仙女懷孕的故事大全
⑴ 中國仙女的故事及出處
嫦娥
嫦娥是帝嚳的女兒，也稱姮娥。美貌非凡。後羿的妻子，相傳後羿是堯帝手下的神射手。《淮南子．覽冥訓》中說，後羿從西王母處請來不死之葯，嫦娥偷吃了這顆靈葯，成仙了，身不由主飄飄然地飛往月宮之中，在那荒蕪的月宮之中度著無邊的寂寞歲月。
嫦娥飛升月宮後，住在凄清冷漠的廣寒宮內，思念著後羿，她的心境和生活令不少文人騷客感慨.
⑵ 安徒生七個小仙女的故事
從前，國王和王後有個獨生兒子。小王子長大成人，國王和王後為他舉行盛大的洗禮儀式，並且按照民族習慣，替他剪短頭發。他們邀請全國最顯貴的人們來參加宴會。窗上映射出千百點燭光。金銀珠寶使得雪白的帳篷閃耀異彩。傍晚，姑娘們在花園里跳起「科羅」舞①，優美的舞姿，令人目不暇接。美麗的少女們跳著舞，溫柔的視線都離不開王子，簡直要用眼光把他吞吃午夜時分，賓客們紛紛辭別回家，王子毫無倦意，信步走進一座小樹林。
樹林顯得神秘莫測——老菩提樹的粗干投下了黑黝黝的陰影；月光透過枝葉的縫隙，又在地上描繪出希奇古怪的花紋；菩提花散發出陣陣芳馨，彷彿教堂的神香。王子恍恍惚惚，在松軟的草地上漫步，不知不覺走進另一片林中草地。他看見草地上，月光下，站著一個挺小的、神奇的仙女。仙女身穿雪白的衣裙，金線綉的花朵閃閃發亮。她長長的頭發披散在雙肩，頭戴鑲滿主石光彩奪目的黃金冠冕。這個仙女也實在小，只相當於一個小木偶！王子站住，一眼不眨地凝視著她。忽然，小仙女開口說話了，清脆的聲音賽過銀鈴：
「善良的王子！我也接到了邀請，但是沒有勇氣來赴宴，因為我太小了。此刻的月色，對我來說就是陽光，我要在這月色中向你祝賀！」
這奇怪姑娘的突然光臨，並沒有使王子畏懼，他喜愛這個小巧玲瓏的仙女。王子走到小仙女面前，拉住她的手。但冷不防，她掙脫開去，隱身不見了。王子手中光剩下仙女的一隻小手套，竟然小到這種程度，王子好不容易才把它戴到自己的小指頭上。他鬱郁不樂，回進宮里，在任何人面前都緘口不提自己在老菩提樹底下的奇遇。
第二天夜晚，王子又走進樹林，在皎潔的月光下徘徊，尋覓嬌小的仙女。
⑶ 七仙女神話故事主要內容
主要內容：
主要講述了美麗善良的七仙女愛上了朴實憨厚的青年董永，私自從天庭下到凡塵，沖破重重阻撓與董永結為夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女為了不使董永受到傷害，只好忍住悲痛，在槐蔭樹下與董永泣別的故事。
小說頌揚了七仙女、董永、七仙女的姐妹們等角色人性光明美好的一面，也鞭蹋和抨擊了玉皇大帝等角色的丑惡與黑暗，同時，也刻畫了傅員外的兒子傅官保這些卑鄙小人的醜陋，而且，傅員外的兒子還有幾份喜劇色彩。
這部神話小說表現了天上人間的真愛與真情，可以說，主題思想積極，內容健康向上，人物性格鮮明，故事跌宕起伏．精彩好看，是一部不可多得的思想性，藝術性、可讀性極強的好作品。
(3)仙女懷孕的故事大全擴展閱讀
民俗信仰
七仙神話來自民間。關於董永的傳說遍布於全國各地，並不是某一地區產生的當地鄉土神話。對照各地眾多的口頭傳說。可見這一類傳說，有些地點多在水泊處。
七仙女在水泊處或歌舞、或沐浴、或浣衣（在水中洗綵衣，可能跟彩虹吸水的典故有關）等。她們的形態常常在水鳥和人形之間轉換。在神話中，水域多跟女性神的悲傷傳說有關。
七姐妹的組合式形象、董七婚姻等元素，在文化風俗中也常有痕跡。如：每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌後，還要詢問年成好壞、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。
民間各處有奉祀帶七仙元素的廟。有時七姐妹一起被奉祀，有時分開被奉祀，主祀陪祀都有。
⑷ 中國古代七個仙女的故事
董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴於黃梅電影《天仙配》而大揚於天下。2002年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。董永一角是來源於歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東台、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們並不認為董永是可考的歷史人物。至於七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關系便難以理清。
董永遇仙傳說發生於東漢中葉，支持這個結論的可靠材料過去只發現了三條，第一條見於東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養父親的畫像，但是畫像中還沒有出現仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：「董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」第三條見於東晉干寶《搜神記》卷1：「漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。」董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人「能織」，「一旬織縑百匹」。幫助董永償清債務後，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：「我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。」
其實，董永是實有其人的。筆者發現，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。後來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之後，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活於「千乘」（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：「漢董永，千乘人。」因這條材料記在《表》中，且非常簡略：「侯永紹封」，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見於南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：「孟郁堯廟碑陰。碑雲：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。」若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢後不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂「董永遭家貧，父老無財遺」。所謂「遭」家貧，只能說明原先董永並不家貧，後來因發生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有「遺財」？董永在貧寒中能「舉假以供養，佣作致甘肥」正是他孝行的體現。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為「千乘人」。（四）二人都與「孝」有關。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但「孝」作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之後、自己未封之前，有27年的貧寒生活經歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，後來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因後人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永「少偏孤，與父居」的故事，而對他的家世則一無所知了。
至於七仙女，曹植之詩稱她為「神女」，《搜神記》中她自稱「天之織女」。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經成熟並得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在於，既然牛郎已經與織女結緣，那麼董永怎能再與之結為夫婦呢？
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：「阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。」織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆，位於銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：「難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采葯，那第七位穿黃的便是。」董永所遇的仙女第一次成了「七仙女」。從此之後，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位，那麼在天上，她們又是什麼星宿的化身呢？
筆者發現，在中國古代星象學中，天上以「七星」命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：「東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。」（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、「扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉後與夫人之親蠶。明，吉；暗，凶；移徙，則女工失業。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。」（《宋史·志三》）
得名較遲的「扶筐七星」，首見於《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名於六朝之後。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如採桑之提筐，所以得名「扶筐」，即「盛桑之器」。《宋史·志三》還說：「織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。」元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出於宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉凶預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之後，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂「姑兒星」，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節的《史記正義》說：「昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。」可能是，後來人們因為找不著「七仙女」的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。
⑸ 繪本 十個仙女故事 講了什麼內容
繪本 十個仙女故事
法國著名童書作家。這是一位有著豐富想像力的童書作家，她的腦子里總是住著會燒菜的大食人魔、不怕冷的小貓咪、時尚的公主姐姐等有趣的人物。每天晚上，他們都會把自己的神奇經歷講給朱麗葉特聽，第二天一早，朱麗葉特就會把聽到的故事寫下來，於是，一本又一本妙趣橫生的童書就誕生了。
⑹ 仙女星座 的故事
英仙和仙女（星座神話）
英仙和仙女
在古希臘神話中，有一個叫做帕爾修斯的大英雄，他的英雄事跡傳到天上，於是智慧女神雅典娜就叫
帕爾修斯幫她做一件事，就是把女妖梅杜莎的頭砍下來給她。梅杜莎本是一個美麗的少女，長著一頭美麗
的秀發，但是她太過驕傲，說自己比雅典娜女神還漂亮，這句話激怒了雅典娜，於是雅典娜用法術將梅杜
莎變成了妖怪，把她的秀發變成了一頭毒蛇，更可怕的是，她的眼睛閃著駭人的光，任何人哪怕只是看上
一眼，馬上就會變成一塊毫無生氣的石頭。這當然嚇不著帕爾修斯，他接受了女神的任務。為了對付梅杜
莎，帕爾修斯帶了三件寶物上路了。來到梅杜莎住的地方，梅杜莎正在睡覺，正是下手的好時機，但是帕
爾修斯也不敢看梅杜莎，他用手中的盾牌作為鏡子，找到梅杜莎的頭，寶刀一揮，就把梅杜莎的頭砍下來
了。這時，從地下的血泊中忽然誕生了一匹飛馬，帕爾修斯把梅杜莎的頭裝在皮囊里，跳上飛馬就飛走了。
在回去的路途中帕爾修斯遇上了風暴，被吹到了衣索比亞海岸，在海邊的一塊礁石上他發現一個美
麗的少女正被鎖鏈緊緊鎖住，海水似乎就要淹沒她了。帕爾修斯急忙上前想去救這位少女，誰知這位少女
卻不願獲救，原來，她是衣索比亞國王的女兒，名叫安得洛美達。因為王後經常在人前誇口說自己的女
兒最漂亮，甚至比最美的愛琴海的女兒還美，這當然觸怒了海神，於是海神就整天興風作浪，給埃塞俄比
亞王國帶來了巨大的災難，並說要免除災難，必須將國王的女兒作為祭品獻給海神，就這樣她就被作為祭
品鎖在了這里。帕爾修斯聽完這個故事後，決心要拯救這個無辜的少女。正當帕爾修斯要斬斷鎖住少女的
鎖鏈時，一隻巨大的鯨魚突然出現，張著血盆大口就要把他們吃掉，聰明的帕爾修斯馬上拿出梅杜莎的頭
一擋，瞬間這只巨大的鯨魚就變成了一塊巨石。少女得救了，海神也被帕爾修斯的勇猛鎮住了，不再興風
作浪了。帕爾修斯英勇的舉動不僅拯救了整個衣索比亞，而且也贏得了少女的芳心，最後兩人幸福地結
合了。為了表彰帕爾修斯的英雄事跡，宙斯把帕爾修斯升上天空成為英仙座，他騎的飛馬也升上天空成為
飛馬座，而衣索比亞的國王、王後、公主也都升上了天空成為仙王座、仙後座、仙女座，有趣的是，那
只鯨魚也被升到了天空成為鯨魚座，宙斯這么做，與其說是表彰帕爾修斯的功勞，不如說是給他的兄弟海
神波塞冬一點面子吧:-)
⑺ 六個仙女偷偷下凡的故事
七仙女不見了
大仙女下凡找七仙女
二仙女下凡找七仙女
三仙女下凡找七仙女
四仙女下凡找七仙女
五仙女下凡找七仙女
六仙女下凡找七仙女
在董永那裡找到了七仙女把她帶回天庭
⑻ 有關仙女的故事
樹上掉下個修仙女 完美情人
⑼ 日本童話：仙女的飛天羽衣（要有故事情節，不要主要內容）
你說的是吉祥天女的羽衣傳說吧。
吉祥天女又稱功德天，本來是印度教的護法神，回後被佛教吸收成答為二十諸天之一。日本在接受佛教時，又為其杜撰了一個傳說。即天女從天上來到人間沐浴，可是羽衣卻被拿走了。由於沒有羽衣無法回到天上，天女便化身嫁給了拿走羽衣的男人，而他們的後代繼承了天女的血統……