一個體現價值的小故事

㈠ 求關於人生價值和價值觀的哲理小故事

據說老子騎青牛越過函谷關的時候，被函谷府衙為府尹大人發現，而答應他去作洋洋五千言的《道德經》，正在老子努力寫《道德經》的時候，一位年逾百歲卻鶴發童顏的老翁前來府衙找他。

這位老翁對老子略略施禮後對老子說道：「老朽聽說先生您博學多才，故特來向您請教一個問題。我今年已經106歲了，然而與我同齡的人都紛紛作古而去了。你看他們，耗盡心血所追求的榮華富貴卻不能享受這種富貴，努力建設好四舍屋宇卻落身荒野孤墳，而費盡心力開墾出來的沃田死後也只能得一席之地。對我來說是什麼情況呢。我從出生到現在，一直都能輕松度日。雖然不懂種植莊稼，但是我依然能吃上五穀雜糧；盡管我不置只磚片瓦，可我仍然能夠居於華麗的房舍中。因此，我的問題是：現在我是不是可以嘲笑他們徒勞一生，而只能落到一個不能享受生活的地步呢？」聽了老翁這番話，老子微微一笑，然後對身邊的道童說道：「你去找一塊木頭和一塊石頭來。」當木頭和石頭拿來時，老子問道：「如果木頭和石頭只能擇一個，您是選擇木頭還是石頭呢？」「當然是木頭。」老翁得意地拿起木頭說道。「為什麼？」老子撫須笑問。「因為這石頭還沒有打磨，所以它沒棱沒角的，我取它何用？而木頭多少還能有點用處。」老翁指著石頭回答。「那麼大家是取石頭還是取木頭呢？」老子這時向身邊的人詢問道。

眾人都回答道取木頭而不取石，理由和老翁一樣。聽明白眾人的回答後，老子回過頭來問老翁：「是石頭壽命長還是木頭壽命長呢？」老翁猶豫了一下說：「自然是石頭。」於是老子釋然而笑道：「石頭壽命長而人們卻不擇它，木頭壽命短而人們卻擇它，只是因為它們一個對人們有用而一個對人們沒用罷了。」

㈡ 體現出生命短暫,卻富有價值的故事

幾年以前，在西雅圖舉行的一場別開生面的奧林匹克運動會上， 九名殘疾人選手，聚集在
100碼賽跑的起跑線上。
隨著一聲信號槍響，他們全部開始起跑－－不能算是投入真正的沖刺式賽跑－－而是看誰能
最先跑完全程並贏得勝利。然而，在這輪起跑的賽手中，卻有一個小男孩，不幸摔倒在瀝青
路面上；他爬起來堅持再跑，卻又再次跌倒……再起來，又跌倒，……這男孩開始忍不住哭
泣起來。
其它八名賽手聽到了男孩的哭聲，不由放慢了奔跑的速度，並且開始頻頻回顧。然後，幾乎
是不約而同地，他們中的所有人轉身跑回到孩子的身邊……
一名患有唐氏綜合症的女孩彎下身子，吻著他說道，「我們在一會把事情做得更好。」說
完，九個人手挽著手，一起重新進發，共同到達了賽跑的終點。體育場里的每一個人，都動
情地為這些特殊的競賽者們站立了起來，掌聲雷動，足足持續了好幾分鍾。凡是親眼目睹這
一場面的人們，至今仍然津津樂道地向別人講述這一故事。我們要問：這是為什麼？
因為在人類的心靈深處，其實我們都懂得：在生活中確實存在著某些比個人贏取勝利更為重
要的東西——在生命的旅途中幫助其它人獲勝，即使這樣做意味著會降低自己前進的速度，
並且改變我們自己的生活路程，卻更能顯示生命的意義。
如果你能把這個故事傳給周圍的人，我們也許不僅能夠改變自己，而且能夠改變其他人的心
靈……
「 一支照亮別人的蠟燭，其實並沒有失去自己。」

㈢ 生命的價值的小故事

曾讀過一本契科夫的短篇小說集，第一篇小說叫作《打賭》。是寫—位法律學家與一位企業家在一次沙龍聚會中在談到一個新近被判十五年徒刑的囚徒時爭執起來。企業家認為在監獄里蹲十五年還不如判死刑的好；法律學家則認為活著總比死了好，活著就是希望。二人爭執不休，最後打起賭來，賭注是法律學家讓企業家把他關起來，十五年後如果法律學家不違約，企業家的全部財產歸法律學家所有。第二天早晨，法律學家便被企業家關進自己後花園的—間小屋，這間小屋只有一個送食物的小小窗口。法律學家蹲在這個與世隔絕的小屋裡開始過起監獄生活，企業家每天給他提供所要讀的書。時間一天天流逝，法律學家讀完了政治、經濟、哲學、科學、神學、文學大全，十五年的時間終於到了。這時的企業家因在生意場中失利，他知道時間一到自己便會變成一個窮光蛋，於是他決定在到期的頭天夜裡殺死法律學家。銀行家好容易打開那把十五年來從來沒有打開過的生銹的鐵鎖，發現法律學家正在殘燭前伏案熟睡，銀行家正欲趁機殺死這形同枯槁的法律學家時，卻發現桌上放著一封給他的信。信中說，他感謝企業家，十五年來他讀了許多書，這些知識將是他終身用不盡的財富，他還明白了許多道理。他決定不再要企業家的財產，他將於明天拂曉前破窗而出，自動毀約。銀行家看完信決定放棄殺死法律學家的念頭。第二天拂曉前法律學家果然毀約破窗而出，既保留了銀行家的財產，也保住了自己的生命。

這篇小說似乎包含了許多道理，熱愛生命，活著便是希望，應該是它的主題，世間一切事物中最可寶貴的就是生命。熱愛生命並不等於貪生怕死，「人生自古誰無死」?記得秋瑾有一首詩：「不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤尊重，灑去猶能化碧濤。」古今中外一切取得偉大成就的人都是懂得生命價值和運用生命價值的。一切正常人都是珍惜生命、熱愛生命的。「人固有一死，或輕如鴻毛，或重於泰山。」當然在生活中不可能每一個人的死都重於泰山，然而卻不可以輕如鴻毛。人是不可以輕生的。我常常想起大仲馬的一句話，人類的全部幸福就在於希望和等待之中。活著是幸福，希望是幸福，等待是幸福。整個人類社會的一切都是在為了人類的活著和追求幸福而運作，活著和幸福是人類的主題和目的：如果離開了活著和幸福，人類的—切便將失去意義。

㈣ 誰有發現人生價值的小故事

有個年輕人剛畢業就升為一家大公司的部門經理,緊接著又升為主管.一次他加班,停電了,就去地下室找蠟燭,很黑,突然有個光亮一閃一閃的,是他手錶上的金屬光亮,他就借著這點光找到了蠟燭. 第二天,他就向上級提出"辭位不辭職"的要求,請求從基層干起. 這個故事告訴我們,任何東西,不管力量是強是弱,上帝創造了它,就必有它存在的價值!

㈤ 有關歷史、有價值意義的小故事

1、斷箭
不相信自己的意志，永遠也做不成將軍。
春秋戰國時代，一位父親和他的兒子出征打戰。父親已做了將軍，兒子還只是馬前卒。又一陣號角吹響，戰鼓雷鳴了，父親庄嚴地托起一個箭囊，其中插著一隻箭。父親鄭重對兒子說：「這是家襲寶箭，配帶身邊，力量無窮，但千萬不可抽出來。」
那是一個極其精美的箭囊，厚牛皮打制，鑲著幽幽泛光的銅邊兒，再看露出的箭尾。一眼便能認定用上等的孔雀羽毛製作。兒子喜上眉梢，貪婪地推想箭桿、箭頭的模樣，耳旁彷彿嗖嗖地箭聲掠過，敵方的主帥應聲折馬而斃.
果然，配帶寶箭的兒子英勇非凡，所向披靡。當鳴金收兵的號角吹響時，兒子再也禁不住得勝的豪氣，完全背棄了父親的叮囑，強烈的慾望驅趕著他呼一聲就拔出寶箭，試圖看個究竟。驟然間他驚呆了。
一隻斷箭，箭囊里裝著一隻折斷的箭。
我一直刳著只斷箭打仗呢！兒子嚇出了一身冷汗，彷彿頃刻間失去支柱的房子，轟然意志坍塌了。
結果不言自明，兒子慘死於亂軍之中。
拂開蒙蒙的硝煙，父親揀起那柄斷箭，沉重地啐一口道：「不相信自己的意志，永遠也做不成將軍。」
把勝敗寄託在一隻寶箭上，多麼愚蠢，而當一個人把生命的核心與把柄交給別人，又多麼危險！比如把希望寄託在兒女身上；把幸福寄託在丈夫身上；把生活保障寄託在單位身上……

溫馨提示：自己才是一隻箭，若要它堅韌，若要它鋒利，若要它百步穿楊，百發百中，磨礪它，拯救它的都只能是自己。

㈥ 求體現社會價值的小故事

(1) 單純的喜悅
有一個小女孩每天都從家裡走路去上學。 一天早上天氣不太好，雲層漸漸變厚，到了下午時風吹得更急， 不久開始有閃電、打雷、下大雨。 小女孩的媽媽很擔心，她擔心小女孩會被打雷嚇著， 甚至被雷打到。 雷雨下得愈來愈大，閃電像一把銳利的劍刺破天空， 小女孩的媽媽趕緊開著她的車， 沿著上學的路線去找小女孩， 看到自己的小女兒一個人走在街上， 卻發現每次閃電時，她都停下腳步、 抬頭往上看、並露出微笑。看了許久， 媽媽終於忍不住叫住她的孩子， 問她說："你在做什幺啊？" 她說："上帝剛才幫我照相，所以我要笑啊！"

(2) 失去與擁有
有位企業家在商場上有著驚人的成就。 當他在事業達到巔峰的時候， 有一天陪同他的父親，到一家高貴的餐廳用餐， 現場有一位琴藝不凡的小提琴手正在為大家演奏。 這位企業家在聆賞之餘，想起當年自己也曾學過琴， 而且幾乎為之瘋狂， 便對他父親說："如果我從前好好學琴的話， 現在也許就會在這兒演奏了。""是呀，孩子，"他父親回答，"不過那樣的話，你現在就不會在這兒用餐了。"
我們常為失去的機會或成就而嗟嘆， 但往往忘了為現在所擁有的感恩。

(3) 知道自己"有限"的聰明
有一個聰明的男孩， 有一天媽媽帶著他到雜貨店去買東西， 老闆看到這個可愛的小孩，就打開一罐糖果， 要小男孩自己拿一把糖果。 但是這個男孩卻沒有任何的動作。幾次的邀請之後， 老闆親自抓了一大把糖果放進他的口袋中。 回到家中， 母親很好奇的問小男孩， 為什麼沒有自己去抓糖果而要老闆抓呢？ 小男孩回答得很妙："因為我的手比較小呀！ 而老闆的手比較大，所以他拿的一定比我拿的多很多！
默想：這是一個聰明的孩子，他知道自己的有限， 而更重要的，他也明白別人比自己強。 凡事不只靠自己的力量，學會適時的依靠他人， 是一種謙卑，更是一種聰明。

(4) 聽的藝術
美國知名主持人 "林克萊特" 一天訪問一名小朋友， 問他說： "你長大後想要當什麼呀？" 小朋友天真的回答："嗯…我要當飛機的駕駛員！" 林克萊特接著問："如果有一天， 你的飛機飛到太平洋上空所有引擎都 熄火了， 你會怎麼辦？"小朋友想了想："我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然後我掛上我的降落傘跳出去。"當在現場的觀眾笑的東倒西歪時，林克萊特繼續注視著這孩子，想看他是不是自作聰明的傢伙。沒想到， 接著孩子的兩行熱淚奪眶而出， 這才使的林克萊特發覺這孩子的悲憫之情 遠非筆墨所能形容。 於是林克萊特問他說："為甚麼要這么做？"小孩的答案透露出一個孩子真摯的想法： "我要去拿燃料，我還要回來！！""我還要回來！"。
你聽到別人說話時......你真的聽懂他說的意思嗎？ 你懂嗎？ 如果不懂，就請聽別人說完吧，這就是「聽的藝術」 1. 聽話不要聽一半。 2. 還有，不要把自己的意思，投射到別人所說的話上頭。

(5) 散步的啟示
上帝給我一個任務，叫我牽一隻蝸牛去散步。 我不能走得太快， 蝸牛已經盡力爬，每次總是挪那麼一點點。我催它，我唬它， 我責備它，蝸牛用抱歉的眼光看著我，彷佛說：「人家已經盡了全力！」 我拉它，我扯，我甚至想踢它，蝸牛受了傷， 它流著汗，喘著氣，往前爬 真奇怪，為什麼上帝叫我牽一隻蝸牛去散步？上帝啊！為什麼？」 天上一片安靜。 「唉！也許上帝去了抓蝸牛！」好吧！鬆手吧！ 反正上帝不管了，我還管什麼？ 任蝸牛往前爬，我在後面生悶氣。 咦？我聞到花香，原來這邊有個花園。我感到微風吹來， 原來夜裡的風這么溫柔。慢著！我聽到鳥聲，我聽到蟲鳴，我看到滿天的星斗多亮麗。咦？以前怎麼沒有這些體會？我忽然想起來， 莫非是我弄錯了！ 原來上帝叫蝸牛牽我去散步。
你找到你的蝸牛了嗎？偶爾出去散散步吧！
(6)心態決定命運
古時候有甲、乙兩個秀才去趕考，路上遇到了一口棺材。甲說，真倒霉，碰上了棺材，這次考試死定了；乙說，棺材，陞官發財，看來我的運氣來了，這次一定能考上。當他們答題的時候，兩人的努力程度就不一樣，結果乙考上了。回家以後他們都跟自己的夫人說，哪口棺材可真靈啊。
心態影響人的能力，能力影響人的命運。生命的質量取決於你每天的心態，如果你能保證眼下心情好，你就能保證今天一天心情好，如果你能保證每天心情好，你就會獲得很好的生命質量，體驗別人體驗不到的靚麗的生活。我們改變不了事情就改變對這個事情的態度，一個人因為發生的事情所受到的傷害不如他對這個事情的看法更嚴重。事情本身不重要，重要的是人對這個事情的態度。態度變了，事情就變了。
(7)活在當下
一個人被老虎追趕，他拚命地跑，一不小心掉下懸崖，他眼疾手快，抓住了一根藤條，身體懸掛在半空中。他抬頭向上看，老虎在上邊盯著他；他低頭往下看，萬丈深淵在等著他；他往中間看，突然發現藤條旁有一個熟透了的草莓。現在這個人有上去、下去、懸掛在空中吃草莓三種選擇，他怎麼選擇？他選擇吃草莓。
這是一個禪學故事，吃草莓這種心態就是活在當下。你現在能把握的只有那顆草莓，就要把它吃了。現在連接著過去和未來，如果你不重視現在，你就會失去未來，還連接不上過去，你能夠把握的只有現在。如果一味地為過去的事情後悔，你就會消沉；如果一味地為未來的事情擔心，你就會焦躁不安；因此，你應該把握現在，認真做好現在的事，不要讓過去的不愉快和將來的憂慮像強盜一樣搶走你現在的愉快。
活在當下，是讓大家當下快樂，現在快樂。如果現在你不開心，就不是活在當下。當然，活在當下不等於今朝有酒今朝醉，而是今朝有酒不喝醉，不使明朝有憂愁，以未來為導向活在過程當中。活在當下，就要學會發現每一件發生在你身上的好事情，要相信自己的生命正以最好的方式展開。如果你不會活在當下，就會失去當下；你不能活在現在，你就失去了現在。
(8)情感獨立
一次，蘇東坡和禪師佛印逛廟，發現廟里的觀音菩薩手裡也拿著念珠。蘇東坡問：「人持念珠念觀音，觀音持念珠念誰？」佛印回答：「還念觀音。」蘇東坡又問：「為什麼觀音還念觀音，念自己呢？」佛印的回答是：求人不如求己。
要想讓自己內心狀態良好，就要學會情感獨立。有人總是為未來擔心，憂心忡忡。不要庸人自擾，如果你擔心的事情不能被你左右，就隨他去吧。我們只能考慮力所能及的事情，力所能及則盡力，力不能及則由他去。
不要把自己幸福的來源建立在別人的行為上面，我們能把握的只有自己。
(9)學會放下
兩個和尚下山化齋，回來的路上遇到了一條河，河邊有一個靚麗女子，女子不敢過河。老和尚有心想去幫她，又怕別人說閑話，小和尚毫不猶豫地把女子背過河去。到廟里，老和尚說：「出家人不近女色，你為什麼要背那個女子？」小和尚說：「我已經把她放在了河邊，你怎麼還『背』著她啊？」
要學會放下，忘記該忘記的，記住該記住的。

㈦ 請簡述一個能夠體現社會主義核心價值觀的歷史事件或小故事,並說明體現的是哪

請簡述一個能夠體現社會主義核心價值觀的歷史事件或小故事,並說明體現的是抹殺、在一起就不那麼喜歡

㈧ 體現生命價值的故事

生命的價值
教學資源網
在一次討論會上，一位聞名的演說家沒講一句開場白，手裡卻高舉著版一張權20美元的鈔票。

面對會議室里的200個人，他問：「誰要這20美元？」一隻只手舉了起來。他接著說：「我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做一件事。」他說著將鈔票揉成一團，然後問：「誰還要。」仍有人舉起手來。

他又說：「那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？」他把鈔票扔到地上，又踏上一隻腳，並且用腳碾它。爾後他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺。

「現在誰還要？」還是有人舉起手來。

「朋友們，你們已經上了一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票，你們還是想要它，因為它並沒貶值。它依舊值20美元。人生路上，我們會無數次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，在上帝的眼中，你們永遠不會喪失價值。在他看來，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無價之寶。生命的價值不依靠我們的所作所為，也不仰仗我們結交的人物，而是取決於我們本身！

㈨ 用一個小故事告訴你：什麼是貨幣價值

價值尺度是貨幣最基本、最重要的職能，即貨幣充當表現和衡量其他一切商品價回值的尺答度。商品價值量的大小，取決於它所包含的社會必要勞動時間的長短。在這里，社會必要勞動時間是商品價值的內在尺度。但在商品經濟條件下，商品價值量的大小無法用勞動時間來直接表現，而只能通過作為價值代表的貨幣來簡介表現。課間，貨幣執行價值尺度的職能，實際上是充當商品價值的外在價值尺度。而通過一定數量的貨幣表現出來的商品價值，就是商品的價格。換句話說，價格是價值的貨幣表現。貨幣之所以能夠充當價值尺度，是因為貨幣本身是商品，也具有價值，從而可以用來衡量其他商品的價值。

㈩ 求能體現不同價值取向的故事

（一）社會平等
我們今天在強調要構建一個平等的社會，而這樣的追求，從兩千多年前的中國就開始了：

中國的儒家，目睹了道義失衡的禮崩樂壞，於是提出「天下大同」的設想，期望人們能生活在一個大道為公、不生是非的大同社會；中國的道家，感受著慾望無度的邦國紛爭，於是提出「小國寡民」的想法，盼望人們能生活在一個樸素安寧、不受干擾的清靜社會；中國的法家，憂慮著權貴橫行的法外特權，於是提出「刑無等級」的制度，呼籲人們能生活在一個刑罰統一、法度嚴明的秩序社會；中國的墨家，不滿於弱肉強食的爭霸交戰，於是提出「兼愛非攻」的主張，渴望人們能生活在一個愛無等差、戰無不義的和平社會。

中國文化里各家的思想者，他們以不同的表達，傳達著對於實現社會平等、社會和諧、社會美好的同樣期待。雖然從每個人的客觀條件上來講，人註定是生而不平等的，但他們希望在人的生存中，社會能給予民眾以相對平等的生存空間，可以讓所有人不論是貧是富都安居樂業、讓所有人無論是強是弱都不受欺凌。

正因為人們生而不平等，所以才格外要求社會的平等，來彌合先天的差異、來均衡各方的不對等。

平等，首先意味著人心的平和：法無特權，人們的生活中杜絕了欺男霸女、投訴無門之事，才能安然度日，所以社會總在呼籲著「王子犯法與庶民同罪」的法律平等；機會均等，人們的努力能夠進階有序、公共的資源不再權貴壟斷，社會才能健康運轉、正常流動，機會平等的秩序消除著怨聲載道的仇視。

社會平等才能帶來心態平和、生活平靜，對於這一點，唐朝韓愈體會得非常深刻，他作文說：「大凡物不得其平則鳴……人之於言也亦然，由不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！」他首先論述了一個物理道理，當物體處於不平靜時才會發出聲音，比如草木由風拂動發出聲響、水面由風吹動發出聲音……而人的語言也是如此，迫不得已才出言發泄，或歌或哭，但凡有言，都是因為內心不平！所以，如果要平息人言鼎沸、如果要人們心平氣和，就要實現社會環境的大平等，才能塑造心理環境的平和。

平等，而後帶來了社會的平穩。儒家經典《大學》里講「修身齊家治國平天下」，這是中國人理想的社會生活，最後要達成的最高目標是「平天下」——要平定天下、要天下太平，就包括了要人人平等、要社會平穩，平定天下的目的便是為了「天下平」。而平等的社會生存環境為人們塑造出的心態平和、生活平靜，促使著人們的各安其分、各行其道，保證著社會的穩定泰平、四海昇平。對此，孔子曾經十分嚴肅地教育弟子說：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」邦國社會，不怕貧窮卻怕分配不均，不怕人少卻怕人心不安，如果均等，人人都不覺得自己擁有得少，如果和諧，家國也就不擔心人少，如果安定，這個社會就不會有傾覆之災。孔子此言，實在是道破了此後歷代王朝更迭、民心思變的根源。貧富差距、待遇差異、等級差別的嚴重分化，促使了社會的不平穩發生。

所以唐代著名的史學家吳兢，在分析總結了大量興亡之道、穿越過如許歷史煙雲迷障之後，留給中國文化一句平淡而直白的樸素道理，他說：「理國要道，在於公平正直。」而宋代史學家司馬光也以淡然口吻隱喻著人間至理，他說：「平而後清，清而後明。」社會平等，彰顯治國之道，社會平等，成就清明太平。

（二）人格平等

社會平等，這是對每個人生存權利、每個人生活狀態的保障，是一種制度上的追求。而具體到我們每個人的個體精神，個人在社會活動中，強調的更是一種人格上的平等、尊嚴上的平等。

人格平等，源於彼此的尊重，就像《簡愛》中那句響徹世界的吶喊，簡·愛說：「你以為，因為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！……是我的精神在同你的精神說話，就像兩個人都經過了墳墓，我們站在上帝腳跟前，是平等的——因為我們是平等的！」能認同自己與他人的人格平等，不因身份地位差異而拜高踩低，是一種修養的體現，更是一種自信力的考驗，能以平等姿態交流、以平常心去品評人的格調與心性。

在中國歷史上，有一段人格平等的交遊，堅固勝似青山，美麗勝過音樂。那是在春秋時期，有一位著名的音樂家叫伯牙，他官任晉國的上大夫，被人稱作「琴仙」。一天，他坐在漢陽江邊獨自彈琴，忽見一位砍柴而歸的樵夫正站立在旁聽琴，神態十分專注，似能聽懂琴意，自稱名叫鍾子期。伯牙起初心存質疑，難道一個村野樵夫也懂得士大夫的琴聲嗎？於是想試奏幾曲，便隨手彈奏出心中的巍峨高山之景，鍾子期聽後描述說「巍巍乎志在高山」，伯牙驚訝之餘，又彈奏起滔滔流水之意，而鍾子期聽後回答說「洋洋乎志在流水」，伯牙這下喜出望外，他說，你真是我的知音啊！——知其音，解其意，從此，「知音」一詞便從音樂術語中脫穎而出，泛化成了知己、知心人的代名詞。伯牙子期「高山流水遇知音」之後，他們相約來日再於此處彈琴、聽琴。但是當伯牙如約再來的時候，鍾子期側耳傾聽的身形已經化作一抔黃土、與世長辭了。伯牙痛失知音，他在子期的墳前最後撫琴一曲，而後把琴摔斷，立誓知音既去，此後再不彈琴。這便是古琴藝術中「伯牙摔琴謝知音」的故事。

這個分別記載於《呂氏春秋》《荀子》《列子》等典籍中的故事，故事中兩個萍水相逢而意氣相投的人，以七弦為橋梁、以音樂為寄託、以青山為風骨、以綠水為憑證，彰顯著一份不關乎社會地位、只關乎心靈地位的平等相交、貴重相知。士大夫的琴音，只為樵夫才回響山間；鍾子期的腳步，只為伯牙才駐足岸邊。

是對人格平等的維護，才沒有阻止伯牙以高高在上的身份對話一位民間路人；是對人格平等的認同，才沒有使鍾子期畏懼以一擔柴木對唱一具古琴。其實，在觸及心性的人際交往中，社會身份，常常比不過文化身份的重要。

中國傳統社會，對於倫理綱常的規范十分講究，所以看起來似乎處處都是對不平等地位的維護。其實，中國文化很早就在強調人格上的平等了，甚至為了追求平等，認為連性命都是可以放棄的。《禮記》里就有這樣一段記錄：春秋時期，齊國飢荒，餓殍遍野，一位叫做黔敖的富翁，本想發放糧食賑災，可是在飢民來領糧的時候，他以輕蔑的語氣吆喝說「嗟，來食！」於是飢民感覺蒙受了巨大羞辱，寧可餓死也不肯再領受糧食。這就是「嗟來之食」這個詞的由來，表示帶有侮辱性的施捨，而在中國文化里，也逐漸強化著「廉者不受嗟來之食」的傲骨。

傲骨常存於內、內在鐵骨錚錚，傲氣不形於外、外不盛氣凌人，這種人格的培養、這種修養的強調，正是為了能夠超越社會條件限制、而達到彼此人品格調上的平等。

所以中國文化才會講「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，上至天子、下到平民，都要把修養自身當做人生之本，無一例外，無有特例——而這種無人能免的一視同仁，正是一種對人生要求的平等准則。品評你我，就看彼此修身的成就；修身過後，便能成就人格平等的生命。

（三）眾生平等

對「平等」這個概念論述最多的，首推佛家。而且中國佛學里強調的「平等」，早已超越了世俗概念，甚至超乎物種的限制，叫做「眾生平等」。眾生，包括「有情眾生」，也就是有感情的生命體，比如人類和動物；眾生，也包括「無情眾生」，也就是植物、微生物乃至山川石礦等沒有情識的物體。大乘佛法說眾生平等，是認為一切事物都會受輪回之苦，也都能具有佛性，「一切眾生皆可成佛」，所以「視眾生無有差別」。

佛教在中國的發展，逐漸形成了在中國文化界影響力最為廣泛的中土禪宗，以禪宗的觀點看，佛性就是自我的覺悟，眾生都能成佛，就是眾生都有機緣參禪悟道、升華自我，如果能夠破除迷惑內心的種種執著、能夠了悟解脫心靈桎梏的真理，那就是一種立地成佛了。中國文人之所以推崇禪宗的理論，是因為禪宗的人間化與簡易化，使它不再執著於儀規、不再像宗教，而成為了中國人的一種智慧參照、一種哲學道理，成為了「禪學」而非僅是「禪宗」。

在禪學的思想指導下，「眾生平等」的理論也推衍到了社會生活中，演化成一種德性標尺。如果認同眾生的地位平等，就該盡可能維護每一個物種生存共處的權利；如果承認眾生的法性平等，就該盡量地遵從每一樣事物自然而然的狀態。人類對於萬物，不該以霸佔之心、掠奪之心去強求和破壞；人類之於世界，該是以平等之心、善念之心去尊敬和平視。

這就像道家以平等心說的「天地不仁，以萬物為芻狗」，上天沒有偏愛私心，把世間萬物都看作是草紮成的狗一樣，在天地蒼穹的懷抱中，萬事萬物都經歷著平等的存在與平等的消亡，都遵從著平等的規律法則和平等的因果循環。在大自然的眼中，「萬物並作，吾以觀復」，萬物都是平等地生發衰落、平等地循環往復。

而宋代理學家張載提出的「民，吾同胞；物，吾與也」，說人民與我都是同胞、萬物與我都是同類，這種「民胞物與」的觀點，也是儒家代表人物從側面顯示出的一種眾生平等觀。

在「眾生平等」的禪學感悟和哲學思索下，也許我們與他物有著境遇差別，但是沒有優劣差別，不該以輕蔑之心傲視天地；也許我們與他人有著境地差別，但是沒有等級差別，不該以輕慢之態目空一切。懷有慈悲心性，就是能對他人他物的苦樂以平等心去感同身受。

在中國文化里，對於平等的呼喚，有社會宏觀層面的制度平等，有個人實際層面的人格平等，更有生命自然層面的眾生平等。所以國學會對家國說「公與平者，即國之基址也」；會對社會說「人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同」；會對個人說「居心平，然後可歷世路之險」；會對官場說「臨官莫如平」；更對世間道理說「持心如衡，以理為平」。在這樣的文化承襲中，讓我們在今朝期待，正理賓士，承平盛世