關與莊子的故事作文

❶ 莊子故事作文 500字

諸葛亮小的時候，跟著隱居在襄陽城南的水鏡先生學習兵法。水鏡先生養了一隻公雞，公雞一到晌午啼叫三聲，水鏡先生就下課了。諸葛亮聽課聽得很不過癮。
後來，他想了一個辦法，在褲子上縫了一個口袋，每天上學的時候就抓幾把小米放在口袋裡。當晌午快到時，他悄悄地朝窗外撒一把小米。公雞見有黃燦燦的小米，顧不上啼叫，就啄食起來。剛剛啄完，諸葛亮又撒一把，直到把口袋裡面的小米撒完。
等公雞吃完口袋裡的小米再叫時，水鏡先生多講了一個時辰的課，可把師娘餓壞了，時間長了不免抱怨幾句：「怎麼搞到這么晚，晌午過了，也不知道餓！」
「你沒聽見雞才叫嗎？」水鏡先生說。
師娘是個聰明人，知道其中必有奧妙。( 萬景文學 www.wan-jing.com )
第二天快到晌午的時候，她悄悄地來到了院子里，只見那隻花頸公雞剛要伸長脖子叫喚，就有人從書房窗口撒出一把小米。她走上前，把事情看了個仔細，又悄悄地回家了。
這天水鏡先生回來，師娘笑著說：「你這個當先生的，還不如小諸葛。」於是她把剛才看到的情況，一五一十地告訴了水鏡先生。
水鏡先生聽後一愣，又哈哈大笑起來，心想諸葛亮喂雞求學，真是聰明過人，將來必定是蓋世奇才。
諸葛亮經過刻苦學習，終於成為傑出的政治家和軍事家，幫助劉備建立了蜀漢政權。

❷ 姓楊的名人和事跡作文

孫子
孫子,名武,字長卿,春秋末期齊國樂安（今山東惠民縣）人.生卒年代不詳,大約與儒學創始人孔子（公元前551--前
479年）屬於同時代而略晚.孫子是齊國貴族和名將的後裔.他的祖先原是陳國的公子--陳完.公元前672年,陳國發生內亂,陳完便逃奔至齊國避難,改稱
為田完.田完的第五世孫田書（即孫子的祖父）曾經是齊國大夫,在攻打莒國的戰爭中立下了戰攻,齊景公便把樂安封給了田書,同時還賜「孫」為姓,以表示對田
書嘉獎.公元前532年,齊國發生內亂,孫子便離開齊國,到了南方的吳國,在吳國的都城姑蘇（今江蘇省蘇州市）過起了隱居生活,潛心研究兵法.在吳國,孫
子結識了伍子胥.據《吳越春秋.闔閭內傳》載,在諸候爭霸中,南方新興的吳國國君闔閭,為圖霸業,欲攻打楚國,但是,一時難以選出合適的將領.伍子胥常與
吳王論兵,他曾向吳王推薦說：孫子「精通韜略,有鬼神不測之機,天地包藏之妙,自著兵法十三篇,世人莫知其能.誠得此任為將,雖天下莫敵,何論楚哉!」經
過伍子胥七次向吳王推薦,吳王便讓伍子胥拜請孫子出山.
孫子晉見吳王之後,呈上所著兵書十三篇.吳王看後,贊不絕口.據有關資料記載,為考察
孫子的統兵能力,吳王挑選了100多名宮女由孫子操練.這就是人們所傳說的孫子「吳宮教戰斬美姬」的故事.吳宮操練之後,吳王任命孫子為上將軍,封為軍
師.從此,孫子與伍子胥共同輔佐吳王,安邦治國,發展軍力.公元前506年冬,吳國以孫子、伍子胥為將,出兵伐楚.孫子採取「迂迴奔襲、出奇制勝」的戰
法,溯淮河西上,從淮河平原越過大別山,長驅深入楚境千里,直奔漢水,在柏舉（今湖北漢川北）重創楚軍.接著五戰五勝,一舉攻陷楚國國都郢.「柏舉之戰」
後,楚國元氣大傷,漸漸走向衰落,而吳國的聲威則大振,成為春秋五霸之一.吳國不僅成為南方的強國,而且北方的齊、晉等大國也畏懼吳國.對於孫子的歷史功
績,司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》寫道：「西破強楚,入郢,北威齊、晉,顯名諸候,孫子與有力也」.
莊子
莊子(約公元前369一前286),名周,字子休,蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路).曾為漆園吏,戰國時期著名思想家、文學家.

莊周一生著書十餘萬言,書名《莊子》.這部文獻的出現,標志著在戰國時代,我國的哲學思想和文學語言,已經發展到非；玄遠、高深的水平,是我國古代典籍
中的瑰寶.因此,莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家,同時也是我國文學史上一位傑出的文學家.無論在哲學思想方面,還是文學語言方面,他都給予了我
國歷代的思想家和文學家以深刻的,巨大的影響,在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位.
視權貴如腐鼠
《莊子·秋水》載：惠施在
梁國作了宰相,莊子想去見見這位好朋友.有人急忙報告惠子,道：「莊子來,是想取代您的相位哩.」惠子很慌恐,想阻止莊子,派人在國中搜了三日三夜.哪料
莊子從容而來拜見他道：「南方有隻鳥,其名為鳳凰,您可聽說過?這鳳凰展翅而起.從南海飛向北海,非梧桐不棲,非練實不食；非醴泉不飲.這時,有隻貓頭鷹
正津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠,恰好鳳凰從頭頂飛過.貓頭鷹急忙護住腐鼠,仰頭視之道：『嚇!』現在您也想用您的梁國來嚇我嗎?」
寧做自由之龜

一天,莊子正在渦水垂釣.楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名,欲以國事相累.深望先生欣然出山,上以為君王分憂,下以為黎民謀福.」
莊子持竿不顧,淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜,被殺死時已三千歲了.楚王珍藏之以竹箱,覆之以錦緞,供奉在廟堂之上.請問二大夫,此龜是寧願死後留骨而
貴,還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢?」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦.」莊子說：「二位大夫請回去吧!我也願在泥水中曳尾而行哩.」
是貧窮,不是潦倒

❸ 有關莊子思想的作文

莊子何其人 註：對於於丹教授的《<莊子>心得》的十講，我們可以把它看作十個作文話題，從中思索汲取有益的寫作營養。 莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想像，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。 2月19日：境界有大小 在現實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運。 2月20日：感悟與超越 司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的「逍遙游」。 2月21日：認識你自己 莊子里有許多寓言故事告訴我們，由於我們習慣於自以為是，常常把自己的主觀願望強加於客觀事物，於是就會出現好心辦壞事的現象。而我們又經常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。 2月22日：本性與物性 人生的最高境界是逍遙游。但對於我們現代人來說，這個游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。 2月23日：總有路可走 在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生醜陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創傷。當遇到這種種不如人意的事情時，我們該怎麼辦呢？在現實生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創傷？我們應該如何選擇自己的人生之路？ 2月24日：堅持與順應 每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到「外化內不化」。 2月25日：談笑論生死 生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那麼莊子是如何看待生死的？他面對生死為什麼會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。 2月26日：心態與狀態 決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。那麼，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。 2月27日：大道與自然 每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優劣之辨，那麼莊子認為辨別境界高低的標准就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個人要遵循內心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。 ================================================================ 我看莊子 只說秋水二段 看過《秋水》的第一段是在高一的語文課本里，當時只讀了一段，因為課本只節選了一段。如今，欲雨未雨的中午，我續讀《秋水》二段。 說實話，在我眼裡秋水很美，光看「秋水」兩字便可知，更不用說文章里有我喜愛的諸神——河伯，海神。其實與水有關聯的，我都喜歡；不僅喜歡「煙雨江南」，「秋水綿連」，「江河浩瀚」，「雪逝冰消」；也喜歡「破屋漏雨」，「南水北調」，「麗水」，「四川」。對水的喜愛已然忘乎所以，有時極致瘋狂——在某個傾盆大雨抑或說瓢潑大雨的日子裡，拉上個會說話的人就往雨中「漫步」。不僅「漫步」，還一吐心中對雨水的「情思」，吐到天暈地暗，吐到聲絲力竭。於是有人驚嘆，愛水如斯，難啊！於是有人反詰：你真的愛水嗎？…… 我真愛水嗎？《莊子》將此道理含笑娓娓道來：「……伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」生活中的我，確實如此，自誇愛水如是如是，到處宣揚，惟恐天下有人不知；自誇嗜書中命，自稱淡泊書生，自比莊子、陶潛……其實自比於他人而告之於人，便也是自誇；非旦自誇且又輕視他人「這般庸俗」之人，乃是真正的俗人，相比於河伯之寡聞鮮見，「伯夷讓國取名」，「孔子游談以顯淵博」，更加自誇更加庸俗。 我愛水嗎？《莊子》說，我不愛。我想，我愛的不是「水」，而是「水」這個名詞以及形容詞吧。 有惑不解 《莊子-山木》里有載：「周將處夫材與不材之間。……若夫徒乘道德而浮游則不然……若夫萬物之情人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？……」在此，莊子明確：要免於累患，不可偏執一方，應隨順自然。 又，《莊子-秋水》有雲：「莊子持竿不顧。……莊子曰：『往矣！吾將曳尾於塗中。』」 莊子一前一後的言論，在我看來，有些許漏洞。想要免於累患，所以不可偏執一方，不可固執，要隨順自然；而楚王執意請莊子出山，此時的莊子卻執意曳尾於塗。所以唯一可能的是，莊子不想免於累患，或莊子不怕累患。既然不怕累患，又為何放著能救濟楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在兩種累患當中更懼怕坐相位之患。且莊子主張「無為」，而卻執意曳尾於塗即是「有為」。就好比，有人說：「我一直在保持著沉默。」 對莊子了解甚少，不知是否真如我想？ 幸福的死亡 《莊子-外物》里有一段「假粟於監河侯」的故事，讀了非常喜歡。監河侯不肯假粟於莊子，於是故意說「等我收入到封地的稅金，就借你三百金」。莊子聽罷，「忿然作色」。 我要是莊子，既然已經猜到監河侯故意推託不借，也會以微笑報之。至少監河侯沒有說出一句冷冰冰的話直刺人心，而以謊言掩蓋自己的真心、本意。在現實生活中，我也經歷這樣「美麗」的謊言，而且我並不知情。但我事後卻感激那些謊言的製造者，因為他們沒有當著我的面，面露兇相並拿著把鋥亮的匕首「殺害」我；而是待我轉過身帶著對謊言深信不疑並著甜蜜的微笑行走時，暗暗地給了我一刀，讓我幸福地「死去」。 如果說謊言必然，「死亡」必然，那麼我只願接受後者。我不是一個不怕受傷的人，只是我在選擇在我不得不受傷時，我所能接受的受騙方式。 人與人之間有很多美好的故事，也有很多醜陋的真相。活在當下，猶其在爾虞詐、金錢利益至上的當下，每天每夜，誰不是在經歷這些故事，而又恍悟這些真相？左心房的傷剛結痂，右心房已然殷殷滴血。無法改變現實，只希冀受傷的間隔能否拉長？ 所以莊子本應感到滿足，雖已受了愚弄，心靈卻沒有淌血，反而讓他討回了口氣。要是莊子是今天的莊子，不知他能忿然作色幾回？

❹ 有關莊子思想的作文

莊子何其人

註：對於於丹教授的《<莊子>心得》的十講，我們可以把它看作十個作文話題，從中思索汲取有益的寫作營養。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想像，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。

2月19日：境界有大小

在現實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運。

2月20日：感悟與超越

司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的「逍遙游」。

2月21日：認識你自己

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由於我們習慣於自以為是，常常把自己的主觀願望強加於客觀事物，於是就會出現好心辦壞事的現象。而我們又經常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。

2月22日：本性與物性

人生的最高境界是逍遙游。但對於我們現代人來說，這個游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。

2月23日：總有路可走

在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生醜陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創傷。當遇到這種種不如人意的事情時，我們該怎麼辦呢？在現實生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創傷？我們應該如何選擇自己的人生之路？

2月24日：堅持與順應

每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到「外化內不化」。

2月25日：談笑論生死

生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那麼莊子是如何看待生死的？他面對生死為什麼會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。

2月26日：心態與狀態

決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。那麼，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。

2月27日：大道與自然

每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優劣之辨，那麼莊子認為辨別境界高低的標准就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個人要遵循內心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
================================================================

我看莊子
只說秋水二段

看過《秋水》的第一段是在高一的語文課本里，當時只讀了一段，因為課本只節選了一段。如今，欲雨未雨的中午，我續讀《秋水》二段。

說實話，在我眼裡秋水很美，光看「秋水」兩字便可知，更不用說文章里有我喜愛的諸神——河伯，海神。其實與水有關聯的，我都喜歡；不僅喜歡「煙雨江南」，「秋水綿連」，「江河浩瀚」，「雪逝冰消」；也喜歡「破屋漏雨」，「南水北調」，「麗水」，「四川」。對水的喜愛已然忘乎所以，有時極致瘋狂——在某個傾盆大雨抑或說瓢潑大雨的日子裡，拉上個會說話的人就往雨中「漫步」。不僅「漫步」，還一吐心中對雨水的「情思」，吐到天暈地暗，吐到聲絲力竭。於是有人驚嘆，愛水如斯，難啊！於是有人反詰：你真的愛水嗎？……

我真愛水嗎？《莊子》將此道理含笑娓娓道來：「……伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」生活中的我，確實如此，自誇愛水如是如是，到處宣揚，惟恐天下有人不知；自誇嗜書中命，自稱淡泊書生，自比莊子、陶潛……其實自比於他人而告之於人，便也是自誇；非旦自誇且又輕視他人「這般庸俗」之人，乃是真正的俗人，相比於河伯之寡聞鮮見，「伯夷讓國取名」，「孔子游談以顯淵博」，更加自誇更加庸俗。

我愛水嗎？《莊子》說，我不愛。我想，我愛的不是「水」，而是「水」這個名詞以及形容詞吧。

有惑不解

《莊子-山木》里有載：「周將處夫材與不材之間。……若夫徒乘道德而浮游則不然……若夫萬物之情人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？……」在此，莊子明確：要免於累患，不可偏執一方，應隨順自然。

又，《莊子-秋水》有雲：「莊子持竿不顧。……莊子曰：『往矣！吾將曳尾於塗中。』」

莊子一前一後的言論，在我看來，有些許漏洞。想要免於累患，所以不可偏執一方，不可固執，要隨順自然；而楚王執意請莊子出山，此時的莊子卻執意曳尾於塗。所以唯一可能的是，莊子不想免於累患，或莊子不怕累患。既然不怕累患，又為何放著能救濟楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在兩種累患當中更懼怕坐相位之患。且莊子主張「無為」，而卻執意曳尾於塗即是「有為」。就好比，有人說：「我一直在保持著沉默。」

對莊子了解甚少，不知是否真如我想？

幸福的死亡

《莊子-外物》里有一段「假粟於監河侯」的故事，讀了非常喜歡。監河侯不肯假粟於莊子，於是故意說「等我收入到封地的稅金，就借你三百金」。莊子聽罷，「忿然作色」。

我要是莊子，既然已經猜到監河侯故意推託不借，也會以微笑報之。至少監河侯沒有說出一句冷冰冰的話直刺人心，而以謊言掩蓋自己的真心、本意。在現實生活中，我也經歷這樣「美麗」的謊言，而且我並不知情。但我事後卻感激那些謊言的製造者，因為他們沒有當著我的面，面露兇相並拿著把鋥亮的匕首「殺害」我；而是待我轉過身帶著對謊言深信不疑並著甜蜜的微笑行走時，暗暗地給了我一刀，讓我幸福地「死去」。

如果說謊言必然，「死亡」必然，那麼我只願接受後者。我不是一個不怕受傷的人，只是我在選擇在我不得不受傷時，我所能接受的受騙方式。

人與人之間有很多美好的故事，也有很多醜陋的真相。活在當下，猶其在爾虞詐、金錢利益至上的當下，每天每夜，誰不是在經歷這些故事，而又恍悟這些真相？左心房的傷剛結痂，右心房已然殷殷滴血。無法改變現實，只希冀受傷的間隔能否拉長？

所以莊子本應感到滿足，雖已受了愚弄，心靈卻沒有淌血，反而讓他討回了口氣。要是莊子是今天的莊子，不知他能忿然作色幾回？

❺ 莊子故事兩則改寫成作文600

莊子（約公元前369～286年），名周，字子休。戰國蒙（今亳州市蒙城縣）時思想家。曾為蒙之漆園（在今渦河北岸）吏，史稱「漆園傲吏」，譽為地方官吏之楷模。當時諸侯混戰，爭霸天下，他不願與統治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學。他大大繼承和發展了老聃、楊朱學說，與老子並稱「道家之祖」。他把「貴生」、「為我」引向「達生」、「忘我」，歸結為天然的「道」、「我」合一。從老子「道法自然」出發，他認為「道」是無限道，超絕時空的，不可感知的，它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物，而又自本自根，不可捉摸。他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的「齊」；而學「道」的最後歸宿，也唯有泯除一切差異，從「有待」進入「無待」。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉向神密的詭辯主義。莊子又為先秦時期文學家，其文學成就尤居先秦諸子之冠，堪稱浪漫文學之父，東方文藝之神。著書十餘萬言，《莊子》五十二篇，現存三十三篇。
資源三
○庄惠關系故事
莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：「楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：『替我試試看。』匠石說：『我以前能削，但是我的對手早已經死了！』自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！」（《徐無鬼》）

❻ 關於莊子的作文

莊子 （約公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城縣城東郊（今城關鎮東城路）人。曾為漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。莊子是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為影響深遠的哲學流派。
人物事略
濠梁之辯 莊子和惠子一一道在濠水的橋上遊玩。莊子說："倐魚出遊從容，是魚之樂也（魚游得多麼悠閑白在，這就是魚兒的快樂）。"惠子說："子非魚，安知魚之樂？"莊子說："子非我，安知我不知魚之樂？"惠子說："我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。"莊子說："請循其本。子日 『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的 『你怎麼知道魚的快樂』的話，就是己經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在壕水的橋上知道魚兒快樂的）。"《秋水》
鴟得腐鼠 惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對惠子說："莊子來，欲代子相。"於是惠子十分恐慌，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對他說："南方有鳥，其名為鵷雛，子知之乎？夫鵷雛發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之口：『嚇！』今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鵷雛，你知道嗎？鵷雛從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一隻鷂鷹尋覓到一隻腐爛了的老鼠，鵷雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鵷雛，發田一聲怒吼：『哧！』如今你也想用你的魏國來怒吼我嗎？"
材與非材 莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說："沒有什麼用處。"莊子說："此木以不材得終其天年（這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊）！"莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。童僕問主人："其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（一隻能叫，一隻不能叫，請問殺哪一隻呢）？"主人說："殺不能鳴者。"第二天，弟子問莊子："昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？"莊子笑道："周將處乎材與不材之間（我將處於成材與不成材之間）。"
莊周夢蝶 莊子為了說明"物化"的道理，講了一個故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡單的一個故事，既表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的"道"和形而下的莊周與蝴蝶的關系揭示出來。形而下的一切，盡管千變萬化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的。
鼓盆而歌 莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道："與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場，為你生子、養老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？"莊子說："不然。是其始死也，我獨何能無慨！然察……人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了）。"他主張人生在世，要"安時而處順，哀樂不能人"樂觀豁達。
莊子陪葬 莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說："吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？"弟子說："吾恐烏鳶之食夫子也。"莊子說："在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！"

❼ 用莊子文章中的成語寫一篇作文 作文要求 ①故事情節（寓言內容） ②成語的意思 ③我的看法 ④至少三

作文：千古一逍遙——讀《莊子・逍遙游》

高二 丨 議論文 丨 477字

烽火狼煙，點燃了思想的火焰，你在孤獨的極峰，望向夢里的仙境。芸芸眾生，是誰得了不羈的逍遙？巨鵬？若無六月的風，它如何能上得九萬里；塵埃？亦不過是藉以生物的息，相吹罷了！

……

於是，你悟到了你人生的最高境界，無為界。

意起思行，神遊天地，無拘無束，你是人間逍遙的神！

然而，又有幾人把你看的明？後世的學者，追不上逝去的風，只能握著卷卷殘集，望文生義：

你，成了消極避世的人。

可笑，可笑他穿不過千古的時空，望不到你頭上的天，踩不到你腳下的地，卻偏又說了不負責任的話！

後世的人用後世的思維觀念，總以為自己是最聰明，可也知一時當一限？那是千年前的你！此「無為」非彼「無為」，你的「無為」怎能用今世的「無為」來定論？

而你，卻又穿越了千古，你的「無為」，在那戰亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來的共產主義社會，有異曲同工之妙？

我知道我的解說是多餘，你就是你！精神的巨子，心靈月亮的守護神，又怎會管他後人如何評論？千古逍遙話譚……。

歷史長河滾滾東逝，你在風尖浪口依舊高唱：至人無己，神人無功，聖人無名。試問，有此境者，當有幾人？

❽ 作文《我和郵集的故事》三百字

這讓我想起莊子「鼓盆而歌」的故事.
莊子之妻病死,好朋友惠施前去吊內唁,見莊子盤腿容坐地,鼓盆而歌.惠施於是責問莊子：「你與人家夫妻一場,她為你生子養老持家,如今仙逝,你不但不憂傷反而還鼓盆而歌,簡直是太過分了!」莊子說：「她剛去世之時,我也很是悲傷.可是我後來一想,她的生命本就起於無形；不僅無行,而本無氣!而是陰陽交雜在冥茫之間,變而有氣,氣又變而有形,形又變而有生,今又變而為死.這不正象春夏秋冬四時交替嗎?如今她雖然死了,卻是回歸了生命的原本.死生猶如晝夜交錯,故生不足喜,死不足悲.死生都是一氣所化,人情不了解此理,故有悲樂之心.既然如此我為什麼要那麼憂傷呢?我應該為她歸於生命的原本而高興啊!否則我就是不明生死之理,不通天地之道了!」

❾ 莊子惠子大葫蘆的作文寓意

以產生完全不同的價值!一個人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規地去判斷事物的價值。而只有大境界的人,才能 .關於莊子和惠子葫蘆的故事...