名人孔子故事

Ⅰ 名人讀書的故事（如孔子「韋編三絕」）

樂此不疲

東漢光武帝劉秀每天臨朝處理政務，從早忙到晚，還經常將文武大臣們召 來講論經書義理，直到半夜才休息。皇太子勸他說：「陛下有禹、湯之明，而失黃、老養性 之福，願頤精神，優游自寧。」光武帝說：「我自樂此，不為疲也。」

開卷有益

宋太宗趙胤義為了鞏固自己的統治，曾召集文人學者編寫了卷帙浩繁的百 科全書《太平御覽》。該書編成後，盡管國事繁忙，宋太宗還是堅持每天閱覽三卷。有時因 事耽誤了，他還要在閑暇時再補上。有人認為他實在太辛苦了，他說：「開卷有益，朕不以 為勞也。」後來，「開卷有益」就成為鼓勵人們刻苦讀書的至理名言。

讀書如攻堅

在學習中，許多人視難題為敵人，視讀書為攻堅。宋代大文豪蘇東坡提 出「八面受敵」法，將學習對象當作敵人從八面分割包圍。此法曾受到毛澤東贊揚。毛澤東 在30年代也說過，學習中要「攻書」，把書本上艱深的問題看作敵人的堡壘，堅決攻下來。 董必武在詩中曾寫道：「學習當如卒過河。」也是提倡用進攻精神讀書。集中表達了這一觀 點的還有葉劍英的詩：「攻城不怕堅，攻書莫畏難。科學有險阻，苦戰能過關。」

王安石的指點

北宋時，有位讀書人很喜愛杜甫的詩，自己專門模仿杜詩寫了不少習 作，但都感到不能令人滿意。他向當時的著名文學家王安石請教說：「杜甫的詩為什麼那樣 精深神妙呢？使後世之人難以超越他。」王安石答：「杜甫寫詩的決竅不是已經在他的詩中 說出來了嗎？」那人問：「是什麼呢？我怎麼不知道？」王安石說：「杜詩中說：『讀書破 萬卷，下筆如有神』這兩句，不是說得很清楚了嗎？」那人恍然大悟。此後他刻苦讀書，在 寫詩方面有了很大進步。

書巢

南宋傑出的愛國詩人陸游一生酷愛讀書，他晚年時體弱多病，仍勤讀不輟。他將自己 的 住室命名為「書巢」，題寫了「萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年」的聯句以明夙志。朋友 問他為什麼取巢為名，他回答說；「我的房子里到處是書，或者放於籍內，或者置於桌上， 床上鋪的是書，枕的也是書，信仰四顧，沒有無書之處。」朋友進屋一看，果然到處都堆著 書，一不小心還碰倒了一摞書。朋友不由得笑著說：「真是個書巢啊！」

Ⅱ 中外名人故事千古聖人孔孑篇

一:治國篇。

齊景公向孔子請教管理國家的道理，孔子回答說:「國君要有國君的樣子，臣子要有臣子的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子」！景公說:「太對了，假如國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有再多的糧食，我怎麼能夠吃得著呢」？

齊景公又向孔子請教治理國家的道理,孔子說:「管理政務最重要的是節約開支，杜絕浪費。」景公很高興，就把尼溪的田地封賞給孔子！

孔子從蔡國前往葉地，葉公向孔子請教為政的道理。孔子回答說:「為政的道理在於招納遠方的賢能，使近處的人親附」！

二:謙遜篇。

孔子到了鄭國，與弟子們走散了，一個人站在外城的東門。鄭國有人看見了他，就告訴子貢說:「東門那兒有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產，可是從腰部以下比禹短了三寸，一副狼狽破落的樣子，像一條喪門犬一樣。」子貢把這些話如實的告訴了孔子。孔子高興的說道:「他形容我的相貌不一定對，但說我是喪家犬真是太對了」！

孔子畫像

三:學琴篇。

孔子跟隨師襄子學習彈琴，一連學了十天也沒有學習新曲子。師襄子說:「可以學習新曲了」。孔子說:「我已經掌握這首新曲了，但還沒有掌握彈奏的技法。」又過了些時日，師襄子又說:「你已掌握彈奏的技法了，可以學習新曲了。」孔子說:「我還沒有領會樂曲的神韻。」又過了些時日，師襄子又說:「你已經領會樂曲的神韻，可以學習新曲了。」孔子又說:「我還沒有體會出作者是怎樣的一個人。」過了幾天，孔子說:「我體會出作者是怎樣的一個人了，他皮膚黝黑，身材高大，目光深邃並且明亮，就像一個統治四方諸侯的王者，除了周文王，又有誰是這樣的呢？」師襄子於是恭敬的離開座位，起身向孔子拜了兩拜，說:「我老師原來說過，這是《文王操》呀。」

四:原則篇。

孔子和弟子們受人陷害被圍困在郊外。糧食斷絕，隨從的弟子病的站都站不起來了。孔子還不停的給大家講學，唱歌，彈琴。子路很生氣的來見孔子說:「君子也有如此困窘的時候嗎？」孔子說:「君子在困窘的時候能堅守節操不動搖。小人就會不加節制，什麼事情都做得出來。」

子貢的臉色也變了。孔子問道:「你認為我是博學多才的人嘛？」子貢回答說:「是的。難道不是嗎？」孔子說:「不是的，我只是用一種基本原則貫穿始終」！

Ⅲ 孔子心繫天下不甘平庸的名人故事

KFC創始人 哈蘭 . 山德士 66歲不甘平庸,更相信不只是年輕人才有創業的資本. 他用100多美圓到處尋找投資合作商終於在1930 年在家鄉美國肯德基州開了一家餐廳。在此期間, 山德士潛心研究炸雞的新方法，終於成功地發明了有十一種香料和特有烹調技術合成的秘方，其獨特的口味深受顧客的歡迎, 餐廳生意日趨興隆, 秘方沿襲至今。
01早起的鳥兒有蟲吃，
01. 一日之計在於晨，一年之計在於春
02. 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰
03. 鍥而不舍，金石可鏤
04. 咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。
05. 故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
06. 有志者，事競成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚，苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。--蒲松齡
07. 古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。-- 蘇軾
08. 明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎。-- 明·文嘉
09. 業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。-- 韓愈
10. 凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢。--《禮記》
11. 只要功夫深，鐵杵磨成針。 聞雞起舞。 卧薪嘗膽。 水滴石穿。
12. 好學而不勤問非真好學者
13. 靈感不過是「頑強的勞動而獲得的獎賞」 －－列賓
14. 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
15. 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 －－愛迪生
16. 藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅強的人例外 －－雨果
17. 勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸
18. 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
19. 在藝術上我決不是一個天才。為了探求精深的藝術技巧，我曾在苦海中沉浮，漸漸從混沌中看到光明。蒼天沒有給我什麼獨得之厚，我的每一步前進，都付出了通宵達旦的艱苦勞動和霜晨雨夜的冥思苦想。 -------------范曾（當代書畫家）
20. 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 ——唐·顏真卿

Ⅳ 關於名人孔子的故事,最後寫上收獲

有一個關於孔子的故事。這個故事跟老子一樣古老。

孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。

那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」

孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：「您跟那個老人談什麼呢？」

孔子說：「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。」

當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為「手」。「手」是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。
說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人

孔子的故事

子路曾經問孔子：「聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行？」孔子說：「還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪裡能馬上就做呢？」可是冉有也同樣問過孔子：「聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行呢？」孔子卻答道：「當然應該馬上實行。」公西華看見同樣問題而答復不同，想不通，便去問孔子，孔子說：「冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。」

冉有曾告訴過孔子：「不是不喜歡你講的道理，就是實行起來力量夠不上呢。」孔子說：「力量夠不上的，走一半路，歇下來，也還罷了；可是你現在根本沒想走！」這就是冉有的情形。子路不然，子路是個痛快人，孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次，孔子開玩笑地說：「我的理想在中國不能實現的話，我只好坐上小船到海外去，大概首先願意跟著我的準是仲由了。」子路當了真，便歡喜起來。孔子卻申斥道：「勇敢比我勇敢，可是再也沒有什麼可取的了！」這就是子路的脾氣。孔子對他們說的話，都是對症下葯.
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說道：「顏回不是幫助我的，因為他對我什麼話都一律接受！」又如孔子是主張全面發展的，如果單方面發展，他認為那就像只限於某一種用處的器具了，所以說：「有學問、有修養的人不能像器具一樣。」可是子貢就有陷於一偏的傾向，所以他就批評子貢說：「你只是個器具啊！」子貢問道：「什麼器具呢？」孔子說：「還好，是祭祀時用的器具。」意思是說，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發展。

孔子注重啟發，他善於選擇人容易接受的機會給予提醒。他說：「如果一個人不發憤求知，我是不開導他的；如果一個人不是到了自己努力鑽研、百思不得其解而感覺困難的時候，我也不會引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點也不用心，不能悟到那其餘的三隻角也是方的，我就不會再向他廢話了。」

孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道：「一般人都喜歡這個人，這個人怎麼樣？」孔子說：「這不夠。」子貢又問：「那麼，一般人都不喜歡這個人呢？」孔子說：「也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行。」

孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：「我不是生來就知道什麼的，我不過是喜歡古代人積累下來的經驗，很勤懇、很不放鬆地去追求就是了。」又說：「三個人一塊兒走路，其中就准有我一位老師。」還說：「我知道什麼？我什麼也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。」

有一次，子路問孔子人死了以後怎樣，孔子說：「活著的問題還沒解決，管死了以後做什麼？」子路又問：「該怎樣對待鬼神？」孔子說：「對待人還沒對待好呢，談什麼對待鬼神！」孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：「我不願意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。」孔子便說：「賜啊，這不是你現在能做到的！」

Ⅳ 孔子的名人事跡

1、孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢?

顏回一聽，連忙解釋說：夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。孔子嘆息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

2、有法律卻用不到才好

魯國有父子兩人打官司，季康子說：「殺掉他們。」孔子說：「不可殺。民眾不知道兒子狀告父親不是好事，已經很久很久了，這是上級官員的過錯啊。

如果上級官員有道義，那麼這樣的人也就不會有了。」季康子說：「治理百姓以孝道為本，現在殺掉一人而懲治不孝之徒，不是也可以嗎?」

孔子說：「不先用孝道來教化就採用殺戮的方式，這是暴虐地殺害無辜。三軍打了敗仗，不可因此而殺掉軍兵;訴訟之事處理得不正，不可因此而用刑罰進行懲罰。

上級官員先行教化而能使百姓服從善政，那麼，百姓就會順風而從。自身行得端正，然而百姓不順從善道，然後再設置刑罰來加以懲治，那麼，百姓就能知罪了。

幾尺高的牆，百姓不能越過;幾百尺高的山，即使是兒童也可以一步步地登上山頂。這是因為循序漸進。如今的情況是，仁義已經衰落很久很久了，百姓怎會不違背仁義呢?

《詩經》中說：『使民不會迷心性。』當初，君子引導百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威嚴暴戾之法，設置了刑罰卻可以不使用。」於是，狀告父親的兒子聽說了此話之後，就請求放棄狀告了。

3、知仙不為

一次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒;方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。

這時，忽見一人從石壁中走出，並隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物。火蔓延到別處，見他又從火中慢慢走出，所經過的地方，好象對他沒有任何阻礙。

趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發現他形色七竅象人。氣息聲音也象人。

於是，襄子很恭敬地問道：「請問先生，用什麼道術，使自己住在石中?用什麼道術，使自己入於火中?」只見那人目視遠方，漠然答道：「什麼東西是石?什麼東西是火?」

「噫!」襄子有點詫異，「適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀!」那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然後，又抬頭繼續漠視遠方，半晌，回道：「不知!」隨後，飄然而去。

魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：「那是一個，怎麼樣的人呀?」子夏迴文侯道：「在下據從老師那裡聽來的言教分析，那個人，大概是一個，已經心物融通的仙者。

這樣的人，外物不能傷，游於金石，蹈於水火，也都無所阻礙。」「哦!那你為什麼不這樣呢?」文侯笑著問。子夏搖搖頭：「這要凈心欲，絕智思才可以。我哪裡能做得到?不過說說道理而已。」

「那你們的老師，為什麼也不這樣呢?」文侯好奇地接著問。「我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人。」子夏欣悅地答道。「這又是為何呢?」文侯不禁追問。

看著有點急切的文侯，子夏笑著說：「老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那麼，一旦我們有什麼疑問，有什麼危難，要怎麼辦呢?」文侯聽到這里，大悅。

聖人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：聖人吉凶與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。

4、孔子學琴

有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：「可以了。」孔子說：「我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。」

又練了很多日子，師襄子又說：「可以了，你已於其數。」可是孔子仍說：「不可以，未得其志。」又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了。

可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。於是，孔子反復的鑽研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

5、兩小兒辨日

一天，孔子向東游歷，看到兩個小孩在爭辯，便問是什麼原因。一個小孩說：「我認為太陽剛剛升起時離人近一些，中午的時候離人遠一些。」

另一個小孩認為太陽剛剛升起時離人遠些，而中午時離人近些。一個小孩說：「太陽剛出來時像車蓋一樣大，到了中午卻像個盤子，這不是遠時看起來小而近時看起來大嗎？」

另一個小孩說：「太陽剛出來時有清涼的感覺，到了中午卻像把手伸進熱水裡一樣，這不是近時熱而遠時涼嗎？」孔子也無法判斷誰是誰非。兩個小孩笑著說：「誰說您十分有智慧呢?」

Ⅵ 踐行孔子義利觀的名人故事

義利問題是人類社會關於物質財富和精神財富分配的一個重大問題，因此，中國歷史上曾有過以不同方式對此進行的不同討論，這就是有名的義利之辨。現略舉數例如下，以見一斑。

1.墨子的「兼相愛，交相利」。孔子主張愛人，墨子也主張愛人，但孔子主張愛有差等，墨子主張愛無差等；孔子主張仁，墨子也主張仁，但孔子 的仁是愛有差等的仁，而墨子則主張兼愛的仁。這是他們思想上原則件的區 別。墨子不贊成孔子的推己及人，而主張愛人如己，主張利他，主張公利， 反對私利。他認為，義就是利，義利是一致的，都是為天下人所亨受的。墨子說「義，利也」，這個利就是「國家百姓人民之利」，而不是私人之利， 所以他主張「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。」他認為愛不是空的，愛的實際內容就是利。仁者愛人，主要就表現 在為天下人謀利，不做妨害人民利益的事。他特別反對浪費，主張節約，而 節約又不是寡慾，主要是為了能經常滿足基本生活的需要。可見墨子的思想 境界很高，可惜曲高和寡，不是當時社會一般人所能接受的。

2.荀子的「義與利者，人之所兩有也」。荀子既重視義，也重視利，認 為義利二者乃人之下可或缺的常情。但在實行中，對義利二者，荀子也是把 義放在第一位，所以他說：「好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣。」那麼「其所以求之之道」異在哪裡呢？異就異在君子以義 在先，小人以利在先。所以，荀子又說：「不學問無正義，以富利為隆，是俗人者也。」上面講的是個人，大而至於就一個國家而言，亦然，那就是「義勝利者為治世，利克義者為亂世」。以上繼承了孔子儒家思想並在唯物主義 方面有所發展的思想家荀卿關於義利的觀點和孔子的觀點大體相同，且更為明確。

3.盂子的「王何必曰利，亦有仁義而已矣」。盂子繼承了孔子的義利觀，但更發展了孔子重義的思想，甚至迴避言利，有點過頭。梁惠王問盂子：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子聽到利字很反感，立刻回答說：「王何必曰利，亦有仁義而已矣！」孟子尖銳地用「仁」「義」把梁惠王提出的「利」頂回去，表面上看似乎盂子只要仁義，不要利，很迂腐。對當時社會政治的實際情況作些了解，也許可以幫助我們知道盂子並非「無 的放矢」，也不能說是迂腐。當時朝政腐敗，國與國之間相互爭奪，戰爭頻 繁，田園荒蕪，民不聊生，正像盂子所說的那樣：庖有肥肉.廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？又說：狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發；人死，則曰：「非我也，歲也。」是何異於刺人而殺之，曰：「非我也。兵也。」……這是一幅多麼凄慘的民不聊生、飢寒交迫、死亡相繼的、令人目不忍睹的暴政圖啊！在這種慘痛的情景前，孟子大聲疾呼行仁 義，有何可厚非呢？！孟子講的仁義不是空話，而是有內容的，用現在的話 講，盂子說的仁義實相當於實行開明政治以解救人民於苦難。孟子提倡的仁 義的實際內容，就是仁愛的 （仁）、公平合理的（義），對人民有實際利益的行政措施。這個措施，且看盂子自己是怎樣說的：不違農時，谷不可勝食 也。數罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，村木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，樹木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾， 王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無矢其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。這又是一幅多麼令人興奮的古代民 樂圖啊！這幅圖就是盂子提出的仁義措施的結果。孟子這里反對的利是指什 么呢？這個利就是指的「王何必曰刊」的利，其內容和結果就是孟子說的「庖 有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩」，就是「上下交爭利，而國危矣」。 盂子在這里根據當時具體情況，用對比的方法，一面用造福於民的「仁義」， 一面用反對殘害人民的所謂「利」，來告誡政治上不清醒的梁惠王，望他改 過，從歷史的觀點來看他這樣講是有道理的。可見孟子對梁惠王的告誡，思 想很清楚，實現起來才真有利，並非空話。這就是孟子關於義利之辨的見解。

4.董仲舒的「正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功」。准也不能否 認人要吃飯才能活下去，別的可以說謊話、空話，只有吃飯問題總得說實話。 因此毫不奇怪，即使信神信鬼的董仲舒也不得不說：「天之生人也，使人生 義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。」在最實際的吃飯問題上，他就不得不承認「利以養其體」、「體不得利不能 安」，但涉及到抽象思維問題（例如仁義道德等），他就信口開河、語實「疏 闊」了，「正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功」就是明證。且看南宋 的葉適是怎樣批評這句話的。他說：仁人正誼不謀利，明道不計功，此語初 看極好，細看全疏闊。古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。後世儒者行仲舒之論。既無功利，則道義者乃無用之虛語耳。再看清朝顏元對此的 評論，他說：世有耕種而不謀收獲者乎？世有荷網持鉤而為計得魚者乎？…… 這不謀不計兩不字，便是「老無」「釋空」之根。……蓋正誼便謀利，明道便計功，是欲速，是助長，全不謀利計功，是空寂，是腐儒。葉適、顏元對 董仲舒義利之辨的批評可謂一針見血，打中了董仲舒這位儒家虛玄浮空的要害。董仲舒關於義刊之辨的思想不僅大大落後於孔子，而且大大篡改了孔子 本義。

5.宋明理學派的「出義則入利，出利則入義」。為簡約計，特把宋明 理學派放在一起談，雖然其中有程朱理學派、陸王心學派等等之分，但在義利問題上實屬大同小異。宋明理學派的主要特點就是把義利完全隔離、對立 起來，例如程顥說：大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已。義利本來是統一的、密不可分的，沒有利也就沒有義，沒有義也就沒有利。 按程顥的意見，義利則水火不相容，有利則無義，有義則無利，這既悖理， 也不符合事實。朱熹學了董仲舒的手法，表示「口鼻耳目四支之欲，雖人之所不能無，然多而不節，未有不失其本心者」。這是在不吃飯就活不下去的 事實前面，不得不講這句過門話，接著他就道貌岸然地大講其所謂理學了。 他說：人之一心，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅。又說：學者須是革盡人慾，復盡天理，方始是學。王守仁也說：學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳。朱熹、王守仁這里講的「天理」就是「義」，講的「人慾」就是「利」。 他們二人所講的話無論從內容上、文字上、口氣上都如出一轍，實際上和程 顥一樣，都認為義和利兩者不能並存，好像一個人只要講天理就可以不要人 欲也能生活了。其實，沒有人慾，不滿足一定的人慾，人也就不存在了；沒 有人，還有天理嗎？這難道不是普通人都能明白的道理嗎？人類社會的發展 就在乎不斷發展和改善人們的物質生活 （包括精神生活），而現在理學派居 然想出一個理學，說是要滅人慾，這不顯然和社會發展歷程背道而馳嗎？理 學派的人很多，因為是大同小異，其他人的話就不一一列舉了。

6.顏元的「義 中之利，君子所貴也」。清朝思想家顏元（1635—1704）對孔子以來兩千餘年間關於義利之辨提出了一個較全面、較合理的見解，似乎這也可以說是整個中國封建社會和半殖民地半封建社會對此問題討論的一個「小結」。今後 對此問題，如果還有提出討論之必要，那就是另一個歷史階段的事了，即中 華人民共和國成立後，以科學的先進理論馬克思主義為指導，開展新的討論， 結出新的成果，指導新的實踐。顏元兼顧義利，而又強調「義以為利」，這 比孔子的義利觀又前進了一步。他說：……利者義之和也……義中之利，君子所貴也。顏元根據「利者義之和也」的精神，為孟子批駁「王何必曰利」的「利」字作了合理的解釋。他說：「孟子極駁利字，惡夫搞克聚斂者耳， 其實，義中之利，君子所貴也。」意思就是說，孟子在梁惠王面前大聲疾呼 反對「王何必曰利」的「利」字，其原因和目的是厭惡朝政腐敗和貪官污吏 （掊克聚斂者），而不是反對合乎義的利。前已講過，盂子仁義的實際內容 就是實利和實惠。可見顏元的態度是公正的。顏元斥責董仲舒，認為他提出的「正其誼不謀其利」和「明其道不計其功」為「空寂」「腐儒」之見。故「予嘗矯其偏，改雲正其誼而謀其利，明其道而計其功」。他的弟子李對董 仲舒的「正誼」、「明道」，也駁斥說：「……事不求可，將任其不可乎？ 功不求成，將任其不成乎？……『世有持弓挾矢而甘心於空返者乎？』……」 顏元對二程、朱熹等宋代理學家的義利觀尤為不滿，說他們拾起董仲舒「正 其誼不謀其利，明其道不計其功」的衣缽，空談心性（他們以為這就是義），不講實事、實利，以至「誤人才，敗天下事……」。他們只要人讀書「靜坐」， 「……必欲人讀天下許多書，是將道全看在書上，將學全看在讀上」，於是 「讀書愈多愈惑，審事機愈無識，辦經濟愈無力」。又說：「千餘年來，率 天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵 （即朱熹）為之。」宋明兩個王朝的覆滅，不能不說是與宋明理學特別是關於義利 之辨的空疏荒謬有關的。以上顏元著重批判和糾正了董仲舒和二程、朱熹宋明理學家對於義利之辨的空疏之談，澄清了義利問題上的錯誤觀點，把義利 兩者融合一起而統一起來。用現在的語言講，就是用公平合理的准則 （義） 來分配物質財富和精神財富 （利）。顏元作為封建社會的學者，能在封建社會的義利問題上提出這個意見，是很可貴的，是可以和孔子、荀子等提出的 義利觀綜合起來，在馬克思主義指導下，加以繼承和發揚，注入新血液，為 新社會服務的。

好學是促進品德修養的關鍵

孔子認為，人必須好學，只有好學，才能不斷提高自己的道 德水平，才能對道德觀念特別是仁有正確的認識。他要他的弟子們學文、學 詩、學禮、學道，其最後的目的，都是為了達到仁，樹立起行仁的自覺性。孔子主張「下學而上達」，即由淺入深，循序漸進，要求從灑掃應對、進退 周旋這些日常禮儀中，體會其精神，從而上達於仁，認清什麼是仁的本質、 仁的表現，確立道德修養的方向。然而只有對仁、禮的知識，還遠遠不夠， 還必須培養好仁好禮的道德情感。孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。「又說：「仁者安仁。」 做為一個有道德的人不能限於知仁， 更要好仁、樂仁、安仁。這就是說把仁作為自己的人生觀，行仁則安寧，不 行仁則不安樂。能做到這點，仁對於人來說就不是外在的東西，而是內在的 東西了，求仁就不再是一種手段（譬如說達到名利）而是最終目的了。這樣， 即使終身困苦也不會離開仁了。孔子還看到，要做到在任何情況下都堅持仁、 禮，乃至終生堅持仁、禮，必須樹立堅定的意志，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也「。一個普通的人只要樹立了道德意志，那就是任何力量也不能動 搖的。他可以做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，「無求生以害仁，有殺身以成仁」 。道德水平的提高，離不開學習和實踐。孔子說：「好仁不 好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。「仁、 知、信、直、勇、剛等都是美德，但如果不通過學習把握它們的實質、度量， 一味地講仁愛，重然諾，逞果敢……那就是走到事情的反面，變善為惡，變 好為壞。孔子在實踐封建道德規范上，一生都在努力。十五歲有志於學，三 十歲有了對仁的認識和堅守仁的信心，因而能「立」；四十歲知道了仁的豐富內容，堅信不疑；五十歲知道仁乃是天 賦使命；六十歲能隨時辨別事物是否合乎仁的原則；七十歲以後心仁合一， 因而「從心所欲，不逾矩」。孔子之所以能達到這樣高的道德境界，能堅定 不移地確立了仁的人生觀，就是因為他不斷學習，不斷實踐。孔子所謂學， 本身即包括實踐──行的內容。他說：「君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有道而正焉，可謂好學也已。」可以說學不僅指理解、研討的 工夫，諸如博學、審問、慎思、明辨，而且指實踐的功夫，即所謂篤行。一 個人如果只學、問、思、辨而不行，決不能被看作好學的人，有道德的人。

孔子提倡修身，不僅是要使自己及弟子們獨善其身，更重要的是為了治國平天下。所以他決不要求弟子們只是「心只讀聖賢書，兩耳不聞窗外事」，或者低頭拱手空談仁義，像宋明時代一些理學家所做的那樣，而是讓他們在修身的同時聯系政治，學習治國之道。他把修身與治國統一起來，把它們看作同一過程的不同階段、不同層次或不同方面。因此他的學生們在具有較高 道德水準的同時，學會了多方面的才能，有的能做行政長官，有的能管賦稅， 有的能帶兵打仗，有的能辦外文，有的能做典禮司儀。這一點應該說是孔子 理論與實踐 （學與行）相結合的倫理思想的高明之處。在修養的工夫中，孔子很重視自我省察。因為孔子不光看重行為的效果，更看重行為的動機，而動機的好壞，主要地是依靠行為者自己去檢查。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」又說：「已矣乎，吾未見能見過而內自訟者也。」 又說：「內省不疚，夫何憂何懼？」他主張看見不好 的人和事，要檢查自己是否也有同樣錯誤；自己有了過錯要進行自我批評（「內 省」，「內自訟」）；經過自我檢查，感到自己的行為無愧於心，才會有真 正的快樂。在他的教育之下，弟子曾參每天都做自我省察，他的名言是：「吾 日三省吾身──為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 孔子認為朋友之間的相互影響，對於修養也有重要意義。他主張「里仁」 ──與仁人住在一起；擇友──認為「友直，友諒，友多聞，益矣」；「朋友切切」──朋友之間相互批評；特別是「就有道而正焉」──到道德高 尚的人那裡去求得匡正。 總之，孔子的好學精神和學行一致精神，是值得借鑒和學習的。

孔子的義利觀和中國歷史上的義利之辨

Ⅶ 名人故事孔子給我的力量

孔子給我的力量
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為「大同」，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

Ⅷ 孔子寫過哪些名人故事提目

孔子寫過的名人故事有子貢有顏回，他這些很出名的學生。

Ⅸ 名人打坐的故事，如孔子，老子等

古代名人勤學的故事

劉綺燃荻讀書。梁代時彭城人劉綺，「早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈」，發奮讀書。

蘇廷吹火讀書。「少不得父意，常與僕夫雜處，而好學不倦。每欲讀書，總無燈燭，嘗於馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此。」

常林帶經耕鋤。漢末常林，「性好學，帶經耕鋤。其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。」

李密牛角掛書。隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發現了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。李密並不懊喪，回家以後，發憤讀書，決定做個有學問的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。

董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房後雖然有一個花園，但他專心致志讀書學習，三年時間沒有進園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鑽研學問，使他成為西漢著名的思想家。

管寧割席分坐。漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故,而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己並非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管寧其後終於事業有成!

匡衡鑿壁偷光。西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的牆，借著偷來一縷燭光讀書，終於感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

車胤囊螢夜讀。車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家裡一貧如洗，但讀書卻非常用功，「家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。」車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著後世一代又一代的讀書人。

陳平忍辱苦讀書。陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業

Ⅹ 名人小故事要孔子的

第一個故事：孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？

顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。

孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

【啟示】

常言道：「眼見為憑」，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對「人」無形中造成了不必要的傷害；對「事」可能因目標錯誤而功虧一簣。

所謂「差之毫釐，失之千里」，事情的真相須根據事實性、科學化作判斷，「經驗」、「眼見」往往是主觀的，不輕易的論斷才可避免許多的誤會。

第二個故事：顏回輸冠

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。

一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。

他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。

只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」

顏回走到買布的跟前，施一禮說：

「這位大哥，三八是二十四，怎麼會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」

買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：

「誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！」

顏回說：「好。孔夫子若評你錯了怎麼辦？」

買布的說：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」

顏回說：「評我錯了輸上我的冠。」

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：

「三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」

顏回從來不跟老師鬥嘴。

他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。

那人接過帽子，得意地走了。

對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心裡卻想不通。他認為孔子已老糊塗，便不想再跟孔子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭准了他的假。

顏回臨行前，去跟孔子告別。
> 孔子要他辦完事即返回，並囑咐他兩句話∶「千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。」
> 顏回應聲「記住了」，便動身往家裡走。
>
> 路上，突然風起雲涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。
> 顏回鑽進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。
>
> 他猛然記起孔子「千年古樹莫存身」的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，又從空 樹干中走了出來。
> 他剛離開不遠，一個炸雷，把那棵古樹劈了個粉碎。
>
> 顏回大吃一驚∶老師的第一句話應驗啦！難道我還會殺人嗎？
> 顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。
>
> 顏回到了床前一摸，唉呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！
> 他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話「殺人不明勿動手」。
> 他點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的則是妹妹┅┅
>
> 天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說∶「老師，您那兩句話，救了我、我妻
> 和我妹妹三個人哪！您事前怎麼會知道要發生的事呢？」
>
> 孔子把顏回扶起來說∶「昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你『千年古樹莫存身』。
> 你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你『殺人不明勿動手』。
>
> 顏回打躬說∶「老師料事如神，學生十分敬佩！」
>
> 孔子又開導顏回說∶「我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊塗了，不願再跟我學習。
> 你想想∶我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；我若說三八二十四是對的，他 輸了
> ，那可是一條人命啊！你說冠重要還是人命重要呢？」
>
> 顏回恍然大悟，「撲通」跪在孔子面前說∶「老師重大義而輕小是小非，學生還以為老師
> 因年高而欠清醒呢。學生慚愧萬分！」
>
> 從這以後，孔子無論去到哪裡，顏回就再也沒離開過他。
>
> 想想人類社會沒有絕對的對錯之分,只有強勢與弱勢!

有一個關於孔子的故事。這個故事跟老子一樣古老。

孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。

那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」

孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：「您跟那個老人談什麼呢？」

孔子說：「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。」

當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為「手」。「手」是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。
說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人