雲崗石窟的故事

1. 雲岡石窟的歷史由來

雲岡石窟的開鑿從文成抄帝和平初（460年）起，一直延續至孝明帝正光五年（524年）止，前後60多年。此後的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為雲中郡恆安鎮治。
雲岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的「曇曜五窟」氣勢磅礴，具有渾厚、純朴的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱於世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和「瘦骨清像」的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。

2. 雲岡石窟簡介

北魏，雲岡石窟的開鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續至孝明帝正光五年（524年）止，前後60多年。此後的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為雲中郡恆安鎮治。

初唐以後，平城呈現蕭條景象，雲岡石窟的建設因受多方面因素的影響未有大項工程。

遼金，遼興宗、道宗時期，遼皇室曾對武州山石窟寺進行過延續十年之久的大規模修整。修建了石窟前接木構窟檐的通樂、靈岩、鯨崇、鎮國、護國、天宮、崇福、童子、華嚴、兜率十座大寺，並對一千餘尊佛像進行了整修。

近代，1949年中華人民共和國成立，雲岡石窟的主要洞窟和窟前木結構建築（第5、6、7窟）均保存完好。1952年設置專門保護機構，石窟文物得以妥善保護，並對公眾開放。

(2)雲崗石窟的故事擴展閱讀：

遺產價值

雲岡石窟是石窟藝術「中國化」的開始。雲岡中期石窟出現的中國宮殿建築式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在後世的石窟寺建造中得到廣泛應用。雲岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建築、裝飾風格，反映出佛教藝術「中國化」的不斷深入。

遺產保護

雲岡石窟歷經1500年的滄桑，由於石窟區所處的地質及環境條件的變化，不同程度地經歷了自然風化和人為破壞，致使洞窟及雕像有不同程度的損毀。歷史上雲岡石窟也經歷過不同方式的保護與修復，特別是中華人民共和國成立以來，雲岡石窟進行過多次大規模的維修保護，使得石窟得到了妥善的保護。

3. 建築雲岡石窟的故事

石窟藝術是佛教藝術，是將博大精深的佛法教理形象化、立體化了的一種藝術表現形式，是為當時信奉佛教的各階層人們服務的。

雕刻在石窟寺中的佛經故事畫，是早期造像的主要內容之一。它是通過生動的形象，展示佛教的深奧哲理，以達到弘揚佛教基本教義為目的，使佛教得以迅速發展和傳播。它比佛像雕刻更具有吸引力。

佛經故事畫，經過藝術家們的創造，具有獨特的藝術感染力。其形式多樣，不拘一格，是其它宣傳形式無法比擬的，因而它的社會效應也十分明顯。

由此可見，無論是廟宇中的壁畫，還是石窟中的雕刻，佛經故事畫的出現，對闡明佛教義理，弘揚佛法有著積極的作用和廣泛的意義。本文試圖通過對雲岡石窟中的佛經故事畫雕刻做一淺析，以讀者。

一、雲岡石窟佛經故事畫的內容

雲岡石窟雕刻中的佛經故事畫大體上可歸納為三種類型，即本生故事；本行故事和圖解經文、經義故事畫。這些故事畫的雕刻，其思想多與禪修有關，既增加了石窟中的佛教內容，又使當時流行的「六度」修行的佛教思想得以完善，為雲岡石窟增添了異彩。

1、本生故事

「本生故事」即佛本生經的故事。佛教的輪回說，使信徒們認為像釋迦牟尼這樣的聖者，其來歷必定不凡，在降生之前一定經過了許多世積善果，於是把古印度的許多民間寓言和傳說故事中的主角，附會在釋迦牟尼身上，而說成是佛的前生。「本生」也叫「本緣」就是指釋迦牟尼的前身善行。

《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一、二、六則解釋為：

「本生雲何？謂諸經中，宣說過去所經生事。如熊、鹿等諸本生經。如佛因提婆達多，說五百本生事等」。可見佛本生故事至少有五百之多。

佛本生故事在漢譯佛經中，主要有《六度集經》、《賢愚經》、《雜寶藏經》、《撰集百緣經》、《菩薩本緣經》等。這些經書內皆記述了關於菩薩為求佛道而修行的各種故事。

在雲岡石窟中，本生故事的雕刻數量不多，再加上風化的原因，所存內容更是有限。現存較為完整的是雕刻在第9窟前室的六幅和第1窟的兩幅「子行孝」故事。它是以連環畫形式出現，擇其經典的主要部分，簡潔而凝煉地利用小幅畫面，突出故事的主題。據佛經記載：迦夷國中有盲父母，生一子名子，「至孝仁慈，奉行十善」。成年後隨父母入山修行，結草廬自居，采野果汲流泉以供飲食。一天，迦夷國王入山狩獵，沿溪追趕群鹿。時逢 子披鹿皮衣在溪邊汲水，國王撥箭射鹿，誤中 子。 子大呼：「一箭殺三道人！」國王聞聲來看 子，傾訴山中修行二十年經過。國王悔恨自責。隨即入山至盲父母處，告知 子被射經過，並引盲父母至 子處。盲父見子已死，伏屍慟哭，痛不欲生。由於 子孝順父母，感動天地，天神以葯灌 子口中，毒箭自撥，生命復活。從此，國王視子如兄弟，敬盲夫婦如父母。由於故事內容較長，況且雕刻又不同於繪畫，古代藝術家們在雕刻中充分利用雕塑語言，選擇了佛經中最具故事性的片斷，生動地反映出了故事的主題，點明了封建社會「忠君孝親」的思想。雲岡石窟中現存該浮雕畫八幅，（1）子孝敬父母之敘錄。（第9窟前室西壁下層南側）；（2）隨父母入山修道（第9窟前室西壁下層）；（3）山中與獸為群（第9窟前室西壁）；（4）迦夷國王離宮入山田獵（第1窟東壁）；（5）子被國王拉弓誤射（第1窟前室北壁）；（6）盲父母聞子死呼天愴地（第9窟前室北壁）；（7）國王在子父母前懺悔（第9窟前室北壁）；（8）國王帶子父母去兒子身邊（第9窟前室北壁東側）。這些畫面通過人物、動物、樹木、山巒等景物的刻劃，表現出了每一情節的特定環境，使故事內容依序發展，雖沒有全部描述，但也沒有脫離主題。

除此之外，一些學者考證，在雲岡石窟還雕有定光佛本生、慕魄太子本生，因年代久遠石窟漫漶不清，現難以辨識。

2、本行故事

佛「本行故事」，又稱佛傳故事。講的是釋迦牟尼從誕生、出家修行、歷經千辛萬苦終於菩提樹下成正覺，繼而進行傳教活動，直至八十歲時在拘屍那城附近的雙婆羅樹下涅 。為釋迦牟尼一生的經歷。佛本行故事的表現形式，與佛教重視修行有關。在佛教中，無論是大乘還是小乘，都重視「累世修行」，尤其是在「一闡提人皆得成佛」的誘導下，深受愚弄的人們力求在精神上得到解脫以達到「成一切種智」的佛。而佛本行故事的雕刻正好起到了形象教育的作用。
在雲岡石窟中，佛本行故事的雕刻不少，但大都是以單幅畫面出現，只有第6窟的故事較為完整。

雲岡第6窟，平面呈方形，中心為一塔柱，在洞窟的四壁和塔柱上以浮雕方形連環畫形式，集中雕刻了大量的佛傳故事。現存較完整的仍有33幅之多。由於西壁風化嚴重，內容難以辨識。東、南兩壁現保存的畫面有，太子較藝，宮中嬉戲，請求出遊，出遊四門，耶輸陀羅入夢，逾城出家，入山求道等。在中心塔柱大龕的左、右又浮雕出樹下誕生，九龍灌頂等場面。實為雲岡石窟中內容較豐富的一套佛傳故事。

3、反映佛經內容的故事畫

雲岡石窟中的佛經故事雕刻主要取材於《雜寶藏經》《六度集經》《賢愚經》。但表現最多的是《妙法蓮花經》和《維摩詰所說經》的內容。

這兩部經的特點是由故事作比喻，易於用形象來表達。所反映出佛教中的「空」「無」道理，又是其它「般若」各經中所表達不到的。佛教中「一切眾生，皆有佛性」，一闡提人皆得成佛的學說正是出自於《法華經》，所以雲岡石窟造像中多採用這兩部經的內容。以形象化了的形式進行表現，對於宣傳佛教教義來說，其作用比文字宣傳更為普遍和廣泛。

《妙法連花經》在雲岡石窟中，表現最多的造像是《見寶塔品》的釋迦、多寶像（在石窟中一龕內並坐二佛皆為此類造像），至今仍保存有近385幅較為完整的畫面。《序品》中妙光菩薩和日、月燈明佛像（第7窟後室北壁上層大龕內即為此題材）；《從地湧出品》中的釋迦牟尼和彌勒菩薩像（龕內佛向一般均為釋迦像，而呈交腳狀的菩薩裝像均被認為是彌勒菩薩），還有八部護法等。

《維摩詰所說經》表現最多的是《問疾品》中的文殊師利菩薩與維摩詰說法像（第7窟南壁拱門兩側），至今仍保存有25幅故事畫面；《菩薩行品》中維摩詰與文殊師利共見釋迦像（第6窟南壁拱門上部）；《觀眾生品》中天女與舍利弗幻化像（第6窟上層）；《香積佛品》中維摩詰，文殊師利和正中幻化菩薩像（第14窟西壁）等。

此外，還有部分因緣故事畫的雕刻，如「二比丘出家緣」「鬼子母失子因緣」等，其數量有限，在石窟中一般不太明顯，且為數極少，只有在第11窟、第35窟，第38窟見到幾例，實為石窟雕刻中的箍品。

雲岡石窟佛經故事畫的雕刻內容較為豐富，由於篇幅有限，在此不能一一列舉，故簡列下表示意。

A、本行故事
序號題 材數量位 置
1 六牙象投胎 第31窟南壁、第35窟北壁、第37窟東壁、第38窟北壁、
2凈飯王夫婦 第6窟中心塔柱
3樹下神像 第6窟中心塔柱
4祝賀王後 第6窟中心塔柱
5國王與王妃 第6窟中心塔柱
6樹下誕生 第6窟中心塔柱、第37窟東壁、第41窟北壁、
7七步蓮花 第6窟中心塔柱、第41窟北壁、
8九龍灌頂 第6窟中心塔柱、第37窟東壁
9騎象入城 第6窟中心塔柱
10阿私陀占相 第6窟中心塔柱
11凈飯王與王後 第6窟中心塔柱
12建三時殿 第6窟中心塔柱
13太子乘象 第6窟中心塔柱
14凈飯王夫婦教子 第6窟中心塔柱
15商主奉食 第8窟後室東壁下層、第12窟後室南壁、第37窟東壁、西壁、
16太子較藝 第2窟東壁北部、第6窟東壁、第37窟西南角
17宮中嬉戲 第6窟東壁、
18喬成如聽法 第7窟後室西壁下層
19父子對話 第6窟東壁、第30窟南壁
20出遊四門 第6窟東壁（四幅）、第10窟後室南壁、
21驚見三夢 第6窟南壁、第37窟北壁
22逾城出家 第28窟西壁、第31窟南壁、第35窟西壁、第38窟北壁、第41窟北壁
23白馬吻足 第6窟明窗西壁、第28窟西壁、第30窟南壁、第41窟北壁、
24山中訪道 第6窟南壁（二幅）
25鹿野苑說法
第6窟東壁中層、第12窟前室北壁、第29窟明窗東側、第37窟東壁、第38窟西壁、第39窟塔柱西側
26降伏火龍 第7窟後室西壁下層、第12窟前室西壁、第31窟南壁、第35窟南壁、第38窟南壁、
27降魔成道
第6窟西壁、第8窟後室東壁下層、第10窟後室明窗西側、第12窟前室東壁、第30窟面壁（殘）、第31窟南壁、第35窟南壁、第38窟西壁
28擲象成坑 第37窟西壁
29三道寶階 第38窟南壁
30雕鷲怖阿難 第38窟南壁
31四天王捧缽 第8窟後室東壁下層、第12窟前室北壁
32涅 像 第11窟西壁上層、第35窟東壁、第38窟北壁、

B、本生故事
序號題 材數量位 置
1 子本生 第1窟東壁（兩幅）、第9窟前室西壁及北壁（6幅）
2慕魄太子本生 第7窟前室東壁
3儒童本生 第10窟前室東壁、第12窟前室東壁、第34窟西壁、第35窟西壁、第38窟東壁、
4兔王本生 第7窟前室東壁

C、因緣故事、佛經故事
序號題 材數量位 置
1維摩詰所說經·文殊師利問疾品
第1窟門拱兩側、第2窟門拱兩側（殘）、第5窟南壁西側、南壁東側、第7窟後室南壁門拱兩側、第24窟東壁、第29窟南壁東側、第37窟南壁明窗兩側、
2維摩詰經·香積品 第14窟西壁
3維摩詰經·菩薩行品 第6窟南壁
4忉利天宮 第9窟前室列柱頂部、第10窟前室頂部
5羅 羅父子相認 第9窟前室西壁、第19窟西南角、第34窟西壁、第38窟北壁、東壁、
6鬼子母失子因緣 第9窟後室南壁西側、
7尼乾子投火因緣 第9窟後室南壁西側
8八天次第問法因緣（十六大菩薩） 第9窟後室南壁西側
9二兄弟出家因緣 第9窟後室南壁東側
10天女華蓋供養因 第9窟後室南壁東側
11父聞子得道歡喜得生天緣 第9窟後室南壁東側
12燃燈供養 第10窟前室東壁
13婦女厭欲出家因緣 第10窟後室東壁
14大光明王發道心因緣 第10窟後室南壁
15吉利鳥因緣 第10窟後室南壁
16悉達多乘象勸化緣 第10窟門拱西側
17難陀出家因緣 第10窟前室北壁、第25窟南壁西側、
18阿輸迦施土緣
第12窟前室西壁、第18窟南壁西側、第29窟南壁東側、第33窟西壁、第34窟東壁、第38窟東壁、
19婆藪仙因緣 第9窟前室明窗、第12窟前室西壁
20護明菩薩跨象 第31窟南壁
21彌勒兜率天宮說法 第38窟西壁
22梵天請法六事品 第7窟前室東壁（殘）

4. 雲岡石窟和麥積山石窟關於佛教的故事 不要太長 很急 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

我不知道能不能幫上您的忙，但是這里有些點題的故事你可以看看：
1，雲岡石窟：那是和平初年的一個春天，古老沉寂的武周山南麓石破天驚，體羅紀岩石煙花般綻放飛濺，冷峻的武周山從沒有如斯庄嚴。從金屬與石頭的對話中走出佛尊的氏族、比丘的部落、天神的陣營、飛仙的群體，他們忽視時空，行走在宗教信仰與帝王象徵的縫隙間，講述一部關於「禮佛即禮天子」的佛學新章。
2，麥積山石窟：133窟里的著名佛傳碑為第十號碑，以釋迦在仞利天發願為核心，從燃燈授記到熙若撥提河畔的娑羅林中涅磐。共刻制了乘象入胎，樹下誕生，和王舍城說法等佛教故事。
3，龍門石窟：相傳遠古時期，洛陽南面有一大片煙波浩淼的湖水，周圍青山蒼翠，芳草萋萋。人們在山上放牧，在湖裡打魚，過著平靜的生活。村裡有個勤勞的孩子，天天到山上牧羊，常常聽到從地下傳出「開不開」的奇怪聲音，回到家，便把這件事告訴給母親。母親想了想，便告訴他，如果再聽到的話就回答：「開！」誰知一聲未了，天崩地裂，龍門山傾刻從中間裂開，洶涌的湖水從裂口傾出，奔騰咆哮地繞過洛陽城，一瀉千里流向東海。水流之後，無數清泉從山崖石罅中迸出，蓄為芳池，瀉為飛瀑。兩山的崖壁上則出現了無數蜂窩似的窟隆，窟隆內影影綽綽全是石像，有的眉清目秀，有的輪廓不清，千姿百態，蔚為奇觀。從此，龍門石窟便名揚天下了。

5. 雲崗石窟的歷史故事

雲崗石窟位於大同市西16公里處的武周山麓，依山開鑿，東西綿延1公里。國家級重點文物保護單位是中國三大石窟群之一，也是世界聞明的藝術寶庫。因石窟建在武周山麓，而其最高處名雲崗，故取名為雲崗石窟。現存洞窟53個，石雕造像5萬1千餘尊。大佛最高者17米,最小者僅幾厘米。武周山南崖，東西伸展一公里，雲崗石窟的佛龕，象蜂窩密布，大、中、小窟疏密有致地嵌貼在雲崗半腰。這里石佛聚會，石人、石馬、石刻，浮雕群集，是我國規模最大的石雕群之一。

雲崗石窟距今已有1,500多年的歷史，始建於公元453年(北魏興安二年)，由當時的佛教高僧曇曜奉旨開鑿。大部分完成於公元495年，歷時40餘年，加上其餘小窟，先後近50年時間。參加開鑿人數，多達四萬餘人，連當時的獅子國（斯里蘭卡）的佛教徒，也參與了這一舉世聞名的藝術創作。

雲崗石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外遊人傾慕和嚮往的旅遊勝地。雲崗石窟是中國三大石窟群之一,也是世界聞名的藝術寶庫。

雲崗幾十個洞窟中以曇曜五窟開鑿最早,氣魄最為宏偉。第五、六窟和五華洞內容豐富多采,富麗瑰奇,是雲崗藝術的精華。

位置：位於大同市西16公里處的武周山麓

面積：佔地面積40餘萬平方米

概貌：雲崗石窟位於山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一。

雲崗石窟分為東區、中區和西區。一窟、二窟，位於石窟群的東端，這里風化比較嚴重，只有第一窟東壁後下部故事浮雕仍保存較完整。第三窟，是雲崗最大的石窟，前面斷崖高25米，中上部鑿12個長方形石孔。這里分為前後兩室，後室內有一佛二菩薩雕像。這些雕像體態自然，衣飾流暢，面容豐滿，是隋唐時期的衣冠服飾和造像風格，為北魏以後加刻的作品。第四窟，窟前有四層木構清代建造的樓閣，頂飾琉璃，頗為華麗。窟內，中央端坐佛像一座，高達17米，是雲崗石窟最大的雕像。這尊佛像，膝上可站立120人，一隻腳上站立12人。大佛周圍，小佛圍繞，互相映襯，甚為壯觀。雲崗幾十個洞窟中以曇曜五窟開鑿最早,氣魄最為宏偉。

五窟六窟毗連成一組雙窟，窟前有清順治八年（1651年）所建五間四層木構樓閣，琉璃瓦頂，頗為壯觀。此窟規模宏偉，雕飾瑰麗，技法熟練，為雲崗藝術之精華。第五窟內中央坐佛高17米，為從佛之最，外貌經唐代泥塑重裝。四壁滿雕佛龕造像。拱門兩側，二佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條優美。第六窟中央是連接窟頂的兩層高達15米的塔柱。每層四面雕有塑像，周壁雕滿佛、菩薩、羅漢、飛天的造像。窟頂刻有33天神像和各種騎乘。壁上和塔柱四面，雕刻有釋迦牟尼從誕生到成佛的故事。第七窟，窟前建有三層木構窟檐。窟內分為前後兩室。後室正壁上層中刻有菩薩坐於獅子座上的雕像。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛龕造像，形象優美逼真。窟頂，浮雕飛天，生動活潑，各以蓮花為中心，盤旋飛舞，舞姿輕爽動人，感染力很強。

第八窟，與第七窟相似，窟內西側刻有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側刻有三頭八臂騎牛的摩首羅天，這在雲崗洞窟中，是極為罕見的。第九窟，有前後兩室，前室門拱兩柱為八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，飛天、樂舞伎動作優美，造型別致，衣飾流暢，動感強。第十窟，前室有飛天，體態優美，比例協調。十窟明窗上部，石雕群佛精巧，是遊人比較注目的地方。

十一窟，窟中央雕有直達窟頂的方形塔柱，柱四面有佛像。正面菩薩像保存完好，其它壁上，滿刻佛龕造像。十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執弦、管、打擊樂器，神情迥異，形象生動。他們手中的排蕭、箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究我國音樂史的重要史料。十三窟，正中端坐交腳彌勒佛，像高12米，右壁與腿之間雕有一托壁力士像，這是雲崗石窟中僅有的一例。南壁門拱上部有七佛雕像，姿態飄逸，雕飾俊美，甚為引人。十四窟風化嚴重，西壁上部，尚存有部分造像及東側方形佛柱。十五窟，有一萬余尊小佛座像，人們稱之為萬佛洞。

十六窟，這是和三窟同時開鑿的、和以下各窟合稱「曇曜五窟」。窟形橢圓，中間巨佛立於蓮柱上，周壁雕有千佛、佛龕。十七窟，正中之交腳彌勒佛倚於須彌座上，東西兩壁有佛龕，東西是坐像。十八窟，正中為釋迦立像，高15米，右壁袒露，身披袈裟，刻畫細膩，衣紋線條逼真，生動感人。十九窟，正中是釋迦坐像，高16.7米，是雲崗石窟第二大佛雕。

二十窟，在雲崗石窟中部西隅。窟前立壁在遼代前塌毀，造像露天。主像為釋迦坐像，高13.7米，胸以上因石質堅硬，保存完好，兩肩寬厚，袈裟右袒，面形豐圓，薄唇高鼻，神情肅穆。背光的大焰紋和坐佛、飛天等浮雕十分華美，把主佛襯托得更加剛健雄渾，為雲崗石窟中的代表作品。

雲崗石窟，氣魄宏大，外觀庄嚴，雕工細膩，主題突出。整個石窟雕塑的各種宗教人物形象神態各異。在雕造技法上，繼承和發展了我國秦漢時期藝術的優良傳統，又吸收了犍陀羅藝術的有益成分，創建出雲崗獨特的藝術風格，對研究雕刻、建築、音樂及宗教都是極為珍貴的寶貴資料。

6. 速求雲岡石窟具體資料!!!

雲岡石窟位於大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山開鑿，東西綿延一公里。現存主要洞窟45個，計1100多個小龕，大小造像 51000餘尊，它是我國規模最大的石窟群之一，也是世界聞名的藝術寶庫。1961年國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
雲岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經歷了「太武滅佛」、「文成復法」。文成帝和平年間（460——465）雲岡石窟開始大規模營造，到孝明帝正光五年（ 524）建成，前後計60多年。初由著名的高僧曇曜主持，「於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所」。現第16至20窟就是「曇曜五窟」。現存洞窟大部分鑿於太和十八年（ 494）遷洛前。據《水經注》記載，當時「鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴日新眺」。
雲岡石窟雕刻在我國三大石窟中以造像氣魄雄偉、內容豐富多彩見稱。最小的佛像 2公分。最大的高達17米，多為神態各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構建築物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細刻的裝飾紋樣，還有栩栩如生的樂舞雕刻，生動活潑，琳琅滿目。其雕刻藝術繼承並發展了秦漢雕刻藝術傳統，吸收和融合了佛教藝術的精華，具有獨特的藝術風格。對後來隋唐藝術的發展產生了深遠的影響，在我國藝術史上佔有重要地位，也是中國與亞洲國家友好往來、文化交流的歷史見證。
雲岡第五、六窟在雲岡石窟群中部，為孝文帝遷洛前約465——494年開鑿的一組雙窟。廟前有清順治八年（1651）建造的五間四層木樓閣，朱紅柱欄，琉璃瓦頂，頗為壯觀。第五窟開作橢圓形草廬形式，分前後室。後室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為雲岡最大的佛像，外部經唐代泥塑重裝。窟內滿雕佛龕造像。窟西側刻有兩佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條優美。第 6窟平面近方形，中央是一個連接窟頂的二層方形塔往，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出檐小塔，馱於象背上。窟四壁滿雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。窟頂有三十三諸天及各種騎乘，令人目不暇接。環繞塔柱四面和東南西三壁的中下部，刻有33幅描寫釋迦牟尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕，內容連貫，構圖精巧。此窟規模宏偉，雕飾富麗，內容豐富，技法精煉，是雲岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術匯集的大檢閱。
雲岡第七、八窟位於雲岡石窟的中部，為一組雙窟，是雲岡石窟第二期開鑿較早的石窟。七窟前現存的木構建築，是清順治八年（1651）修建。七、八窟平面均為長方形，窟內布局上下分層，左右分段。七窟後室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐於獅子座上，左右備一倚坐佛像，邊為二脅侍菩薩。內容仍為三世佛，且出現了造像組合。下龕為釋迦、多寶二佛並坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像，各執樂器演奏。東西兩壁對稱開鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有八個不同的佛龕。南壁鑿有一門一窗，左右兩側各雕四個佛龕。門窗間有六個供養人和伎樂天人像。明窗內雕菩薩和禪定比丘。內拱內雕力上、護法天王和飛天。頂部分格雕平棋，中為團蓮，周雕飛天，把整個窟頂裝飾得花團錦簇。第七、八窟與前期窟群比，在形制、內容、造像構成、題材等方面出現了諸多變化，從中折射出北魏社會變革的洪流。
曇曜五窟現編號第16——20窟，是由曇曜和尚主持開鑿的第一期窟洞，也是雲岡石窟最引人注目的部分之一。據《魏書·釋老志》載：「和平初，……曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」以道武、明元、太武、景穆、文成五帝為楷模，雕刻五尊大像。這五窟規模宏大，氣魄雄偉。形制上共同特點是外壁滿雕千佛，大體上都摹擬橢圓形的草廬形式，無後室。造像主要是三世佛（過去、未來、現在），主佛形體高大，占窟內主要位置。
第16窟本尊釋迦立像高13.5米，而相清秀，英俊瀟灑。第17窟正中為菩薩裝的交腳彌勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人。
第18窟本尊為身披千佛袈裟的釋迦立像，高15.5米，氣勢磅礴；東壁上層的眾弟子造像造型奇特，技法嫻熟。第19窟本尊為釋迦坐像，高16．8米，為雲岡第二大造像。第20窟為露天造像，正中為釋迦坐像，高13.75米，為雲岡石窟的代表作，面都半圓，深目高鼻，眼大唇薄。大耳垂肩，兩肩齊挺，造型雄偉，氣勢渾厚。
雲岡五華洞位於雲岡石窟中部的第 9——13窟。這五窟因請代施泥彩繪而得名。第 9、10窟為一組前後室結構的雙窟，建於北魏孝文帝太和八年（484），太和十三年竣工，遼代曾在此興建崇福寺。兩窟平面近方形。前定南壁鑿成八角列柱，東西壁上部雕出三間訪木構建築的佛龕，余壁滿雕佛像、飛天。後室窟門上雕有明窗，北壁主佛是釋迦佛。第10窟主像是彌勒。後室門拱內外兩面有精雕圖案花紋，結構嚴謹，富於變化。第11——13窟是一組，具有前後窟的第12窟為中心窟。11窟中立方塔柱，塔柱四面上下開龕造像，除南面上龕為彌勒外，均為釋迦立像。東壁上部有北魏太和七年（ 483）造像題記，是研究雲岡開鑿史的重要資料。窟東北有太和二十年（ 496）銘龕和七佛立像。第12窟前正室和東西壁上部均雕出三間仿木構建築屋形佛龕，前列兩柱，洞開三門，窟頂雕有伎樂天，手持排簫、琵琶、橫笛、束腰鼓等樂器，是研究音樂史的重要資料。第13窟本尊是交腳彌勒菩薩，高約13米，右臂下雕一力士托扛，既產生了力學作用，又兼具裝飾效果。南壁上層的七佛立像和東壁下層的供養天人，皆為窟中精品。東壁佛龕形制各異。五華洞雕飾綺麗，豐富多彩，是研究北魏歷史、藝術、音樂、舞蹈、書法和建築的珍貴資料，為雲岡石窟群的重要組成部分。
雲岡東部窟群，指雲岡石窟東端1——4，均為塔洞。第1、2窟為同期開的一組，鑿於孝文帝遷洛前，窟內中央雕造方形塔柱，四面開龕造像。第一窟主像是彌勒，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕釋迦像。浮雕五層小塔，是研究北魏建築的形象資料。第二窟是釋迦像，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕三世佛。兩窟南壁窟門兩側都雕有維摩、文殊。第三窟為雲岡石窟中規模最大的洞窟，前立壁高約25米，傳為曇曜譯經樓。窟分前後兩室。前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像為彌勒，壁面滿雕千佛。後室南面兩側雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、農紋流暢的一佛三菩薩。坐像高約10米，二菩薩立像高6.2米。從風格和雕刻手法上看，很可能是初唐時的作品。第四窟風化水蝕嚴重，南壁窟門上方有北魏正光年間銘記，是雲岡石窟現存最晚的銘記。
雲岡西部窟群包括雲岡石窟西部第21至45窟，以及一些未編號的小窟小龕。大多屬於北魏太和十八年（ 494）以後的作品。其特點是不成組的窟多，中小窟多，作為補刻的小龕多。造像多為瘦骨清相，衣紋下部褶紋重疊，神態文雅秀麗，藻井中飛天飄逸灑脫，具有濃厚的漢化風格，與「龍門期」雕刻十分接近。其中第38窟北壁「幢倒樂神」浮雕，是研究北魏雜伎的形象資料。
第39窟中心五層塔柱，塔身每面作五間，六柱，柱頭上斗拱承托出檐，天平座，每層間闊高度皆小於下層，穩重雋秀，是研究早期造塔的重要資料。第40窟整體布局巧妙地運用裝飾藝術，使洞窟格式、構圖既有規律，又有變化，提高了石窟藝術的格調。

7. 雲岡石窟的建造歷史簡單

雲岡石窟的開鑿從北魏文成帝和平初（460年）起，一直延續至孝明帝正光五年（524年）止，前後60多年。此後的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為雲中郡恆安鎮治。、

唐代，據金皇統七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑記》載："貞觀十五年（641年），守臣重建"；

初唐以後，平城呈現蕭條景象，雲岡石窟的建設因受多方面因素的影響未有大項工程。

遼金，遼興宗、道宗時期，遼皇室曾對武州山石窟寺進行過延續十年之久的大規模修整。修建了石窟前接木構窟檐的通樂、靈岩、鯨崇、鎮國、護國、天宮、崇福、童子、華嚴、兜率十座大寺，並對一千餘尊佛像進行了整修。

遼保大二年（1122年）金兵攻佔大同，"寺遭焚劫，靈岩棟宇，掃地無遺"（《大金西京重修華嚴寺碑》）。

金皇統三年至六年（1143-1146年），住持法師稟慧重修"靈岩大閣"（今第三窟外的閣樓），"自是，山門氣象，翕然復完矣。"（《金碑》）。

元代，武州山石窟寺廟院尚存。

明代，大同雲岡再度荒廢。雲岡之稱始於明嘉靖年間，明末崇禎十七年（1644年）李自成起義軍路經大同，留部將張天琳駐守後清軍入關攻佔大同，雲岡寺院再遭兵燹，淪為灰燼。

清代，清順治八年（1651年）雲岡寺院得以重修。現存第5、6窟的木構窟檐和寺院即為此時重建。1696年，康熙皇帝於冬日回鑾巡幸雲岡寺並御書匾額"庄嚴法相"。清乾隆年間雲岡石窟亦曾有修葺。

近代，1949年中華人民共和國成立，雲岡石窟的主要洞窟和窟前木結構建築（第5、6、7窟）均保存完好。1952年設置專門保護機構，石窟文物得以妥善保護，並對公眾開放。

(7)雲崗石窟的故事擴展閱讀：

石窟介紹：

第一窟、第二窟兩窟為雙窟，位於雲岡石窟東端。一窟中央雕出兩層方形塔柱，後壁立像為彌勒，四壁佛像大多風化剝蝕，南壁窟門兩側雕維摩、文殊，東壁後下部的佛本生故事浮雕保存較完整；

二窟中央為一方形三層塔柱，每層四面刻出三間樓閣式佛龕，窟內壁面還雕出五層小塔，是研究北魏建築的形象資料。

第三窟，是雲岡最大的石窟，前面斷壁高約25米，傳為曇曜譯經樓，窟分前後室，前室上部中間鑿出一個彌勒窟室，左右鑿出一對三層方塔。

後室南面西側雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、花冠精細、衣紋流暢的三尊造像，本尊坐佛高約10米，兩菩薩立像各高6．2米。從這三像的風格和雕刻手法看，可能是初唐（公元七世紀）時雕刻的。

第四窟，窟的中央雕一長方形立柱，南北兩面各雕六佛像，東西各雕三佛像。南壁窟門上方有北魏正光紀年（公元520一525年）銘記，這是雲岡石窟現存最晚的銘記。

第五窟，位於雲岡石窟中部，與六窟為一組雙窟。窟分前後室，後室北壁主像為三世佛，中央坐像高17米，是雲岡石窟最大的佛像。

窟的四壁滿雕佛龕、佛像。拱門兩側，刻有二佛對坐在菩提樹已頂部浮雕飛天，線條優美。兩窟窟前有五間四層樓閣，現存建築為清初順治八年（公元1651年）重建。

第六窟，窟平面近方形，中央是一個連接窟頂的兩層方形塔柱，高約15米。塔柱下面叫層大龕，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕釋迎多寶對坐像，東面雕交腳彌勒像。

塔柱四面大龕兩側和窟東、南、兩三壁以及明窗兩側，雕出33幅描寫釋迦牟尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕。此窟規模宏偉，雕飾富麗，技法精煉，是雲岡石窟中最有代表性的一個。

第七窟，窟前建有三層木構窟檐，窟內分前後兩室。後室正壁上層刻有菩薩坐於獅子座上。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛龕造像，南壁門拱上的六個供養菩薩，形象優美逼真。窟頂浮雕飛天，生動活潑，各以蓮花為中心， 盤旋飛舞，舞姿動人。

第八窟，窟內兩側有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在雲岡極為罕見。

第九窟，分前後兩室，前室門拱兩柱為八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強。

第十窟，與九窟同期開鑿，分前後兩室。前室有飛天，體態優美，比例協調。明窗上部，石雕群佛構圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。

參考資料來源：網路——雲岡石窟

參考資料來源：人民網——世界文化遺產：雲岡石窟

8. 雲岡石窟的歷史

北魏，雲岡石窟的開鑿從文成帝和平初（年）起，一直延續至孝明帝正光五年（524年）止，前後60多年。此後的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為雲中郡恆安鎮治。

遼金，遼興宗、道宗時期，遼皇室曾對武州山石窟寺進行過延續十年之久的大規模修整。修建了石窟前接木構窟檐的通樂、靈岩、鯨崇、鎮國、護國、天宮、崇福、童子、華嚴、兜率十座大寺，並對一千餘尊佛像進行了整修。遼保大二年（1122年）金兵攻佔大同，"寺遭焚劫，靈岩棟宇，掃地無遺"（《大金西京重修華嚴寺碑》）。

近代，1949年中華人民共和國成立，雲岡石窟的主要洞窟和窟前木結構建築（第5、6、7窟）均保存完好。

(8)雲崗石窟的故事擴展閱讀：

雲岡石窟的遺產價值：

雲岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。

早期的「曇曜五窟」氣勢磅礴，具有渾厚、純朴的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱於世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和「瘦骨清像」的源起。

雲岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在雲岡石窟實現了前所未有的融匯貫通。

參考資料來源：網路-雲岡石窟

9. 雲崗石窟的景點有什麼關於雲崗石窟的傳說和小故事有哪些

雲岡石窟位於中國北部山西省大同市西郊17公里處的武周山南麓，石窟依山開鑿，東西綿延1公里。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，為我國規模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟並稱為中國四大石窟藝術寶庫。1961年被國務院公布為全國首批重點文物保護單位，2001年12月14日被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄，2007年5月8日被國家旅遊局評為首批國家5A級旅遊景區。
石窟始鑿於北魏興安二年(公元453年)，大部分完成於北魏遷都洛陽之前(公元494年)，造像工程則一直延續到正光年間(公元520～525年)。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精緻細膩，上承秦漢(公元前221年～公元220年)現實主義藝術的精華，下開隋唐(公元581～907年)浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟並稱「中國三大石窟群」。
雲岡石窟形象地記錄了來自歐洲東南部巴爾干半島的馬其頓——希臘的古典石刻藝術、印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在雲岡石窟實現了前所未有的融會貫通，由此而形成的「雲岡模式」成為中國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到雲岡石窟的影響。
雲岡石窟是石窟藝術「中國化」（漢化）的開始。據文獻記載，北魏和平年間(公元460年至471年)由著名和尚曇曜主持，在京城西郊武州塞，開鑿石窟五所，現編號第十六窟至第二十窟，就是當時開鑿最早的所謂「曇曜五窟」。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年(公元494年)孝文帝遷都洛陽之前，距今已有一千五百年的歷史。
雲岡石窟歷史久遠，規模宏大，內容豐富，雕刻精細，被譽為中國美術史上的奇跡。石窟群中，有神態各異、栩栩如生的各種人物形象，如佛、菩薩、弟子和護法諸天等；有風格古樸，形制多樣的仿木構建築物；有主題突出，刀法嫻熟的佛傳浮雕；有構圖繁富，優美精緻的裝飾紋樣；還有我國古代樂器雕刻如箜篌、排簫、篳篥和琵琶等，豐富多彩，琳琅滿目。
在雕造技藝上，繼承和發展了我國秦漢時代雕刻藝術的優秀傳統，又吸取和融合了印度犍陀羅藝術的有益成份，創造出具有獨特風格的藝術品，在我國雕塑史上留下了重要的一頁。雲岡石窟不但是今天了解和研究我國古代歷史、雕刻、建築、音樂以及宗教信仰等方面的重要形象資料，也是追溯古代中西文化交流和人民友好往來的實物佐證。
一千五百年來，雲岡石窟由於受到風化、水蝕和地震的影響，毀損較為嚴重，解放前還遭到人為破壞，據不完全統計，被盜往海外的佛頭、佛像竟達一千四百多個，斧鑿遺痕，至今猶在。
建國以來，在黨和政府的關懷下對雲岡石窟進行了多次大規模的維修工程，使古老的藝術寶庫得到了妥善的保護並出現更美的光彩。

早期石窟：即今第16～20窟，亦稱為曇曜五窟。根據《魏書·釋老志》（卷114）記載：「和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初，曇曜於復法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時人以為馬識善人，帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」文中記述的開窟五所，就是當時著名的高僧曇曜就選擇了鍾靈毓秀的武州山，開鑿了雄偉壯觀的曇曜五窟，揭開了雲岡石窟開鑿的序幕。第16~20窟即帝王象徵的曇曜五窟。平面為馬蹄形，穹隆頂，外壁滿雕千佛。主要造像為三世佛（過去、現在、未來），佛像高大，面相豐圓，高鼻深目，雙肩齊挺，顯示出一種勁健、渾厚、質朴的造像作風。其雕刻技藝繼承並發展了漢代的優秀傳統，吸收並融合了古印度犍陀羅、秣菟羅藝術的精華，創造出具有獨特的藝術風格。雲岡石窟佛教藝術按石窟形制、造像內容和樣式的發展，可分為早期、中期、晚期三個階段。
中期石窟：是雲岡石窟雕鑿的鼎盛階段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。這一時期（471-494年），是北魏遷洛以前的孝文時期，是北魏最穩定、最興盛的時期，雲岡石窟是集中了全國的優秀人才，以其國力為保證，進而雕鑿出更為繁華精美的雲岡石窟大窟大像。到孝文帝遷都前，皇家經營的所有大窟大像均已完成，歷時40餘年。中期洞窟平面多呈方形或長方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前後室，壁面布局上下重層，左右分段，窟頂多有平棊藻井。造像題材內容多樣化，突出了釋迦、彌勒佛的地位，流行釋迦、多寶二佛並坐像，出現了護法天神、伎樂天、供養人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等。佛像面相豐圓適中，特別是褒衣博帶式的佛像盛行，出現了許多新的題材和造像組合，側重於護法形象和各種裝飾。中期石窟也是積極於改革創新的時期，掀起了佛教石窟藝術中國化的過程。這多種因素的綜合，也就產生了所謂富麗堂皇的太和風格，主要特點是漢化趨勢發展迅速，石窟藝術中國化在這一時期起步並完成，這個時期即雲岡中期石窟，它所呈現的內容繁復、雕飾精美的雕刻藝術特點大異於早期石窟，雕刻造型追求工整華麗，從洞窟形制到雕刻內容和風格均有明顯的漢化特徵
雲岡石窟景觀
晚期石窟：北魏遷都洛陽後（494年），雲岡石窟大規模的開鑿活動雖然停止了，但鑿窟造像之風在中下層階層蔓延起來，親貴、中下層官吏以及邑人信眾充分利用平城舊有的技藝在雲岡開鑿了大量的中小型洞窟，這種小窟小龕的鐫建一直延續到孝明帝正光五年（524年），平城作為北都仍是北魏佛教要地。這時大窟減少，中、小型窟龕從東往西布滿崖面。主要分布在第20窟以西，還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龕，約有200餘座中小型洞窟。洞窟大多以單窟形式出現，不再成組。造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。佛像和菩薩面形消瘦、長頸、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行「漢化」改革，出現的一種清新典雅「秀骨清像」的藝術形象，成為北魏後期佛教造像顯著特點。這一特徵和風格在龍門石窟北魏窟亦有表現，對中國石窟寺藝術的發展產生了深刻的影響。[1]

雲岡石窟景觀（二）(20張)

第三窟，是雲岡最大的石窟，前面斷壁高約25米，傳為曇曜譯經樓，窟分前後室，前室上部中間鑿出一個彌第一窟、第二窟兩窟為雙窟，位於雲岡石窟東端。一窟中央雕出兩層方形塔柱，後壁立像為彌勒，四壁佛像大多風化剝蝕，南壁窟門兩側雕維摩、文殊，東壁後下部的佛本生故事浮雕保存較完整；二窟中央為一方形三層塔柱，每層四面刻出三間樓閣式佛龕，窟內壁面還雕出五層小塔，是研究北魏建築的形象資料。

第3窟
勒窟室，左右鑿出一對三層方塔。後室南面西側雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、花冠精細、衣紋流暢的三尊造像，本尊坐佛高約10米，兩菩薩立像各高6.2米。從這三像的風格和雕刻手法看，可能是初唐(公元七世紀)時雕刻的。
第四窟，窟的中央雕一長方形立柱，南北兩面各雕六佛像，東西各雕三佛像。南壁窟門上方有北魏正光紀年(公元520～525年)銘記，這是雲岡石窟現存最晚的銘記。
第五窟，位於雲岡石窟中部，與六窟為一組雙窟。窟分前後室，後室北壁主像為三世佛，中央坐像高17米，是雲岡石窟最大的佛像。窟的四壁滿雕佛龕、佛像。拱門兩側，刻有二佛對坐在菩提樹已頂部浮雕飛天，線條優美。兩窟窟前有五間四層樓閣，現存建築為清初順治八年(公元1651年)重建。

曇曜五窟
第六窟，窟平面近方形，中央是一個連接窟頂的兩層方形塔柱，高約15米。塔柱下面叫層大龕，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕釋迎多寶對坐像，東面雕交腳彌勒像。塔柱四面大龕兩側和窟東、南、西三壁以及明窗兩側，雕出33幅描寫釋迦牟尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕。此窟規模宏偉，雕飾富麗，技法精煉，是雲岡石窟中最有代表性的一個。
第七窟，窟前建有三層木構窟檐，窟內分前後兩室。後室正壁上層刻有菩薩坐於獅子座上。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛龕造像，南壁門拱上的六個供養菩薩，形象優美逼真。窟頂浮雕飛天，生動活潑，各以蓮花為中心， 盤旋飛舞，舞姿動人。
第八窟，窟內兩側有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在雲岡極為罕見。
第九窟，分前後兩室，前室門拱兩柱為八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強。
第十窟，與九窟同期開鑿，分前後兩室。前室有飛天，體態優美，比例協調。明窗上部，石雕群佛構圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。

第9窟和第10窟
第十一窟，窟中共有直達窟頂的方形塔柱，四面雕有佛像。正面，菩薩像保存完好。窟周壁上佛龕上滿刻造像和小佛。
第十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究我國音樂的重要資料。
第十三窟，正中端座一尊交腳彌勒佛像，高12米多，左臂與腿之間雕有一托臂力士像，這是雲岡石窟僅有的一例。南壁門拱上部的七佛雕像，雕飾精美，姿態飄逸。
第十四窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像東側存有方形佛柱。
第十五窟，雕有一萬余尊小佛坐像，人稱萬佛洞。
第十六窟，第十六至二十窟，是雲岡石窟最早開業鑿的五個洞窟，通稱「曇曜五窟。」十六窟為平面呈橢圓形。正中主像釋迦像，高13.5米，立於蓮花座上，周壁雕有千佛和佛龕。

第11窟
第十七窟，主像是三世佛，正中為交彌勒坐像，高15.6米。東、西兩壁各雕龕，東為坐像，西為立像。明窗東側的北魏太和十三年(公元489年)佛龕，是以後補刻的。
第十八窟，正中立像高達15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細膩，生動感人。
第十九窟，主像是三世像，窟中的釋迦坐像，高16.8米，是雲岡石窟中的第二大像。窟外東西鑿出兩個耳洞，各雕一身8米的坐像。
第二十窟，窟前帶大約在遼代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，

曇曜五窟(5張)
正中的釋迦坐像，高13.7米，這尊佛像面部豐滿，兩肩寬厚，造型雄偉，氣魄渾厚，為雲岡石窟雕刻藝術的代表作。[2]

雲岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的「曇曜五窟」氣勢磅礴，具有渾厚、純朴的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱於世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和「瘦骨清像」的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。雲岡石窟位於中國北部山西省大同市以西16公里處的武周山南麓。石窟始鑿於北魏興安二年（公元453年），大部分完成於北魏遷都洛陽之前（公元494年），造像工程則一直延續到正光年間（公元520～525年）。石窟依山而鑿，東西綿亘約1公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，最大者達17米，最小者僅幾厘米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精緻細膩，上承秦漢（公元前221年～公元220年）現實主義藝術的精華，下開隋唐（公元581～907年）浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟並稱「中國三大石窟群」，也是世界聞名的石雕藝術寶庫之一。
雲岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在雲岡石窟實現了前所未有的融匯貫通。
雲岡石窟是石窟藝術「中國化」的開始。雲岡中期石窟出現的中國宮殿建築式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在後世的石窟寺建造中得到廣泛應用。雲岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建築、裝飾風格，反映出佛教藝術「中國化」的不斷深入。

唐，宋昱題石窟
梵宇開金地，香龕鑿鐵圍。影中群象動，空里眾靈飛。
檐牖籠朱旭，房廊挹翠微。瑞蓮生佛步，瑤樹掛天衣。
邀福功雖在，興王代久非。誰知雲朔外，更睹化胡歸。
游石窟寺
清，胡文燁
香花金粟現，鍾磬白雲悠。俯此眾生劫，何緣彼岸舟?
冰心
萬億化身，羅刻滿山，鬼斧神工，駭人心目。一如來，一世界，一翼，一花，一葉，各具精嚴，寫不勝寫，畫不勝畫。後顧方作無限之留戀，前瞻又引起無量之企求。目不能注，足不能停，如偷兒驟入寶庫，神魂喪失，莫知所攜，事後追憶，亦如夢入天宮，醒後心自知而口不能道，此時方知文字之無用了！

10. 雲岡石窟有哪些傳說

山西大同雲岡石窟位於大同市西16公里處的武周山崖，東西長一公里，主窟53個，大小雕刻造像5萬余尊，十分壯觀。雲岡石窟實際雕鑿於1500多年前的北魏時期，動用數萬人歷時50年才完成。但在民間另有一個「石窟來歷的傳說」。
那是2800年以前，黃土高原北部有個大沙丘，常從下面傳來迷人的音樂。怎麼回事？有人想挖開看個究竟，挖了個大坑什麼也沒發現，音樂也消失了。泄了氣的人們紛紛離去，只有一個名叫武周的十來歲小羊倌，每天趁羊吃草時，不停地挖呀挖。他挖累了，就吹笛子，一吹就聽見沙坑深處有聲音在應和。如此不聽地挖，不停地吹。一天，武周突然聽見說話聲：「我們要出去了，你快躲一躲。」 武周高興地喊了聲：「快出來吧，我等你們十年了。」一口氣跑出十幾里。後面「轟隆」一聲，沙坑填平了，平地上出現了一座壯麗宏偉的廟宇。廟里廟外有雲霧繚繞，飛天起舞，樂手演奏，鍾鼓聲、琴瑟聲、歌唱聲連成一片。武周看得入迷，不由得向前靠近。一瞬間，音樂戛然而止。他仔細一看，歌舞者與觀賞者都變成了石人，個個保留著剛才的姿態，廟宇變成了石窟。這時，聞聲趕來看熱鬧的人黑壓壓一片，站在了雲飄雲散的雲岡前。不知誰叫了聲「武周」，羊倌也變成了一個石人，他的手裡還拿著笛子。人們為了紀念他，就叫那座山為武周山。