世態人情的故事

⑴ 請問「 南畝耕 東山卧 世態人情經歷多 閑將往事思量過 賢的是他 愚的是我 爭什麼 」這句話的意思

出自元代戲劇家關漢卿的《四塊玉·閑適》其四，原文：是南畝耕，東山卧，版世態人情經歷多權，閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭甚麼？

譯文：像陶潛一樣在南邊地上耕作，像謝安一樣在東邊山上仰卧，經歷的世態人情那樣多。閑暇時把往事一一思量過。賢明的是他，愚蠢的是我，還爭個什麼呢？

(1)世態人情的故事擴展閱讀：

關漢卿《四塊玉·閑適》這四首小令，創作於元代初期，具體作年不詳。在元代，道教盛行、社會黑暗，一些沉抑下僚、志不獲展的知識分子常流露出深沉意識和消極思想，如馬致遠、白樸等；就是那些仕途亨通、春風得意的知識分子，在詩歌中也常常流露出這種意識，如盧摯、姚燧等。

他們都像看破紅塵，參透榮辱，沉默而不敢言，趑趄而不敢進，只想退出那「車塵馬足，蟻穴蜂衙」的官場，走到那「閑中自有閑中樂，天地一壺寬又闊」的世界裡去。關漢卿這一組小令就是這種意識的代表。

⑵ 誰能幫我詳細介紹李清照的故事我想了解這個古典女子的世態人情和詩詞境界。謝謝拜託各位了 3Q

風住塵香花已盡 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！ ——李清照《聲聲慢》 又至清秋，宛然一簾幽夢。落花滿院，憔悴堆積。黃花凋零時節，一位女子獨自徒步於黃花之間，悲嘆道「憔悴損，如今有誰堪摘？」 沒有開始，就沒有結束。然而這一切僅僅只是結束。 她寫道：「生當作人傑，死亦為鬼雄；至今思項羽，不肯過江東」。 她只是一個文弱女子，卻足以讓那些廟堂男子低下他們高貴的脊樑。 人生如夢，歲月如梭。當歷史的年輪碾轉來到南宋之時，豪放唯以幼安為首，婉約便以易安為宗。 這的確是難得。縱觀漫長中國文學史，沒有哪個女子的地位能像易安一樣空前絕後。沒有哪個女子能如易安一樣留下如此數不勝數的千古絕唱，也沒有哪個女子能似易安一樣堪與巾幗比肩。 巾幗不然須眉，她不得不稱得上是中國封建史的異數。在中國古代，女子向來是沒有任何地位的，更何況易安所處的時代正是程朱理學占統治地位的宋代。托程朱理學的福，從那時開始封建社會的女子便沒有任何自由。 她的前半生可以稱得上是完美的。出身名門，又嫁給了與他琴瑟相通的趙明城；婚後倆人常相唱和，共同致力於金石學研究。趙明城既是他的新婚夫君，又是她的詩酒朋已。 然而，好景不長。當金兵的鐵騎席捲而來之際，那段古老的傳奇被南下的金戈徹底戈破。 也許是由於她得到的幸福過多的緣故吧，物極必反，得到的太多失去的同樣也會太多。到最後，連天都嫉妒了。於是才有後來「人比黃花瘦」的種種。 這不僅讓我聯想起後來的納蘭容若所寫的《浣溪沙》： 誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。 被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。 尋常，只道是尋常，當時只道是尋常。人生本是一場命運，而命運也總是喜歡和人開玩笑。也不知在以後的多少歲月里，當年賭書潑茶的溫馨場面，會在不驚意間重歸思緒。 煙花曇花一現的芳菲，也只有在熄滅之後才會有人懂得去珍惜。人生本是如此，剎那的驚艷一旦失去，才會有無數憂傷為之流轉。也許失去了的東西才會有人懂得去珍惜。 能夠隨遇而安的是哲人，詞人是絕對不可能作到這一點的。 易安是詞人。 風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。 ——李清照《武陵春》 我不知道上天為什麼要折磨這個女人。給了她絕代的才華，給了她傾國的容貌，也給了她美好的開始，卻也給了她國破家亡的凄涼結局。 物是人非事事休，欲語淚先流。 花落人斷腸。 也許上帝是對的，命運的坎坷最終使她成為了一個絕代的詞人。不經力風雨，怎能見彩虹。在此後無數菊花遍野的日子裡，她用她滿腹的才華和畢生的思念為後世留下了一篇篇催人淚下的凄婉詞篇，奠定了她在泛黃詞史上的絕對地位。感謝命運，正是人生的險阻才成就了她文學的輝煌。 上帝選擇了李清照，賦予了她歷史的責任，使她最終成為了一個絕代詞人。 可是，我想問，易安願意么？ 思念未果，忽而秋至。浮華似水，錦綉如夢。 落絮滿階紅不掃，東窗未白孤燈冷。心似雙絲網，終有千千結。 憶往昔，垂柳枝。花枝，滿庭蝶鶯兒。 過往已成浮雲，吹亂伊人如縷。 轉眼望去，那個讓你留戀至深的面孔瞬間傾覆；心痛欲碎，單薄的身軀在血色蒼茫的晚霞中緩慢崩潰；思念未國，無情的紅色透著連綿不斷的悲哀與壯烈侵染長空。 搖搖欲墜不只你的淚，還有僅剩的世界。 紅塵往事，呢喃起漣漪無數；明月黃昏，漫漫不再少年路。如若回到從前，愛情的花開，是不是依然會美麗如初？

⑶ 世態人情，可作書讀，可當戲看…有知道意思的嗎幫忙解釋下呢

這句話的意思是，這人世間的種種事物，可以當做一本書來細細品讀，也可以回當成一場戲來賞玩，把自己置身事答外，就會感到其中的滑稽可笑。

這句話是楊絳先生在她的作品《將飲茶》中說的。

原文如下：

世態人情，比明月清風更饒有滋味；可作書讀，可當戲看。書上的描摹，戲里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文藝作品。

人情世態，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震驚，令人駭怪，給人以更深刻的效益，更奇妙的娛樂。

惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相，而不是面對觀眾的藝術表演。

(3)世態人情的故事擴展閱讀：

《將飲茶》是楊絳的回憶錄，講述了其父親、姑母的生平際遇，錢鍾書創作作品的情景，及夫妻二人文革時期的遭遇。

楊絳的文字韻致淡雅，獨具一格，更難得的是，當她用這潤澤之筆描寫那些不堪回首的往事時，擁有不枝不蔓的冷靜，比那些聲淚俱下的控訴更具張力，發人深省。

作者以細膩傳神而又幽默風趣的文筆記人敘事，不僅活畫出人物形象，也描繪出時代氛圍，使該書在貌似輕松恬然中富於深刻雋永的人生意蘊和探賾索隱的史料價值。

⑷ 儒林外史的人物故事概括

：
1、王冕是歷史上真實存在的人物，作者據此進行了改編。王冕在小說中具有重要的作用，在整個小說的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點，正如回目所說「說楔子敷陳大義，借名流隱括全文」。
2、周進原本是個教書先生，對科舉考試極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個秀才都沒考中。有一回，他和姐夫來到省城開科取士的考場貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過去。
3、嚴致和即嚴監生，清雍正朝規定，秀才中凜生，凜生被選入國子學稱貢生，次於凜生、凜生選入國子學成為監生，而且當時一些未能入府、州、縣學而欲考舉人者，可以出資捐一監生資格參加鄉試，或直接出錢捐一監生，此種情況統稱之為捐建或者例監。
二、儒林外史中周進的故事：
周進應考至六十歲，仍是童生，只好以教書糊口。小說讓其遭受新進的秀才與舉人兩度奚落，使其強烈感受科舉功名成否的天壤之別。後來，他村塾先生的飯碗也因「不懂承謝」而被奪取，只好為做生意的舅子記賬，去了省城。
接著通過動作描寫，周進在夢寐以求的貢院考房，「見兩塊號板擺的整整齊齊，不覺眼裡酸酸的，長嘆一聲，一頭撞在號板上，直僵僵不省人事」。把老童生內心酸苦絕望與希望傾瀉無遺。後來，事情卻發生了喜劇性的突變，竟然中了舉人進士，成了人上之人，當年當塾師的薛家集也供起了他的「長生祿位」。

⑸ 怎樣理解西遊記中神魔世界折射出的世態人情

你這個問題很叼啊，我想即便是西遊記的專家，也很難回答你這個問題吧。
概況的說。
首先，西遊絕不是一部簡單地經過團結奮斗、不折不撓，不怕吃苦犧牲，最終取得真經的勵志故事，這是基調；
其次，西遊不怎麼描寫心理活動的變化，當然這是中國很多小說的通病，但是西遊通過一些細節的描寫，仍然能夠成功地展示出人物的內心想法。例如，孫悟空在取經路上，多次掉眼淚，就把這個天不怕地不怕的猴王，心中的委屈和挫折，巧妙的表現出來；
再次，西遊說話很隱晦，或者含蓄，尤其是那些仙佛來接他們的「孽畜」的時候，都是打哈哈般的就把人帶走了，一句「慚愧，有罪」，好像這些「孽畜」做的惡事，沒發生過一樣，這和生活中的某些場景何其相似；
四次，西遊是涉及道家內丹修法的，四人代表著五行，也就是說，西遊取經故事，說不定講得是一個人修行內丹的故事，只不過套了一個取經的外殼，這點可以通過「金公木母」，這些詞彙看出一點端倪，沒研究過，不敢多言；
還有，西遊里的妖怪是吃人的，而且不是簡單的吃人，煎炒烹炸非常講究，只是影視劇上不宜展示，當然這是表面，內核里是不是折射現實社會，對普通大眾的變著花樣的榨取，就仁者見仁智者見智吧；
最後，有個很有意思的一點，就是師徒四人拼了命的克服了諸仙佛設置的障礙，又尷尬的貢獻了自己的飯碗，來打發所謂的「人事」，最後卻沒有拿到所有的經書，拿到了多少？三分之一，簡直一臉蒙蔽啊，就給你頒了個證書，你還得磕頭謝恩；
時間匆忙，只想到了這些，僅供參考。

⑹ 世態人情經歷多，閑將往事思量過，賢的是他，愚的是我，爭什麼

這是關漢卿的曲《南呂·四塊玉·閑適》：「南畝耕，東山卧，世態人情經歷多。閑將往事思量過：賢的是他，愚的是我，爭什麼？」

⑺ 0 南山耕，東山卧，世態人情經歷多.閑將往事思量過.賢的是他，愚的是我，爭什麼

關漢卿—閑適
南畝耕,東山卧,世態人情經歷多.閑將往事思量過.賢的是他,愚的是我,爭什麼?
閑適這個題目,關漢卿作了四
首,這是第四首.主要是說賢愚顛倒,黑白不分的社會環境,「南畝耕」說的是陶淵明不為五斗米折腰「開荒南野際,守拙歸田園」,一個失意的人往往會用田園風
光來排解現實中的不愉快,也正是元朝士大夫爭相效仿的楷模.「東山卧」說的是謝安隱居東山的故事,謝安多次拒絕了皇上的邀請,高卧不起.一個是不折腰於五
斗米,一個是不肯摧眉折腰事權貴,以此二人起筆,正是要把讀者的思維引入一個「人以群分」的境界,那麼作者也就自然的被劃分為「看清世態炎涼」的格調裡面
了.陶淵明和謝安都曾經有過匡社稷濟蒼生的想法,但是經歷了官場中的爭斗之後,當年的志向沒有得到施展的空間,並非不關心時事,而是經歷了「世態人情」的
冷漠之後,希望破滅,看清了自身在他人眼中的位置,面對現實的時候,做出的一些抉擇才會清醒「不患人之不己知,患不知人也」.至於何種世態,乃至何種人
情,自然是各有各的際遇,陶淵明,謝安,關漢卿三人所處朝代不同,各有背景,只能說他們都是屬於看破了身邊的「世態人情」的人,思維上有一部分是統一的,
而環境上則大相徑庭.「賢愚」不過是一個人或者是一部分人的觀點,「師與商孰賢?」恐「賢者」過猶不及罷了.我願意這樣理解,那就是經歷了世態人情之後,
如果不如意的成分比較多,那麼就需要調整思維,也叫做「換一個活法」,往往「賢者」是少數,所以抗爭的力量也必然是蒼白的,不必以卵擊石,所以才有了「南
畝耕」和「東山卧」,所以才有了關漢卿的「世態人情經歷多」.而一般老於世故的人更不會說自己「世態人情經歷多」,而真正「經歷多」的人往往不會說自己已
經看破了周圍的所有事情,曾經滄海難為水,這是一個境界上的差異,一概不知,潔身自愛,是一種高明的選擇.同時「知之而不用」才是最高境界,所以有了
「耕」和「卧」的行動.

⑻ 金鎖記中的世態人情

《金鎖記》是一個關於報復、禁錮、宿命與人性慾望的故事，主人公曹七巧三十年來戴著黃金的枷鎖，她用那沉重的枷角殺了幾個人，沒死的也送了半條命。張愛玲善於寫月亮，但是她不寫團圓，反而用月亮的圓滿描繪了一個冰涼的世界。在《金鎖記》里，月亮這一意象貫穿於全文，對於它的描寫，或是蜻蜓點水般一帶而過，或是濃墨重彩般金雕細琢，用月亮作為全文的線索，一下簡要分析月亮在文中的作用。
一、設置懸念。
張愛玲的蒼涼從文章一開始就透露出來。「三十年前的上海，一個有月亮的晚上……我們也許沒趕上看見三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮應該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像朵雲軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比元錢的月亮大、圓、白；然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點凄涼。」作者對於月亮進行了隆重的刻畫，用三十年前與三十年後的月亮相互對比，把月亮比作一滴掉落在信箋紙上的淚珠，這是《金鎖記》的開頭，也是月亮的第一次出場，作者在此處邊奠定了悲傷蒼涼的顏色，並把讀者從現實的時空帶入故事的時空，給人留下想像的餘地與戛然而止的感覺，引人入勝設置懸念。
二、烘托氣氛。
一切景語皆情語，文中借景抒情，並利用景物描寫烘托出以蒼涼為主線的或是沒落，或是悲涼或是變態的氣氛。
文中共有三處運用了這一手法。第一處，「天就快亮了，那扁扁的下弦月，低一點、低一點、大一點，像赤金的臉盆沉了下去」。在此處對月亮的描寫帶有敘事性，「像赤金的臉盆沉了下去」也象徵著貴族的沒落，整句話烘托出沒落的悲涼氣氛。第二處，「窗格子里，月亮從雲里出來了。墨灰的天，幾點疏星，模糊的缺月，像石印的圖畫，下面白雲蒸騰，樹頂上透出街燈淡淡的圓光。」這是曹七巧的女兒長安在退學以後的一段描寫，表現出長安被母親管制下的不安與對於生活的失望，使她的犧牲成為一個美麗的、蒼涼的手勢，渲染出悲哀的氛圍。第三處，「起坐間的簾子撤下送去洗滌了。隔著玻璃窗望出去，影影綽綽烏雲里有個月亮，一搭黑，一搭白，像個戲劇化的猙獰的臉譜。一點，一點，月亮緩緩地從雲里出來了，黑雲地下透出一線炯炯的光，是面具底下的眼睛。」此處對於月亮的描寫是伴隨著曹七巧出現的，七巧與兒子長白在一起抽鴉片煙，在後文中澤描寫了七巧添油加醋的在親家母面前宣布兒子親口招供的他媳婦兒的秘密，由此可以看出七巧人性的變態，她自己在姜家受到了折磨，於是她要把這些折磨變相的報復到其他人身上，而對月亮的描寫「猙獰的臉譜」則可以看出曹七巧人性的變化，她具有變態的喜好，變態的心理，營造出陰暗的變態氛圍。
三、反襯。
作者對於反襯的運用體現出了一個被婆婆壓制的媳婦的悲哀，也體現了人物神態的美麗與荒涼。
文中共有三處用了反襯這一手法。第一處，「今天晚上的月亮比哪一天的都好，高高的一輪滿月，萬里無雲，像是漆黑的天上的一個白太陽。遍地的藍影子，帳頂上也是藍影子，她的一雙腳也在那死寂的藍影子里。」這是在長白與壽芝結婚以後的一段描寫，壽芝獨自在房裡，看到窗外的月亮，想到自己的丈夫不像一個丈夫，婆婆不像一個婆婆，讓她悲傷與發瘋，「高高的一輪滿月」的美好反襯出了人物的悲哀。第二處，「窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個灼灼的小而白的太陽。」此處對於月亮的描繪，同樣是用月亮的圓滿反襯出壽芝的悲哀，被婆婆的壓榨，讓她生死不得。第三處，「三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了。」這是文章的最後一句話，結尾處的月亮，有再一次把讀者待會現實的世界，曹七巧的世界裡，那些被金錢與慾望埋葬的生命已經結束，然而現實生活仍然在繼續，月亮照樣升起，照耀著死亡再也無法感知的一切，以及人們在金錢與慾望中的墮落與毀滅。用月亮的升起反襯出了人們生活的墮落。
《金鎖記》以月亮開始又以月亮結束，文中遍布蒼涼之感。月亮這一意象，一方面奠定了蒼涼的基調，令一方面成為了悲劇的代表，加深了文章的藝術性與悲劇性。在張愛玲的筆下，著不僅僅是月亮渲染出來的悲劇，也是女性的悲劇，是在金錢與慾望中墮落的悲劇。盡管幾十年前的生活已經不復存在，但是張愛玲的月亮在我們心中永遠升起，代表著她的永恆。

⑼ 西遊記第十回折射出社會怎樣的世態人情

《西遊記》比照凡間封建政體和社會生活,構架起全書龐大的仙佛神妖體系及錯綜復雜的關系網路。書中無論高居天國、法力無邊的神聖仙佛還是深藏洞窟、詭計多端的魔妖精怪,無不展示出普通人性中的貪頑嗔痴、喜怒哀樂等可愛可憎可笑的人間煙火氣息。神界妖界內部以及兩界之間,處處充滿紅塵江湖中司空見慣的等級、算計、壓迫、爭斗,以致本應盡善盡美的神聖天國與凡塵俗世並無兩樣。
二將軍宮門鎮鬼
唐太宗地府還魂

魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。

作品簡介

《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。吳承恩大約在50歲（1550年前後）寫了《西遊記》的前十幾回。後因故中斷許年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以完成《西遊記》的全部創作。 因此，大致可以推斷出，《西遊記》是他在1550至1582年寫作的，前後歷時32年。 自《西遊記》問世以來，民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本就有六種。清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語），斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，許多人對這部小說都作出了極高的評價。

⑽ 西遊記中的4個人物相關的【故事名稱】 【各5個】!!!!!!急

1、孫悟空：智取紅孩兒 、大鬧天宮、偷吃人參果 、三打白骨精、智擒金銀角大王 。

2、豬八戒：高老莊娶親、四聖試禪心、盤絲洞受辱、調戲嫦娥、義激猴王。

3、唐僧：絕域變通途、情斷黑水河、師徒生二心、遇仙孔雀台、女兒國女王招贅。

4、沙和尚：坎途逢三難、流沙河收沙僧、真假美猴王、金木土計鬧豹頭山、打破琉璃盞。

《西遊記》主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

(10)世態人情的故事擴展閱讀

《西遊記》是以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

其藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。

孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。

《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。