顧名思義的故事的意思是什麼意思是什麼

A. 生當作人傑中的人傑指的是什麼

人活著就要作人中的豪傑，為國家建功立業；死也要為國捐軀，成為鬼中的英雄

B. 擺渡人是什麼意思

關於」擺渡人」的解釋，顧名思義就是在渡口碼頭用船為人家提供交通服務的人。但在電影中，擺渡人是城市裡的超級英雄，擺渡就是把人從痛苦中解救出來。用快樂和溫暖，抵抗這個世界的悲傷。

電影中酒吧老闆陳末和合夥人管春就是這座城市的「金牌擺渡人」，他們平時看起來吊兒郎當，卻從不對每位需要幫助的人說拒絕，只要你「預約擺渡」，刀山火海都會「使命必達」。

鄰居女孩小玉為了偶像馬力，預約了他們的服務，但在幫助小玉挑戰整個城市的過程中，陳末和管春也逐漸發現了自己躲不過的問題。從歡天喜地的生活，到驚天動地的瘋狂，擺渡人最輝煌的篇章，從這里開啟 。

《擺渡人》電影前世今生的特輯中給出的答案是這樣的。「擺渡人就是做一艘船，從河岸的一邊,把人送到這一邊。」

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擺渡人是希臘神話中的冥府渡船人的故事。希臘神話中，卡戎（Charon）是冥王哈得斯的船夫，他不僅是在冥河上擺渡，還肩負著分辨來到冥河岸邊的是死者的亡靈還是不應進入地府的活人的任務。

擺渡人就題材本身來說，靈異鬼神題材一直是國產電視劇中的禁忌題材，但本劇卻能准確的把握好尺度，擺脫該類型影視劇單純的追求感官刺激的局限，驚懼卻不驚悚，透過一系列神鬼的故事描寫人性。

在這個本身靈異題材就很少的時代，將一群上古時代的神魔和21世紀的人聯系在一起，編劇腦洞之大本身就讓人充滿好奇感，而且在每一個單元小故事中又暗含了三季整個故事框架的線索，緊緊抓住每一個劇迷探求故事走向的心。

C. 什麼的巫婆

女巫，在古代又叫作師婆。

名詞解釋編輯
在中國，以替人祈福禳災、占卜等為職業的女人。隨著現代科學對大自然、醫學的研究，巫婆從業者所聲稱其具有的能力受到嚴重懷疑，巫婆被視為裝神弄鬼的封建迷信從業者。
其他意思及用法
北投，台灣的地名之一，以溫泉勝地聞名。在平埔族語里的意思就是女巫。 老巫婆是一種諷刺用語，用來嘲諷未出嫁的年長女性，或是寡居的老太婆，帶有嚴重歧視的意味。
女巫分類編輯
女巫是能與神和鬼溝通、使用巫毒、占星術的女性，還有聲稱能鬼神附身並以此謀生的女性。

巫婆
在原始社會的村落共同體中，藉助大自然的神力或神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，通常以年長女性居多，類似日本巫女。 運用西洋占星術或神秘學，為人占卜吉凶、祈福、施咒的婦女。 巫婆,在古代又叫作師婆。在中國，以替人祈福禳災、占卜等為職業的女人。隨著現代科學對大自然、醫學的研究，巫婆從業者所聲稱的能力受到懷疑，巫婆被當做假裝鬼神附體，裝神弄鬼的封建迷信從業者。 廣義來說，指使用魔術、念咒、妖術的女性。在西方童話故事裡較為常見，大多以鷹鉤鼻的老太婆的形象出現，身上披著一件黑色斗篷，相貌奇醜無比，喜歡喃喃自語，在大鍋煮著蜥蜴、蝙蝠、蜘蛛、毒蛇等食材，熬製成濃稠的湯葯。這個印象，一般認為在狩獵女巫的歷史中就已經定型了。 中國東北的薩滿教中負責跳大神的女祭司。 女巫醫。中國西南地區少數民族中，具有治病能力的女巫醫，例如壯族的雅禁，俗稱禁婆。 魔女。

6巫術歷史編輯
在上古時期因對自然力量的不知性以及崇拜，因此發展出對靈魂以及神靈進行各種儀式的文化。
常見手段有
占卜施咒下毒 在中華文化里的五行和八卦論來說，男屬陽而女屬陰，而只有陰性的人才能與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒都是女性(陰性)宋玉《高唐賦》：「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：妾為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」王國維在《宋元戲曲史》論及楚國女巫：「至於浴蘭沐芳，華衣若芙，緩節安歌，歌舞之盛也。乘風載雲之詞，生別新知之語，荒淫之意也。是則靈之為職，或偃蹇以像神，或婆娑以樂神...」

7女巫審判編輯
中世紀以前，女人在日耳曼傳統文化區里一直很受尊重，尤其是制葯、行醫、會讀寫的女人。中世紀之初基督教在日耳曼地區的發展，教會認為按照基督教教義，女人應絕對服從於男人。教會貶低並醜化女人，捏造女巫形象，迫害女人，甚至活活燒死所謂的「女巫」。
1484年，兩位教士亨利希和耶科布，撰寫了《女巫之槌》，詳細列舉了很多種識別女巫的方法，發起了聲勢浩大的「歐洲女巫大審判」。
中世紀的女巫審判有著非常黑暗的一面，絕大多數被處死的「女巫」都是無辜的女性。一名教士在審問過幾百名女巫之後所得出來的結論，他在公元一六三一年寫道「如果被告過著不道德的生活，那麼這當然證明她同魔鬼有來往；而如果她虔誠而舉止端莊，那麼她顯然是在偽裝，以便用自己的虔誠來轉移人們對她魔鬼來往和晚上參加巫魔會的懷疑。如果她在審問時顯得害怕，那麼她顯然是有罪的，良心使她露出馬腳。如果她相信自己無罪，保持鎮靜，那麼她無疑是有罪的：因為女巫們慣於恬不知恥地撒謊。如果她對向她提出的控告辯白，這證明她有罪；如果她由於對她提出的誣告極端可怕而恐懼絕望、垂頭喪氣，緘默不語，這已經是她有罪的直接證據。如果一個不幸的婦女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地轉眼睛，這意味著她正用眼睛來尋找她的魔鬼；而如果她眼神呆滯、木然不動，這意味著她看見了自己的魔鬼，並正看著他。如果她發現有力量挺得住酷刑，這意味著魔鬼使她支撐得住，因此必須更嚴厲地折磨她；如果她忍受不住，在刑罰下斷了氣，則意味著魔鬼讓她死去，以示使她不招認，不泄露秘密。」換言之，無論受審者有任何錶現或反應，都會被判定為女巫而遭極刑。
藉由獵殺女巫之名，三個世紀內約有十萬人被處死，其中絕大多數是女性，尤其集中在宗教改革時期的歐洲地區。

8刑罰編輯
在中世紀有專門的「搜巫人」，顧名思義他們以找出巫婆並交給法院來得到賞錢為生，下面就是那些爛刑法是怎麼操作的。
被迫絕食
在公元670年左右坎特伯雷大主教給巫婆的懲就是讓她挨餓，他會對巫婆說:"你在7年內只能吃麵包和喝水。"
驅逐出境
公元860年左右，埃塞爾雷德國王決定把國內所有的巫婆都驅逐出境——巫婆讓他太惱火。但還沒過一百年，埃塞斯坦國王又決定殺死所有的巫婆。看來這人真受不了巫婆的半點……
絞死
1563年，一個新的法律說英格蘭和蘇格蘭的巫婆都必須死。英格蘭的巫婆被絞死，蘇格蘭的巫婆被燒死。
例如1566年，阿格尼絲·沃特豪斯背叛有罪，在切爾姆斯特福德被絞死。他的罪行呢？法官說：「因為你用你那隻叫撒旦的貓殺了一個惹惱你的人。所以你有罪。撒旦還摧毀了當地的牲畜，弄臟了鄰居的黃油，殺死了鄰居的鵝，還殺害了你的丈夫。我宣布用繩子把你吊起來，直到你死。「
淹死
公元990年左右，挪威國王歐拉夫·特里格瓦森下令把男巫綁起來丟到只有石頭的小島。漲潮的時候，他們就淹死了。
頸手枷
約翰·伯金是一個倫敦的算命先生，他在1390年被捕。他的罪行就是給別人算命。伯金被上了一個小時的頸手枷，又蹲了兩周的監獄，然後是老法律——驅逐。
頭戴高帽
1467年，南約克郡的威廉·柏格因為從水晶球里尋求解答而被捕。他說水晶球能告訴他小偷的名字。柏格因此被逼戴高帽遊街，高帽上就寫著他是個算命先生。
砍頭
1540年，人們互相詢問：」大胖子國王亨利八世能活多久？「
勛爵亨格福德試圖用巫術來預測。他被抓住了，他的懲罰就是被砍頭。由於他是勛爵所以沒被絞死。
亂石砸死
最早提到懲罰巫婆的是《聖經》。在《利末記》第20章27節里寫道：」巫師和巫婆都該死，人們必須用石頭砸死他們，然後將罪惡的血潑在他們身上。「
老百姓都可以加入其中，但必須用小石子，因為這樣犯人死的又慢又痛苦。
燒死
在蘇格蘭等一些國家，巫婆都會被燒死。通常她們會先被勒暈，這樣在火里慢慢燒死時不會太痛苦。
特別殘忍的施刑管會用濕木頭來綁犯人，因為火會燒的特別慢。
在1590—1680年間，至少有4次或以上大規模的獵巫行動讓蘇格蘭全國人心恐慌。1597年在阿伯丁，有23個女人和1個男人被勒暈後燒死，剩下的由於太畏懼這種死法，都在監獄里自殺了。
鑿死
在公元415年，亞歷山大城的有智慧的女人希帕蒂亞就被指控為巫婆。一群基督徒攻擊了她，他們用碎瓷片鑿死她。這個刑罰是羅馬君主君士坦丁發明的。

D. 白毛女講的是什麼故事啊

「北風那個吹，雪花那個飄，雪花那個飄飄，年來到……」 半個多世紀以來，這首旋律曾經家喻戶曉，人們一聽就會想起「白毛女」的故事。

故事裡的喜兒為了逃掉，被迫逃到山裡，過著孤苦臨丁的日子，現在的我們想像不了喜兒受到的苦難，想像不了那一頭的白發背後所遭遇的，在我看來，這是封建社會的壓迫造成的，這是舊社會的壓迫染成的，這是黑暗的惡勢力造成的。那個年代人們沒有自由和土地，所有的一切都在霸主的手上。一個國家的強大需要每一個人強大起來，所以我們更需要刻苦要求自身努力，我們的明天會更好。

E. 摺子戲是什麼意思

摺子戲——顧名思義，它是針對本戲而言的，它是本戲里的一折，或是一出。流傳至今的以摺子戲多，不少久演而不衰。究其原因：從內容上看，好的摺子戲矛盾沖突尖銳激烈，人物形象鮮活生動，故事情節相對完整，其思想觀點有較強的人民性；而在結構安排上，往往別出心裁，不落俗套，一下子就能緊緊抓住觀眾。從形式上看，京劇摺子戲集中而突出地體現了京劇的藝術特徵，即生、旦、凈、丑的不同行當，唱、念、做、打的基本四功。

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大多摺子戲不是全面對其藝術特徵的體現，而更多的則是側重於京劇行當或四功的某一方面，從而成為這一方面的代表作。第三，與形式上體現京劇的藝術特徵相聯系的，有些摺子戲經過京劇藝術大師的精心創造，賦予個人在表演藝術方面鮮明特色，逐漸成為京劇藝術流派的代表劇目。這應當說是京劇摺子戲最重要的特點，也是它久演不衰、得以流傳的最重要的原因。

從某種意義上說，中國京劇的歷史，就是一部各個流派孕育、形成、發展的歷史；京劇大師各自在代表性劇目上，匠心獨運，精益求精，才使整個京劇舞台百花齊放，絢爛多姿。而京劇摺子戲作為其中藝術精品，也得以一代一代繼承和發展，久演而不衰。

摺子戲雖然是整本傳奇的一個部分，但它大多是戲曲中的精彩片斷，是那部戲曲全劇的中心或靈魂，有很強的獨立性，情節濃縮，人物個性鮮明，如《牡丹亭》中的《驚夢》《西廂記》中的《拷紅》《玉堂春》中的《蘇三起解》《白蛇傳》中的《斷橋》等。

F. 做英語閱讀理解有哪些技巧

做英語閱讀理解的技巧有：

1、若針對舉例子、人物言論出題，需要查找例子以及人物所說的句子前後的內容，然後與各選項逐一核對。

2、在出現一些關鍵詞,如however，but，moreover, therefore，thus時，要特別注意句子前後意義的轉折、遞進、因果等關系。

3、細節理解題的答案一般是同義替換項或者同義轉換。

4、選項中有絕對語氣詞的一般不是答案。如: must,never, the most, all, merely, only, have to, any, no，completely，none, 等。但不是絕對，也有例外。

5、注意選項中的副詞、形容詞和介詞短語等與原文是否一致。如:must, may, often，should, usually,might, most，more or less，likely，all, never, few等存在程度不同，經常被偷換,往往被忽視。

6、注意干擾項特點：與原文內容相反；與原文內容一半相符，一半不同;敘述過於絕對化；原文沒有提及。

(6)顧名思義的故事的意思是什麼意思是什麼擴展閱讀：

閱讀積累要提高閱讀水平，詞彙量與短語量非常重要。所以要提高閱讀水平，我們就得學會積累詞語。我們不妨這么做：在通讀全文後看第二遍，遇到生詞盡可能根據上下文來猜，仍猜不出意思的，就查詞典，然後將這些詞抄寫在一本可隨身攜帶的小本子上。

每當有空時，就拿出這個小本子來背誦記憶。這樣做不但不費時，而且效果也很好。因為不時地接觸、反復地記憶，詞彙量會增加得很快。

另外，句子都能看懂，但讀完文章印象卻不深，這就牽涉到對文章框架結構的整體理解。首先，要重視文章的標題和文章的首句，因為文章的標題或首句就是文章的主題，文章的內容就是圍繞主題展開的；

其次，文章的結尾句往往是這篇文章的結論或作者寫這篇文章的用意所在；再次，善於標注文章關鍵句，可以幫助你掌握文章的全貌，理解文章的主題。很多題目就是圍繞它們而設計的。

G. 聊齋志異及蒲松齡的簡介

蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，漢族。出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至61歲時方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。
蒲松齡生於明崇禎十三年（公元1640年），卒於清康熙五十四年（公元1715年），中國短篇小說之王。出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是「專集之最有名者」；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」；老舍也曾評價過蒲氏「鬼狐有性格，笑罵成文章」。
《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，同鄉好友王士禎十分推重蒲松齡，以為奇才，聘為《聊齋志異》題詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」至清乾隆三十一年（公元1766年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。
《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。書共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。另有相關同名電視劇和電影等。
《聊齋志異》，清代短篇文言小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時

圖書(14張)基本完成，此後不斷有所增補和修改。「聊齋」是他的書齋名，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。 學史上，它是一部著名短篇小說集。全書共491篇，內容十分廣泛，多談狐仙、鬼妖、人獸，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀的中國的社會面貌。
《聊齋志異》，顧名思義，是記神仙狐鬼精魅的故事。其中「神仙狐鬼精魅故事」的內容大致可以分為以下幾類：
一是才子佳人式的愛情故事；
二是人與人或非人之間的友情故事；
三是不滿黑暗社會現實的反抗故事；
四是諷刺不良品行的道德訓誡故事。
版本信息

《聊齋志異》版本很多，現存的主要有：  山東淄川蒲松齡聊齋半部手稿本（解放初發行，曾影印出版），乃作者修訂本，從中可以看到一些原作面貌，可惜僅存203篇（《豬婆龍》重出文不計），約當原稿之半。稿本中有作者手錄的王士禎評語。手抄本現保存於遼寧省圖書館。
乾隆十六年(1752)，歷城張希傑（別號練塘）根據濟南朱氏殿春亭抄本過錄了一個本子，是為鑄雪齋抄本《聊齋志異》。此本共12卷，有目488篇，但有目無文者凡14篇，實有文474篇。此本也附有王士□評語。
與鑄雪齋抄本同時，另有一種《二十四卷抄本聊齋志異》（1963年發現，已影印出版）。其底本當是作者的另一稿本，並參照其他抄本作了校對、復核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合為一篇)。這是現在所見到的最完整的兩個早期抄本,對研究《聊齋志異》有重要價值。
現存最早的《聊齋志異》刻本，是乾隆三十一年（1766）趙起杲刻的青柯亭本。其「弁言」和「例言」，記述了底本的來源和刻者所作的工作。書共16卷，凡431篇。篇目雖不完全，但重要的篇章都已包括在內。其文字的更定，亦有可取者。
青柯亭本出後，一般通行本都據此翻印。此本也有幾種內容互有歧異的本子,一種是文目不全本,即比一般趙本少文10餘篇,少目40餘條;一種是刊有鮑遷博《刻書紀事》和「杭油局橋陳氏」書牌的本子；還有一種本子則無「紀事」和書牌。此本亦附有王士□評語，並在某些篇後附有有關的附錄。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金範刻本刊行。這是一個「冊繁就簡，分門別類」的選輯本，共18卷，分26門,收文270餘篇。此外，尚有同文書局繪圖本，其特點是在趙本附錄之外，又加了一些有關附錄。至於別種版本，如乾隆三十二年福建李時憲刻本、光緒七年(1881)邵州經畲書屋刻本以及小藝山樵精選本等，其文字大同小異。
《聊齋志異》的註解本，通行的有呂湛恩、何垠兩家。呂注原為  《聊齋志異》單刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)廣東五雲樓刻本始將呂注與《志異》原文合刻，後又有廣百宋齋和同文書局繪圖本。何注有道光十九年（1839）花木長榮之館刻本，又有光緒七年(1881)邵州經畲書屋評注合刊本。兩種注本，指明典故，詮釋字義，都給讀者閱讀《聊齋志異》以很大便利。但呂注較為詳贍謹嚴，錯誤較少；何注則嫌蕪雜，錯誤較多。
《聊齋志異》的評語，最早者為王士□評。王評雖頗簡略，但時有精當之處。後刊刻成書，又有馮鎮巒、何守奇、但明倫諸人評語。諸家評語，或闡明作者旨意，或品評為文之法，或考據傳聞異同，都富有參考價值。但其迂腐附會之處，亦所難免。
《聊齋志異》尚有多種拾遺本。1962年中華書局上海編輯所出版了輯校的《聊齋志異》會校會注會評本，編定為12卷，合共491篇（其中「又」篇和附則,均屬正文，不作一篇計）,連同附錄9篇，較通行本增補近70篇，采錄宏富，是目前較為完備的一個本子。清代刻本《詳注聊齋志異圖詠》