫橫擋在柳中，我最喜歡爬上那棵枝丫上，橫坐在當中。就好像坐在空中似的，別提多舒服了！！！
就在我家門前有許多簇綠竹。晴天時，照耀在綠竹里。那些綠精靈就在顯耀自己了！綠竹環繞著我的家鄉，前後都有。從遠處看，好寧靜。如果要玩捉迷藏的話，那兒可就是一個好地方了！
家鄉的田又大又寬，田裡種了許多麥子。到生長時，從高處眺望，眼前一片麥子，猶如給大地披上了一件綠衣。待到收獲時，大地一片金黃，他又換了一件衣裳。農民伯伯就在田裡打麥子。我們吃的大米就是把麥子打了以後，再用機器把外殼去掉。
家鄉，沒有城市的繁華，他是那麼寂靜，那麼朴實。但我喜歡這種朴實，這種寂靜！象泉水流經山谷，象花蝶飛過鮮花。
❾ 作文：江南水鄉——朱家角（寫景點的傳說故事簡介）
朱家角放生橋的故事
明清時代，每逢農歷初一，當地僧人都要在橋頂隆重舉行儀式，將活魚投入河中放生，以此彰顯對生命的尊重。「放生橋」之名即由此而來。
明朝隆慶年間，朱家角上的明遠庵里有三個和尚，奉了師傅的法旨，四處化緣，准備把化緣的銀子，替百姓做幾件善事。
話說其中的性潮和尚，遠游十多年，化緣得來一筆巨款，他捨不得化費丁點銀鈿，急急沖沖趕回朱家角，欲向師傅復命。不料，師傅竟已離開人世，性潮和尚頓足捶胸痛不欲生。
性潮每日在漕港河踱來踱去，苦思冥想，究竟為百姓做哪件善事？偶然一日，性潮拾頭一看，只見漕港河兩岸許多人在等船擺渡。性潮眼前豁然一亮，對，不如在兩岸造橋一座，方便百姓來來往往，豈不美哉？
性潮主意打定，即日便招兵買馬，籌集木材石頭，造橋工程開始起動。誰知，開工幾日，橋樁就是打不下去、這橋樁究竟打在何處何方，竟找不到一塊合適的地方。性潮望河興嘆，卻無計可施。一日，漕港河來了個乞丐，笑著對性潮說：「大師造大橋，功德大無邊，橋樁要深打，蘆生最為吉。」性潮十分氣忿，你們明明看見河灘方圓十里無一根蘆葦，分明是閉著眼睛說瞎話，故意取笑我不成？那個乞丐也下答話，從懷里摸出一把紅棗，往嘴裡亂嚼一通，吐出一團棗核，輪番扔進漕港河。說時遲，那時快，一眨眼功夫，河裡齊刷刷長出四片蘆葦。性潮和尚情知這人必定神仙無疑，俯身便拜，那個乞丐早已無蹤影。
性潮在蘆葦灘上打上橋基、建成了一座五孔式的拱形大橋。好事多磨，待到最後安放刻有八條盤龍的龍門石時，居然放來放去放不下，合來合去合不攏，急煞性潮和當地老百姓。這時，來了一個白發銀須老人，對性潮笑笑說；「若要龍門石合攏，除非要等馬騎人來到。」性潮不解，世上只有人騎馬，從來沒有見過馬騎人，龍門石怕是一輩子難合攏。他正在為難，突然見前方來了個掮著一隻三腳木的漢子。性潮方悟，三腳木即三腳馬，不錯，天助我也。於是性潮大喝一聲：「馬騎人來也，快合龍門石。在場的幾個匠人立即抬的抬，扛的扛，把龍門石放到正中位置，這時，只見那「馬騎人」走到橋正中，用「三腳馬」在龍門石上輕輕一敲；不偏不倚龍門石正好落准。事後，人們傳說那「馬騎人」就是八仙中的「鐵拐李」。龍門石果真合上，而且一絲不差。
事後性潮和尚將橋下方里許為慈門寺僧放生之地，以謝造橋仙人之功德無量。並禁止漁人置網，在水中立樁為界，每逢農歷初一，為放生日期，故橋稱為「放生橋」。
❿ 《風景名勝與浪漫故事》或《風景名勝與美麗的傳說》作文
鎮江真是個美麗的城市，非常干凈。由於城市地勢已經逐漸北進，所以城市裡有很多高高低低的丘陵。許多居民的樓房就造在山坡上面，真叫真山真水的感覺。綠化非常好，許多道邊樹樹乾的粗細都顯示出這個城市的久遠。稍遠一些的公路上，綠化帶都有兩個車道寬，一眼望去，非常開闊和怡人。不過鎮江實在說不上是個旅遊城市，就它知名的三山來講，也只不過是城裡稍高一點的丘陵罷了，但門票價格卻貴得毫無道理。不過去這三山還是挺方便的，城裡公交線路比較發達，這些地方都可以坐公交到達。
我最喜歡看鎮江的美女。她們幾乎是一色的瓜子臉，大眼睛，白凈的皮膚，嬌小的身材。一口蘇北話居然也說得吳儂軟語般動人。這次去那天，估計是什麼黃道吉日，一條街上所有的大飯店都站滿了新人，別說那些個新娘，就是身邊的伴娘都是那麼風情萬種。不由得好生羨慕。
喜歡去鎮江那條最大的商業街，就是南門客運站門口的那條街，華燈初上時，走在那條街上，恍若身在上海的淮海路，一樣的人聲鼎沸……
早上在路邊的小吃店吃的飯。和BF兩個人，吃了一碗豆腐花，一碗小餛飩加茶葉蛋，一大碗綠豆米粥加一小碟鹹菜毛豆，才四元五。晚上去的一家百貨樓上的美食廣場吃，比起上海的大食代來，也要便宜些。只是……鎮江的口味偏咸，連糟毛豆是那麼咸。
鎮江的民風非常淳樸，對外來的人沒有絲毫惡意。原來出行前，從網上查到去茅山有兩個客運站發車，因為不知道南門客運站在哪，所以打算到火車站旁邊那個客運站去坐。在鎮江吃早飯的時候偶爾向當地人問起，他們很熱情的告訴我現在的位置去南門客運站要比火車站近，還告訴我怎麼走。晚上逛街時問路，也沒有惡意指反方向的人，都很客氣熱情。
我喜歡鎮江，因為她的山山水水，因為她的城市風情，因為她的美雲如雲。