孟子的故事徵文五百字

A. 孟子來到現代的作文500字

穿越過時間的河流,你依然被世人敬仰.二千多年亦不曾改變.歷史的漩渦中,閃亮的是你那思想的光芒.
都說亂世出梟雄,不只是所軍事上,你就是思想上、政治上的梟雄.戰國時期,一個混亂的時期,一個無主的時期,一個嗜殺的時期,只有你才提出「人性本善」這一主張,只有你才會說「人皆有不忍人之心」,也只有你才會說人人都可以行「不忍人之政」.該說你太善良呢,還是天真呢?
善良是肯定的,但天真也是有的,不然為什麼會游歷各國,而且去游說齊宣王、梁惠王.你明知他們有稱霸的野心,有嗜殺的本能,卻妄想用「人性本善」去感化他們,這不是天真又是什麼?
曹交曾問過你「人皆可以為堯舜,有諸?」你說「然」.當你確切地知道堯舜時代的仁政究竟是什麼樣子嗎?我想你未必清楚,你只不過是虛構一套自己認為的仁政思想.可若說你虛構,卻又有些不實,因為當時確是「皰有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓殍」.也許是你對這些現實的不滿才構想出一套「不忍人」的仁政來吧!
你留給後人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》,雖然並非都是你所作,卻可以代表你的思想和風格.
《孟子》一書中論辯居多,而當公都子問你：「外人皆稱夫子好辯,敢問何也?」你卻說：「我豈好辯哉?不得已也.」好一個「不得已」,因為「不得已」而「好辯」,因此也就形成了文章的特點.
顧炎武曾說「邦無定交,士無定主」,一般游士,都肆無忌憚.是不是也因為你無定主,所以說話較隨便些,在王宮大人面前,也敢抵掌而談呢?大概也是因此,你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧!為什麼你會無所忌憚呢?難道單單是因為你是個游士,無定主嗎?不是的,這其中還有「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的修養,也是因為怎樣的修養,才是你的文章沛然而不可御.
孟軻,請允許我叫你全名,這比叫孟子更親切.
你是站在歷史之上的巨人,「亞聖」之名當之無愧.你閃亮的思想會繼續耀眼下去
當科學技術曰新月異地改變著我們的生活和時代時；當互聯網
把整個地球村緊緊地聯系在一起時；當現代人越來越多地置身於鋼
筋、水泥和玻璃組成的高樓森林中時,我們為何競像被圍困在沙漠中
一樣孤獨和無望?物質生活的空前豐富,為何會帶來精神的極度飢
渴?人與人,民族與民族,國家與國家之間,所最為缺乏的,不僅僅
是財富,更有誠信和友愛!
怎樣才能解除現代人的精神危機,重鑄現代人的靈魂?
人們不約而同地回望兩千多年前的聖賢一一孔、孟!他們的學
說至今仍無可替代地影響著我們的生活和時代.
這恐怕正是當今「國學熱」的背景和前提,同時也是中央電視
台「百家講壇」講老子、講孔子深受各界觀眾歡迎的原因所在.
至於孟子,這位與孔子並尊的「亞聖」的學說,在今天又有何現
實意義呢?
由資深出版人、中國民主法制出版社的劉明清先生全案策劃,
文化學者兼作家田玉川先生傾力創作的《孟子與百姓生活》一書,對
上述述問題做出了滿意的回答.
什麼是人?
亞聖孟子繼承並發展了孔廣的仁愛思想,他認為： 「仁,人心
也；義,人路也.」(告子章句上)「仁,內也.」(告子章句上)仁是
人本質的心性；同時也是人心的所在.「夫仁,天之尊爵也,人之安
宅也.」(公孫丑章句上)人性生來就是善良的.「人性之善也,猶水
之就下也.人無有不善,水無有不下.」(告子章句上)人性的善良,
猶如水總是從高處往低處流一樣,毋庸置疑.「惻隱之心,人皆
有之.羞惡之心,人皆有之.恭敬之心,人皆有之.是非之心,
人皆有之.惻隱之心,仁也.羞惡之心,義也.恭敬之心,禮也.
是非之心,智也.仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思
耳矣.」(告子章句上)這「四心」,其實就是我們今天常說的良
心.一個人,只要有了這「四心」,才能夠稱得上是一個真正的
人.否則,那就是非人了.
孟子是徹底的性善論者,他不僅指出仁愛是人天生的本性,
而且強調惡是人性的喪失.是否有良善之心,是人與禽獸最本質
的區別.
由此而反思我們今天的現實,誰是真正的人,誰是非人,不就
很清楚了嗎?
那麼,怎樣才能成為一個真正的人呢?性不善者能否成為性善
者呢?
「人皆可以為堯舜.」(告子章句下)人人都可以與人為善.只要
「存其心,養其性」(盡心章句上),就會有仁愛之心．在孟子看來,
「仁者愛人,有禮者敬人.愛人者人叵愛之；敬人者,人恆敬之.」(離
婁章句下)仁愛是互相的,也是對等的.先要從自身做起.「正己而
物正者也.」(盡心章句上)只要自己端正,天地萬物自會端正.只有
「親親而仁民,仁民而愛物.」(盡心章句上)由愛親到愛物,由愛眾
到愛萬物,由己推人,由人推物,就能使仁愛之心永遠根植於心中.
「老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可運子掌.」(梁
惠王章句上)能像尊奉自己的老人那樣尊奉所有人的老人,能像愛護
自己的孩子那樣愛護所有人的孩子,由己推人,說起來容易,做起來
就不是那麼容易了.
而這不正是我們今天所最為缺乏的嗎?
「養心莫善於寡慾.」(盡心章句下)每個人,修身養性,在由己
推人,由人推己,利用今天所說的換位思考法的同時,還要限制自己
的慾望.
孟子並不主張「滅人慾」,而是認為： 「欲貴者,人之同心也.」
(告子章句上)合情合理的慾望,不僅不能滅絕,而且是應該滿
足的.縱是當權者,也是如此.「寡人有疾,寡人奸貨」； 「寡人
有疾,寡人好色.」(梁惠王章句下)也是無可厚非的.只要能夠
「樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂.」(滕文
公章句下)當政者奸貨、好色,又有什麼不好呢?
呈現在讀者面前的《孟子與百姓生活》一書,用哲學的思維,
詩意的語言,創新的結構,從詮釋孟子的核心思想人手,緊貼當
代百姓生活和思想的現實,以專題為經,以問題為緯,縱橫論述,
古今聯通,通過解析當代人的種種困擾,可以使廣大讀者形象而
深刻地理解孟子思想的現實意義.因此我相信讀者讀《孟子與百
姓生活》一書,應當有不菲的收獲.

B. 靜思孟子說人生作文500字

安於貧窮:以堅持自己的信念為樂。舊時士大夫所主張的為人處世之道。典故：《內後漢書容·楊彪傳》：「安貧樂道，恬於進趣。」 托物言志:即將個人之「志」依託在某個具體之「物」上。於是，這個「物」便具有了某種象徵意義，成為作者的志趣、意願或理想的寄託者。作者的個人之「志」，藉助於這個具體之「物」，表達得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如「松、竹、梅」歲寒三友，常用於表示高潔的志向；「泥土」常用於抒發謙遜的情懷；「蠟燭」常用於頌揚無私奉獻的精神。「托」借、假託的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現志。通過描繪具體事物的形象來表達思想感情（多用於詩歌、散文創作）。潔身自好:潔：純潔；好：喜愛。保持自己純潔，不同流合污。也指怕招惹是非，只顧自己好，不關心公眾的利益。 出 處 《孟子·萬章上》：「歸潔其身而已矣。」用 法聯合式；作謂語、賓語、定語；含褒義

C. 《孟子》觀後感作文500字的聯想

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關於教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的一些故事，我讀後受益匪淺。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到「物以類聚，人以群分」。孟子說過「父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心」，這「仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂範，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事裡講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以後生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什麼區別了。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什麼意義了。

「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

D. 關於孔子孟子的介紹500字

孔丘 （前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二內， 漢族人，春容秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。

E. 孟子的智慧五百字作文範文

孟子是先秦諸子中儒家最傑出的代表之一。也是我過早期最偉大的思想家之一。如今當我們重新審視這位偉人的時候仍舊有不少東西值得我們學習

F. 孟子精神的徵文500字

中國古代有過百家爭鳴的景茂，思想上的沖擊在那個時代尤為強烈。有墨家的兼愛非攻，也有儒家的仁義禮孝，更不乏主張避世清凈無為的道家。孔子、孟子、莊子作為儒家與道家的傑出人才，作為影響了一個時代甚至是影響中華民族的人物。在今天，他們的思想主張對人們的言行舉止也有著非常大的積極影響。所以，對於他們的思想再細作分析也是有必要的。 要說孔子，便要從其弟子對他的言行記錄——《論語》從《學而》至《堯回》共計二十篇。宋朝名臣趙普便僅以半部《論語》治得大宋百姓安樂富裕，留下一段佳話，後人知此，無一不驚嘆於《論語》之奇。孔子要求人人都要爭取做到「仁」、「仁」也是孔子思想的核心，仁者愛人，自然也受人愛戴。只要做到了「仁」才會有正確的愛與恨，立志於仁，才能無惡。「仁」的基本要求便是忠恕之道，忠心於國君，寬恕犯過錯誤的人。「仁」可以讓人變得理性、通達、道德品質變得高尚。在孔子看來，「仁」是對品德的修養，是對國家、對社會安定的好保障。做到「仁」便可以天下安定。讀《論語》可以發現孔子對於「禮」是十分看重的，他主張以禮安天下，希望在那個動亂的年代，人們仍能恪守禮規。但僭禮之人太多，孔子這方面的希望終究無法實現。對於那些僭禮之人，孔子對他們的批叛可謂不留情，對於當時禮崩樂壞，孔子表現出了極大的不滿。孔子對他們的批評，最著名的莫過於對管仲的批評，有人問管仲是否懂禮，孔子便舉出管仲不顧君臣之義一例。對管仲的行為極為不滿，但孔子並未因這一件事而否定了管仲的一切，他之後也說道：「要是沒有管仲，我們現在只怕是被外族統治，成為荒山野人了。」這也真實地表達了孔子的忠恕之道，孔子做到了「仁」，因此他能正確地愛與恨。近代以來曾有過批孔之風，無疑，孔子的一些思想在今天看來的確有其消極之處，「忠」「孝」方面之間的有些主張在今日看來可以說其是愚孝、愚忠。然而聲稱「打倒孔家店」的人們卻是抓住孔子思想的弊端，不斷放大，卻是沒有理性地分析孔子思想的積極之處，以致於今，提到孔子仍有人不屑一顧。孔子主張少說多做，主張修身養性，主張兄弟行孝悌，父子間講孝順等。這些東西在今天看來仍是積極進步的。孔子作為一個時代距我們如此遙遠的人物能提出這些東西著實不易，對於孔子的思想，有局限性是不可否認的客觀事實，但不能因此而全盤否認他的思想，要取精華，糟粕，人們的道德修養才能提高，這個社會才會進步。 孔子被尊稱為大成至聖,而其再傳弟子孟子則是「亞聖」，其位處於孔子之下。孟子名軻，戰國中期人，他授徒講學，帶領弟子周洲列國，相比孔子，孟子把更多的精力放在了實際行動上。《孟子》開篇是其與梁惠王的對話，那時是戰國中期，上至國君，下至百姓，不求「仁義」而全是想為自身求午益。染惠王便問孟子：「叟，不遠千里而來，亦將有以利國乎？」由此可見那個時代人們思想方向的歪曲，開口談利，不論仁義道德。孟子見此，便發出了「何必日利？亦有仁義而已矣」的感嘆，孟子希望人們安居樂業。他想像人們在那個亂世也能安樂，便提出君主治國方略也從百姓出發考慮，相比孔子，這一點他更積極。梁惠王想讓國家強盛就問孟子，希望他能夠給予一些好的建議。孟子提出要對百姓施仁政，讓百姓勤於農業，讓青年學習道理，但戰國中期，百姓的生產、休息時間都被國家侵奪，孟子提出的方法卻是沒有能被那些國君們加以實施。或許孟子的方法不切實際，與當時社會狀況不合，但他從百姓出發，為百姓著想便是「仁」的最好體現，孟子也當之無愧於「亞聖」這個稱譽。孟子看破了國君們的假面，國君們嗜殺，枉以武力征營天下。於是孟子盼望著能有一個賢明的君主，那樣，百姓們就能走出苦難。觀《孟子》可見，孟子與那些國君貴族之間的對話中，孟子不斷強調要以人為本，以百為體，他提出的治國方略很是簡單，即「施仁政」。表現出了他對社會的關心，對百姓的愛戴，在孟子看來，對於百姓的態度可以用他那句名言——「民為貴，社稷次之，君為輕。」這種思想的提出在當時社會顯得尤為奪目。《孟子》的一篇著名文章中借魚和熊掌不可兼得而提出要捨生取義。他還說：「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。」這叫作殺身成仁。相比孔子而言，孟子更是將自己的思想行為四處推廣，他更像是一位實踐家。在治國之外，他也提出要修身養性，要發揚孔子學說，他十分贊頌孔子。孟子在孔子的思想上取長補短，對後世影響深遠。 莊子，名周，是與孟子處於同時期的任務，他年齡略於孟子，他與孔孟一樣是我國古代著名思想家，同時，他還是一位文學家。讀《莊子》中的文章可發現，他的文章不如《孟子》中的那般氣勢磅礴，但卻是極富浪漫主義氣息。從開篇的《逍遙游》到後面的《秋水》，從鯤到大鵬，在到河伯與海神若，無一不展現莊子的落拓與才情。莊子的文章不似孔孟般明了，但他以故事表現思想，需要人們不斷地去揣摩，去推敲。在百家爭鳴之際，各家各派都會提出自己所崇尚的治國方略，孟子則提出了「無為而治」在他看來，人性不需要約束，他提出與儒家針鋒相對的觀點，儒家讓大家「仁」，他對此不以為然。如《史記》中記載：「莊子者，蒙人也……作漁父，盜跖，肢篋，以詆此孔子之徒，以明老子之術。」莊子思想承自老子，他不看好儒家，而是想要老子的思想傳達四方。《莊子•在有》中便是莊子對於仁義的批叛，其中寫到：「說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說仁邪，是悖於理也，說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。」莊子說天下之人若不能安於自然的本性，那麼這八條就會束縛人們，並使人們互相爭奪，天下絮亂，而文八條，條條為儒家推崇。他說，君子要在不得已時才出治理天下，不如採取無為來治天下，然後才能安定其性命 之情。在《莊子》雜篇章節《盜跖》中，莊子更是借盜跖之名，批擊孔子，說孔子是巧偽人，四處散播議論，謂其不耕而食，不織而衣。在《盜跖》中也充分表達出了莊子的思想，他不顧仁義，不贊同任何社會秩序，然而這是不可能的。李氏有詩曰：「庄生曉夢迷蝴蝶。」說的是莊子夢見自己化蝶一事，可見莊子對於現實與理想分辨不清楚。莊子是個對社會有極強愛恨觀念的人，他的思想曾一度被世人拋棄，如今對莊子重新認識、評價、是有意義的。 在對孔子、孟子、莊子有所了解後，再比較這三位思想家，他們支架的針鋒相對也側面反映出了。孔子開創儒家思想，孟子繼承他，並發揚廣大，讓儒家思想成為中華正統思想，然其弊端在近代社會飛速發展的背景下更是顯露無疑，於是受到新興知識分子的批擊，但儒家思想所提倡的忠、孝、禮、義是值得大家學習的。莊子發揚老子思想與儒家相反，莊子思想在中國哲學思想史上有獨到簡述，不容抹煞和忽視，但古人思想終究有局限性，對待古人思想精華，中華思想傳統，我們應當在吸收的基礎上創新，就如同吳冠中所提出的「反傳統」一樣，只有去取精，社會才能穩步發展，才能進步。
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G. 孟子的以和為貴的作文500字

以和為貴

幾千年復前，孔子說過：制禮之用，和為貴。在幾千年後的今天，「和」仍然寄託著中華民族的美好願望，更發揚著中華民族的傳統美德，甚至在很久很久以後，人們依然是「和」的追隨者。

古人雲：和為貴

「父皇，讓我去和親吧！千萬別發動戰事了！」這一幕正是文成公主遠嫁西藏的情景。

唐太宗時期，吐蕃一帶不時發生戰亂，唐太宗很是頭疼。這時，吐蕃首領松贊干布提出了和親的要求。作為父親，唐太宗不捨得將女兒嫁到遙遠且又貧窮的地方；作為一國之君，他不想讓自己的國家戰火連天、妻離子散。正當他左右為難的時候，文成公主走了出來，於是，出現了上面那一幕。
文成公主入藏後，西藏再沒有任何戰事，同時文成公主又為西藏帶去了玉米、小麥等糧食作物的種子，紡棉、織布也是文成公主帶入西藏。使西藏逐漸從貧窮走向富有。

一樁美滿的婚事，促進了兩個民族之間的友好，一個和和美美的家庭，推動了社會的進步與發展。這難道不是「和為貴」的最好詮釋嗎？

H. 寫一篇關於孟子的名句的初一作文500字急急急急急急（沒有規矩，不成方圓）越快越好啊

兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：「學而不思則罔」，意思就是說，一個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。孔子的話是很有道理的。
一個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是一個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺一不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為「己為」。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉一反三。
學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以毛澤東、周恩來等為領導的共產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走「農村包圍城市」的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那麼中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，「兩個鐵球同時著地」的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是「知識激增」的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍「吾生也有涯，而知也無涯」，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。

I. 關於孟子的素材五百字左右 快

孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親「斷織」等故事，《列女傳》載有他母親「三遷」和「去齊」等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄「孟子十一篇」，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動盪不安。同時，思想也更加活躍正當「百家爭鳴」的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次於孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為「聖人」，孟子也被稱為「亞聖」。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。

J. 我眼中的孟子，老子，莊子論文小結，字數500字。

孟子繼來承和發展了孔子的源德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。
老子的思想是樸素的辨證法。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。 在政治上，老子主張無為而治、不言之教。 在權術上，老子講究物極必反之理。
莊子的思想從宏觀的「天」轉向了「人」，探討了人的內心世界。闡明的道理是天人合一，人法地，地法天，天高於一切。天指大自然也指道、客觀的規律，人指人為的事。反對人為，提出人要順應大自然。從哲學上說，物質第一性，意識第二性，這是唯物論的觀點，但他把人的意識的能動性降低了，有一定的消極性。總的來說他的文章寫得非常好，想像豐富，說理精闢，有很多觀點至今仍然是正確的，許多成語都出於《莊子》。