人之處性本善故事

❶ 人真的很純潔嗎這個世界是因為人的出現才骯臟還是本來就不幹凈....

人之初抄性本善你不知道啊！幹嘛總要管別人是不是純潔的 別人是不是真誠的 別人是不是好的、壞的 只要你自己覺得你自己做的問心無愧不就行了 總是要自尋煩惱 有個故事你一定聽過吧
一個人失戀了 他在哭泣 有個人問道 你怎麼了 那個人哭著說 我愛的人他不有了別的人 他不要我了 我好難過 那個人笑著說 你為什麼要難過呢 你應該高興 因為 他失去了一個愛他的人 而你只是失去了一個不愛你的人而已 …… 有些事情換一個角度去看一件事情 一切都會不一樣的…… 好好去過自己的生活就好了 不要想太多 有些事你去做了 也不一定會有什麼效果的 只能聽天由命

❷ 孟子的故事：人之初，性本善的故事 孟子的故事有哪些

孟子的故事：人之初,性本善的故事

孟子小時候有著「優秀」的童年教育。他的媽媽懂得胎教：「我懷著孟子的時候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」
孟子生下來了，有一天看見鄰居磨刀霍霍，准備殺一隻小豬。孟子非常好奇：「媽媽，隔壁干什麼呢？」「在殺豬。」「殺豬干什麼？」孟媽媽笑了：「給你吃啊。」說完就後悔了，這不撒謊嗎。
於是，孟媽媽真的買了鄰居家的豬肉給孟子吃。
孟子長到可以滿地亂跑的時候，就到村外墳地跟野孩子們追逐嬉戲，還拿著個小火鏟東挖西挖，表演築墓埋棺，很有才藝。他媽媽不高興了，覺得有失斯文，帶著這個活潑好動的孩子搬了家，到農貿市場圍牆外租房子住。
於是孟子學習商人的樣，討價還價，喧囂熱鬧。孟媽媽怕孩子染上錙銖必較（念資珠必較）的市儈習性，又趕緊搬家，到政府公立學校旁邊去住。這兒天天有一幫傻乎乎的人學習揖讓進退，擺弄俎豆祭器（俎，念祖，案板子。豆是盛放籃子），都是軟弱無力的儒生，在演習禮儀。孟母忐忑不安的心總算踏實下來了。兒子終於可以浸染高雅的氣韻、從容的風范和循規蹈矩的本領了。這就是「孟母三遷」的故事。
不過，太以自己意願為中心的父母，往往剝奪了孩子自主獨立的性情和創新發明的慾望。
當然，孟子在成長過程中也一度反抗過，但被媽媽鎮壓了。孟子有一次從學校回來，被孟媽媽問及：「你近來學習怎麼樣？」孟子煩恨地說：「還不是跟以前一樣，不好也不壞。」孟媽媽氣壞了，立刻亂摔亂砸，把「縫紉機」都打壞了，嚇得孟子縮脖抱頸。孟媽媽斥責了他半天，也不知道孟子聽明白了沒有。孟子唯唯諾諾、戰戰兢兢，從此再無自我主見，終於成為優秀的兩腳書櫥。
由於孟子很有本事，年輕時就找不到事做。到了五十來歲，還沒有一官半職。於是他拿著自己的仁政葯方，跑到中原大梁的魏國來推銷自己的主張以討到一份工作。，魏惠王跪在案子後面，兩鬢班白，問孟子道：「叟！不遠千里而來（成語出處），有什麼辦法可以利吾國。」
不料孟子大怒：「你們天天嚷嚷著利，我卻只要談義！」孟子是不許人談利的，君子謀道不謀食。他還把義和利對立起來，一個增加了，一個就要減少。於是後代中國人都不務利，而只求講德。
魏惠王見孟子不許講利，就發牢騷說：「好！那就講義吧。我治國，也算講義的啊！我黃河以南發生飢荒，就把災民移於黃河以東。我這不是義嗎？當黃河以東發生飢荒，我也是如此。我調劑糧食，遷移災民。我看鄰國的政治，還不如我呢。可是我的人口也不加增，鄰國的也不見減少。」
「您這就叫五十步笑百步啊。您和您的鄰國都不怎麼樣？關鍵是你沒有行仁政。行仁政的話，仁人無敵於天下啊。」孟子拿出了自己的葯方。

❸ 人性本善還是本惡呢 有木有具體例子

性，左為心右為生，指的是人與生俱來的精神與肉體。

所謂「性本善」，說的是人剛出生時，靈魂與肉體皆未染塵垢，這個時候的人，是一生中最純潔的，亦即最「善」的；
持「性本惡」觀點的人，他們認為，剛剛出生的人，是沒有受過任何的道德規范或是律法等等的約束的，這個時候的人，想哭就哭想笑就笑只知索取不知回報，用現在的話說，叫自由過度。他們認為，正因為人在成長的過程之中，知了理、曉了道、明了德，才開始慢慢學會約束自己、規范自己，才開始由先天的「惡」轉為後天的「善」。

這是我的理解。

❹ 人性本善例子

1、曼德拉邀請曾看守他的獄卒出席自己的就職典禮

納爾遜·曼德拉（NelsonMandela）因領導反種族隔離運動獲罪，在羅本島（RobbenIsland）服刑27年。1990年被釋放後，他並沒有報復前獄卒們，相反，1994年，他還誠邀白人獄卒克里斯托·布蘭德（ChristoBrand）出席他的總統就職典禮。

不僅如此，曼德拉出獄二十周年紀念時也邀請了布蘭德。另一位看守曼德拉的獄卒，詹姆斯·格雷戈里（JamesGregory），也曾談及並記錄了與這位「政治犯」的友誼。格雷戈里和布蘭德都曾談到他們對曼德拉深深的敬仰之情。

布蘭德還特別提及自己如何從一個支持種族隔離的年輕人成長為一個反種族隔離與壓迫者。布蘭德說，曼德拉對他的影響，足以改變一生。而他們之間的友誼，教會世人寬恕。

2、特蕾莎修女的善行

1999年，新千年將至，美國有線新聞網路（CNN）和今日美國報（USAToday）年度蓋洛普民意調查中，特蕾莎修女當選20世紀「美國最受尊敬的人」，票數遠超馬丁·路德·金，小埃德蒙·傑拉爾德·布朗（Jr.），約翰·費茨傑拉德·肯尼迪（JohnF.Kennedy）。

阿爾伯特·愛因斯坦（AlbertEinstein）和海倫·凱勒（HelenKeller）。為何這個女人如此獨特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·剛察·博加丘（AnjezeGonxheBojaxhiu），也被譽為「仁慈的天使」（AngelofMercy），是一名傳教士兼羅馬天主教修女，一生致力於幫助他人。

所以當我們談及聖潔，便會聯想到特蕾莎修女。20世紀50年代，她成立了仁愛傳教修女會（TheMissionariesofCharity），為病殘、流浪漢和其它需要幫助的人提供幫助。她因此獲得了1979年諾貝爾和平獎。不過，2013年研究指出特蕾莎修女神聖的名譽可能有些誇大，頗具爭議。

盡管垂死之家除了祈禱之外並沒有提供多少實際幫助，但她確實為拯救病患奉獻了自己的一生。特蕾莎修女逝於1997年。

3、威斯特布路反抗議活動

威斯特布路浸信會（WestboroCounter，WBC）因其反同性戀立場而被許多人認為是一個仇恨組織。教友們經常手舉醒目、帶有攻擊性言辭的標語糾察一些高調的軍人葬禮。這個備受爭議的組織表明抗議意圖時，引起了社區反抗。

比如，瓦薩學院支持同性戀、雙性戀及變性者，WBC意圖糾察瓦薩學院時，學院的學生們組織了一場反抗議活動。德克薩斯A&M大學（TexasA&M）的學生們結為人鏈阻止WBC抗議者們去糾察軍人的葬禮。當然，抵抗他們的也不是只有這所大學。

來自天使行動組織（AngelAction）的反抗議者戴著10英尺高的天使翅膀包圍了WBC的抗議者們，阻擋他們的視線。還有一個名為機車愛國者衛隊（PatriotGuardRiders）的組織提供非暴力保護盾。一般他們只是手舉旗幟，團團包圍WBC抗議者們。

以防他們打擾葬禮上悲傷的軍家屬及親友，並不會付諸暴力。桑迪岬（SandyHook）小學槍擊案的受害人舉辦葬禮時，這個團體還自發組成了一道無聲的保護屏障，抵制WBC教友們葬禮上抗議。

4、教皇約翰·保羅二世寬恕了刺殺他的刺客

1981年5月13日，土耳其刺客穆罕默德·阿里·阿克查（MehmetAliAgca）在梵蒂岡市聖彼得廣場朝教皇約翰·保羅二世（PopeJohnPaulII）開了三槍。一顆子彈擊中教皇的食指，反彈進入他的腹部。 另一顆擦過他的右手肘。後來，約翰·保羅說，他能活下來全靠聖母瑪利亞保佑。

1981年5月17日，刺殺事件四天後，教皇公開寬恕了阿克查——並說其實在救護車開往吉米立醫院時就原諒了他——1983年，教皇還探望了被判19年的阿克查。探望期間，約翰·保羅握著阿克查的手，當面寬恕了這位差點殺死他的刺客。

5、聖誕節休戰

1914年12月，第一次世界大戰已造成了近一百萬人死亡（多達1400萬人在這場戰爭中喪生），但在聖誕節這天，英軍和德軍選擇了休戰。故事的真實性不得而知，某些部分可能也有所誇大。傳聞英國士兵躲在戰壕中時。

忽然從德軍戰壕附近傳來一首非常熟悉的曲子「平安夜」（SilentNight），由此雙方擅自停戰一天。在聖誕節休戰這一天，西方戰線沒有子彈射擊和炸彈轟炸，只有備受戰爭蹂躪的人們握手言和、分享香煙和踢罐頭瓶。

❺ 孟子簡介資料1500字以上

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱「孔孟」。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
後世追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」，其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成,倡導「以仁為本」。
孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右。孟子的生平和孔子很

孟子像(5張)
相似，都是貴族的後裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學、教書、周遊列國。孟子字型大小在漢代以前的古書沒有記載，但唐朝張守節在《史記正義》說字子輿，字型大小可能是後人的附會而未必可信。

拜孔子之孫孔伋的門人為師，名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生於周烈王四年（公元前372年），約卒於周赧王二十六年（公元前289年）。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於孔汲的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，想要推行自己的政治主張，到過梁國（魏國）、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作為《孟子》七篇」。
他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之後，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。於是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力於「合縱連橫」的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周遊的那些國家的需要。於是就回到家鄉與萬章等人整理《經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之後，出現了學者鄒子等人。[1]
民本思想
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。

仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心
孟子半身像
。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
孟子說：「夫仁政，必自經界始」。所謂「經界」，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」，只有使人民擁有「恆產」，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種「親親」、「長長」的良好道德風尚，即「人人親其親、長其長，而天下平」。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的「不忍人之心」的基礎上。孟子說：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」「不忍人之心」是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的「兼愛」，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，「親親而仁民」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
《孟子傳》
仁，據孟子解釋，就是「人心」。怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統治者要「與百姓同之」，「與民同樂」。第二、用賢良。「為天下得人者謂之仁。」（《滕文公上》）「尊賢使能，俊傑在位。」（《公孫丑》上）「賢者在位，能者在職；明其政刑。」第三、尊人權。孟子公開宣揚「民為貴」、「君為輕」的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動人民的關系。第四、同情心。要求統治者拿「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到「無敵於天下」。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到「保民而王」的政治軌道上來。
孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼並，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。
易子而教
孟子的教育思想，也是孔子「有教無類」（《論語·衛靈公》）的教育思想的繼承和發揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面，主張「設為庠序學校以教之」（滕文公章句上）加強學校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂範。「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓「明人倫」，以建立一個「人倫明於上，小民親於下」（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
孟子一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講學，培養出了樂正子、公孫丑、萬章等優秀的學生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留給後世。猶如綿綿春雨，普降於漫漫的歷史文化中。
對教育方法的改進，孟子很推崇「易子而教」的傳統教育方法。當他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」（離婁章句上）父子之間由於感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對於兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，「父子之間不責善」，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關系，不傷害感情。
《孟子學院》
道德倫理
孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：「仁親也。從人二。」隨著社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。
孟子也最重仁。孟子對於孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，第二，在關於仁的倫理思想的基礎上，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者「施仁政於民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子提出了性善論的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。」這里，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。

法先王
法先王就是以先王的道德標准為規范。推崇堯舜之道。這是典型的儒家思想，具有一定的歷史局限性。法後王就是以後世君王的做法為規范，比較講究實際，不泥古。荀子雖然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想。在這一點上，比孔孟進步。荀子所謂的「後王」既不同於其所謂「先王」，也異於孟子所謂的「先王」，學術界一般把荀子的歷史思想概括為「法後王」，使之與孟子的「法先王」相對立。其實，荀子在對待歷史的態度上，不僅「法後王」，而且也「法先王」，是後王先王並法重者。 「先王」觀念的形成以歷史人物為摹本，凝聚了歷史人物的一切智慧和才能，不是在現實層次上而是在理想層次上進行的，這是理解荀子先王特點的關鍵所在。 荀子所謂「後王」，是對當時理想人君的理想化描述，在「後王」身上，凝聚了新時代發展的一切要求，「後王」成為禮法、王霸、義利……等品質的表徵，荀子的「後王」與「先王」一樣，也是在理想層次上而非現實層次上來表述的。 與先王相比，荀子更注重「後王」所表徵的價值和意義，荀子汲取先秦諸子的合理成分，適應了社會形勢的發展，提出了義利並重，王霸兼施，禮法兼尊等一系列主張，較之孔孟儒家，商韓法家，更有利於維護國家的統一，而「後王」作為理想人格的化身，正是義利、王霸，禮法等思想的綜合體現，「法後王」象徵著歷史的進步，荀子正是通過「法後王」來闡明自己進步的歷史觀。

哲學思想
孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
孟子的思想是復雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有雲：「……天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……」（《告子》下）指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛煉，然後才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。
孟子明確地看到，一切事物發展和變化有其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《公孫丑》）上）
認識論
認識世界是為了改造世界。最重要的一環在於掌握客觀規律。孟子拿夏禹治水，根據水勢就下、可導而不可遏的規律，來說明人認識世界、改造世界都須如此。
孟子繼承和發展了孔子教育方法中的「因材施教」。肯定在進行教育時，必須採取因人而異的多種方法。而且，對孔子的「因材施教」有了發展。認為教育學生必須要有一定的標准，使學生有一個明確的奮斗目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是中國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值。
孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，「順天者昌，逆天者亡」，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。
此外，孟子還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從「性善論」這一根本思想出發，認為實行「仁政」的最重要的動力，完全仰仗於君子大發「仁心」。這種「良知」、「良能」，「操之所存，舍之所亡」，貴在一個「養」字。孟子以子思的「思誠之道」為依據，提出了「盡心」、「知性」、「知天」等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
性善論
孟子的主要哲學思想，是他的「性善論」，與荀子的「性惡論」相對（梁啟超認為孟子的「性善論」強調了教育的可能性，荀子的「性惡論」強調了教育的必要性）。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。」（《告子上》）
「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」（《盡心上》）
孟子的性善論只說性善，南宋朱熹補充為「人之初，性本善」，明代王陽明繼承並發展出「良知學說」，當代學者傅佩榮提出「性向善」。
孟子以「性善論」作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源於人的本性本心，有倫理學意義，同時「性善論」認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義。
飲食見解
孟子在飲食上提出了較多的見解，多被後人視為經典。他從仁愛的角度出發，說道：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」後人將「君子遠庖廚」解為不近廚房，並作為孟子賤視烹飪的理論依據，這是不可取的。
所謂「君子遠庖廚」，不過說的是一種不忍殺生的心理狀態罷了。也就是齊宣王「以羊易牛」的心理，因為他親眼看到了牛即將被殺的樣子而沒有親眼看到羊即將被殺的樣子。「眼不見為凈」，所以君子遠離宰雞殺鴨的廚房。《禮記·玉藻》：選段譯文
當時親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對於飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。」
《孟子》記載，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情。這與儒家自孔子開始對飲食的觀點是一脈相承的。

❻ 人之初，性本善。性相近，習相遠。的故事

周處除三害的故事，最能說明「人之初，性本善。性相近，習相遠」。內

站在岸上觀戰的百姓等了兩天不見周處上來，都以為他已經死了。

第三天，周處回到鄉里，問那個人：「你不是說有三大害嗎，還有一個呢？」那人半天才說：「就是你周處。山上猛虎、河裡蛟龍再凶惡，也惡不過你啊！」

周處聽了感到很震驚，從此改過自新，後來成了文武雙全的名臣。

正如《三字經》裡面第一句所說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」意思是每個人在剛出生的時候，本性都是善良的，並沒有什麼差別。只是由於成長過程中，但隨著各自生存環境的不同變化和影響，習慣和習性也就有了很大的差別。周處除三害的故事，正是教會我們這個道理。

❼ 孟子的主要思想

《史記》說孟子有著述七篇傳數世，《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》、《文說》、《孝經》、《為政》四篇外書，則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺，與內篇不合，當是後人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民「省刑罰，薄稅斂。」他從歷史經驗總結出「暴其民甚，則以身弒國亡，」又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他在《寡人之於國也》中說：「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」 他又提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，「諸侯之寶三，土地、人民、政事。」君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至於像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼並戰爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰而服，也即他所說的「仁者無敵」，實行王道就可以無敵於天下。在價值觀方面，他強調捨身取義，「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」強調要以「禮義」來約束自己的一言一行，不能為優越的物質條件而放棄禮義，「萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！」 孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
孟子說：「夫仁政，必自經界始」。所謂「經界」，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」，只有使人民擁有「恆產」，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種「親親」、「長長」的良好道德風尚，即「人人親其親、長其長，而天下平」。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的「不忍人之心」的基礎上。孟子說：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」「不忍人之心」是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的「兼愛」，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，「親親而仁民」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
仁，據孟子解釋，就是「人心」。怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統治者要「與百姓同之」，「與民同樂」。第二、用賢良。「為天下得人者謂之仁。」（《滕文公上》）「尊賢使能，俊傑在位。」（《公孫丑》上）「賢者在位，能者在職；明其政刑。」第三、尊人權。孟子公開宣揚「民為貴」、「君為輕」的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動人民的關系。第四、同情心。要求統治者拿「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到「無敵於天下」。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到「保民而王」的政治軌道上來。
孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼並，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。
易子而教
孟子的教育思想，也是孔子「有教無類」（《論語·衛靈公》）的教育思想的繼承和發揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面，主張「設為庠序學校以教之」（滕文公章句上）加強學校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂範。「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓「明人倫」，以建立一個「人倫明於上，小民親於下」（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
孟子一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講學，培養出了樂正子、公孫丑、萬章等優秀的學生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留給後世。猶如綿綿春雨，普降於漫漫的歷史文化中。
對教育方法的改進，孟子很推崇「易子而教」的傳統教育方法。當他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」（離婁章句上）父子之間由於感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對於兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，「父子之間不責善」，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關系，不傷害感情。
道德倫理
孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：「仁親也。從人二。」隨著社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。
孟子也最重仁。孟子對於孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，第二，在關於仁的倫理思想的基礎上，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者「施仁政於民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子提出了性善論的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。」這里，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
孟子的思想是復雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有雲：「……天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……」（《告子》下）指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛煉，然後才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。
孟子明確地看到，一切事物發展和變化有其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《公孫丑》）上）
認識論
認識世界是為了改造世界。最重要的一環在於掌握客觀規律。孟子拿夏禹治水，根據水勢就下、可導而不可遏的規律，來說明人認識世界、改造世界都須如此。
孟子繼承和發展了孔子教育方法中的「因材施教」。肯定在進行教育時，必須採取因人而異的多種方法。而且，對孔子的「因材施教」有了發展。認為教育學生必須要有一定的標准，使學生有一個明確的奮斗目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是中國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值。
孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，「順天者昌，逆天者亡」，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。
此外，孟子還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從「性善論」這一根本思想出發，認為實行「仁政」的最重要的動力，完全仰仗於君子大發「仁心」。這種「良知」、「良能」，「操之所存，舍之所亡」，貴在一個「養」字。孟子以子思的「思誠之道」為依據，提出了「盡心」、「知性」、「知天」等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
性善論
孟子的主要哲學思想，是他的「性善論」，與荀子的「性惡論」相對（梁啟超認為孟子的「性善論」強調了教育的可能性，荀子的「性惡論」強調了教育的必要性）。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。」（《告子上》）
「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」（《盡心上》）
孟子的性善論只說性善，南宋朱熹補充為「人之初，性本善」，明代王陽明繼承並發展出「良知學說」，當代學者傅佩榮提出「性向善」。
孟子以「性善論」作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源於人的本性本心，有倫理學意義，同時「性善論」認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義。
飲食見解
孟子在飲食上提出了較多的見解，多被後人視為經典。他從仁愛的角度出發，說道：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」後人將「君子遠庖廚」解為不近廚房，並作為孟子賤視烹飪的理論依據，這是不可取的。
所謂「君子遠庖廚」，不過說的是一種不忍殺生的心理狀態罷了。也就是齊宣王「以羊易牛」的心理，因為他親眼看到了牛即將被殺的樣子而沒有親眼看到羊即將被殺的樣子。「眼不見為凈」，所以君子遠離宰雞殺鴨的廚房。《禮記·玉藻》：選段譯文
當時親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對於飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。」
《孟子》記載，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情。這與儒家自孔子開始對飲食的觀點是一脈相承的。

❽ 誰給說一下孟子的思想，在舉幾個故事，並說一下這個故事表現了孟子的什麼思想！謝謝了，太謝謝。。。。。

一、性善論孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。 「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。」（《告子》上） 「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」（《盡心》上） 他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。「性善論」是一套唯心主義的說法，不過，孟子以「性善論」為人們修養品德和行王道仁政的理論根據；還具有一定程度的積極意義。 二、道德論「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。 仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：「仁親也。從人二。」隨著社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。孟子也最重仁。孟子對於孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，第二，在關於仁的倫理思想的基礎上，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者「施仁政於民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。 三、政治及經濟方面 孟子著重發揮了孔子的「仁學」思想，提出了「仁政」的政治主張。 「仁」、「義」是孟子論理想的核心，又是他的政治經濟學說的出發點。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。 仁，據孟子解釋，就是「人心」。怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一書可以概括為：第一、親親。孟子主張統治者要「與百姓同之」，「與民同樂」。第二、用賢良。「為天下得人者謂之仁。」（《滕文公上》）「尊賢使能，俊傑在位。」（《公孫丑》上）「賢者在位，能者在職；明其政刑。」第三、尊人權。孟子公開宣揚 「民為貴」、「君為輕」的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動人民的關系。第四、同情心。要求統治者拿「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到「無敵於天下」。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到「保民而王」的政治軌道上來。 孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼並，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。 四、在哲學思想及認識論等方面 孟子的觀點中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，「順天者昌，逆天者亡」，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。 孟子的思想是復雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。 在《孟子》中有雲：「……天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……」（《告子》下）指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛煉，然後才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。 孟子明確地看到，一切事物發展和變化有其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《公孫丑》）上） 認識世界是為了改造世界。最重要的一環在於掌握客觀規律。孟子拿夏禹治水，根據水勢就下、可導而不可遏的規律，來說明人認識世界、改造世界都須如此。 孟子繼承和發展了肯定在進行教育時，必須採取因人而異的多種方法。孔子教育方法中「因材施教」。但是，對孔子的「因材施教」有了發展。認為教育學生必須要有一定的標准，使學生有一個明確的奮斗目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是我國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值。 此外，孟子還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從「性善論」這一根本思想出發，認為實行「仁政」的最重要的動力，完全仰仗於君子大發「仁心」。這種「良知」、「良能」，「操之所存，舍之所亡」，貴在一個「養」字。孟子以子思的「思誠之道」為依據，提出了「盡心」、「知性」、「知天」等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。

❾ 孟子是我國古代的【 】被成為亞聖。

思想家、教育家
戰國時期儒家代表人物