頭發的故事片段賞析

⑴ 魯迅《頭發的故事》究竟想表達什麼

通過頭發問題所引起的反復曲折的風波，表達了作者魯迅對中國普通民眾的深深同情和對只重形式、不重實質的統治者或革命者的憤激。小說通過人物獨白敘事抒情，生動有感染力。

小說以「雙十節」為線索，以N先生獨白的方式，圍繞著男人留辮子、剪辮子，女子剪發等「頭發」問題組織故事。

同時，作者將N先生的敘述置於一個故事的傾聽者「我」的敘述的更大的框架中，N先生便成了被塑造的生動的人物形象，脾氣乖張，無謂生氣，不通世故。

並讓他躬行他先前所憎惡、所反對的（如用手杖拚命的打了幾回），來增大距離，這是一篇將反語、戲劇化敘述與審美距離成功結合的技巧復雜的小說。

(1)頭發的故事片段賞析擴展閱讀：

《頭發的故事》記述了小說主人公N先生由頭發的故事引發的體驗和感想。清初，揚州和嘉定人因不願意拖起辮子，就有了駭人聽聞的「揚州十日」和「嘉定屠城」。

到了清末，沒有辮子就成了「反叛」了。N先生從國外回來的時候被人罵作「冒失鬼」和「假洋鬼子」，女子剪掉頭發就考不進學校。直到辛亥革命以後，人們才有了劈辮子的自由。於是，由頭發的故事說到了辛亥革命。

烈士的鮮血白流了，烈士已被遺忘了。 面對著濃重的黑暗，面對著被統治階級愚弄而麻木的人們，面對著烈士平塌的墳墓，作者借N先生的嘴發出了憤怒的吶喊：阿，造物的皮鞭沒有到中國的脊樑上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！

就這樣，小說圍繞著頭發問題所經歷的斗爭，批判了辛亥革命的不徹底性，反映了辛亥革命的失敗及「五四」前後的復辟倒退逆流。

⑵ 如何評析《朝花夕拾 吶喊》這本書中的文章

朝花夕拾（魯迅散文集）
《狗?貓?鼠》——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態；第三，它老在配合時嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時候心愛的一隻小隱鼠。雖然後來證實並非貓所害，但我對貓是不會產生好感的，何況它後來確實吃了小兔子！這篇文章取了「貓」這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。 通過對貓和鼠的一些秉性、行為的描寫來比喻所謂的「正人君子」並闡述作者仇貓的原因。

《阿長與〈山海經〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。 本文通過記敘「我」兒時與長媽媽相處的八件事，刻畫了一位雖然沒有文化、粗俗、好事，但心地善良，樂於助人，對生活有著美好希望，熱心幫助孩子解決疑難的普通保姆形象，表達了作者對長媽媽的尊敬、感激和懷念，祝願之情。

《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。揭示了中國兒童可憐。 批評封建孝道的虛偽和殘酷。

《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的我的心目中是一個節日。記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。 對舊的教育制度和教育方法的抨擊。

《無常》——無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子「還陽半刻」，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。《無常》——描繪迷信傳說的勾魂使者，諷刺了當時自稱「正人君子」的軍閥統治文人。

《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。通過對百草園自由歡樂生活和三味書屋學習生活的記敘，表現了兒童熱愛大自然、追求自由快樂的心理和社會對孩子們的束縛。

《父親的病》——父親被庸醫治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。 揭露庸醫害人和對封建孝道的不認同。

《鎖記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。介紹魯迅先生沖破封建束縛，追求新知識，離家求學的一段故事。

《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對藤野先生深情的懷念。本文回憶藤野先生對自己親切關懷和嚴格教誨，贊揚了他的政治熱忱，嚴謹治學和博大胸懷，抒發了感激和懷戀之情，並追述自己當年棄醫從文的思想變化過程，表現了思戀老師的教導，認真做人的決心。

《范愛農》——追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
藝術特色
1、把記敘、描寫、抒情和議論有機地融合為一體，充滿詩情畫意。如描寫百草園的景緻，繪聲繪色，令人神往。
2、在對往事深情地回憶時，作者無法忘卻現實，時不時插入一些「雜文筆法」（即對現實的議論），顯示了魯迅先生真實而豐富的內心世界。如《狗·貓·鼠》一文既有作者對童年時擁有過的一隻可愛的小隱鼠的深情回憶，又有對祖母講述的民間故事生動的記敘，同時揭示了現實中那些像極了「貓」的正人君子的真實面目。
3、常攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質。如在《無常》中，從無常也有老婆和孩子的事實中，作者既寫出了無常富於人情味的特點，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識分子，入木三分。
4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法，又稱「雙關」。表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著「言在此而意在彼」的巧妙諷刺。如在《父親的病》中，對庸醫的行醫過程細細道來，沒有正面指責與諷刺，但字里行間處處蘊含著作者激憤的批判和諷刺；又例如在《藤野先生》中，作者用了「標致」來諷刺清國留學生的丑態；用「精通時事」 來諷刺清國留學生所「精通」的「時事」其實是些無聊的事；用「愛國青年」來反諷當時日本一些受軍國主義思想而妄自尊大、盲目忠君、思想狹隘的青年；用「何嘗」來加強反語的語氣從而加強肯定等等。
5、作者在散文中常用對比手法。如《五猖會》通過我前後心境的對比表達了對封建社會的反感和批判；《無常》通過無常這個「鬼」和現實中的「人」對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些「人格」不如「鬼格」的人的丑惡面目；《狗·貓·鼠》作者對小隱鼠的愛和對貓的強烈憎恨形成了鮮明的對比。
6、議論抒情描寫相結合，人物描寫神情畢肖。
7、語言簡潔明快，形象生動。風俗人情描寫絢麗多姿。
作品主題
《朝花夕拾》的10篇作品，以優美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時到青年，辛亥革命時期的生活片段，側面揭露了當時中國的社會景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時，也對丑惡的社會現象進行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對於人生存的基本問題——愛與死的童年體驗的回憶和成年以後的深沉思考。
①《朝花夕拾》一錄作為「魯迅回憶的記事」，大多側面地反映了魯迅少年時期的生活。
②作者敏銳地將目光投向各個社會層面，評說世態，剖析習俗，敘寫感觸，抒發心聲。
③顯現在「舊事重提」系列散文里的遠非個人生命的寫照，而更像是一幅具有特定時代氛圍的長卷。
文體分析
《朝花夕拾》通常被稱之為「回憶散文」，本為散文文體，而又特別標示「回憶」二字，可能是因為魯迅說過，《朝花夕拾》中的十篇散文「是從記憶中抄出來的」，寫的是記憶中的往事。魯迅在創作《朝花夕拾》時，在文體樣式的選擇上，或許是不經意的，但卻是必然的，他所選擇的是表現自己獨特人格精神氣質的文體。《朝花夕拾》不是經驗性的記事，也不是純想像性的描寫，重在寫感觸，有了感觸其中的兩篇確實是事實上的雜感體，即《狗·貓·鼠》與《二十四孝圖》。
二是散文與雜感結合的文體。這種結合可能並不是文體創造的自覺，而是寫作時作者的感觸由內向外的自然延伸，以內在的情感體驗為驅力，轉向外在的文明批評。由於魯迅行文每不忘社會，且很少沉入屬於個人的內心世界，因而《朝花夕拾》隨處可見感觸內外交迭的描述與評論，其文體基本上是散文與雜感的結合，最典型的是《五猖會》、《無常》、《父親的病》、《瑣記》。
三是純散文。魯迅在憶述昔日的生活經歷時，較多地沉入個人的情感世界，而又較少出之以雜感式的議論，這就成為純散文。當然所謂「純」是相對而言的，對魯迅來說，完全沉入個人情感世界是罕見的，像冰心《往事》那樣純粹表現個人的內心世界的文體是找不到的。因此《朝花夕拾》從總體而言，屬於朱自清所說的那種「散文學」文體。但魯迅也有沉入屬於自己的情感世界的時候，於是產生了雜感因素很少的純散文文體，典型的如《從百草園到三味書屋》和《藤野先生》。

6人物形象編輯
《朝花夕拾》中出現的六個主要人物，是作者的保姆（長媽媽）、恩師（藤野先生）、朋友（范愛農）、父親的鄰居（衍太太）、作者兒時的私塾老師（壽鏡吾）。
長媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著朴實善良的愛，令作者永生難忘。從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民的感情：歌頌他們身上美好善良的一面。（質朴善良、勤勞）
藤野先生——一位日本醫學教授，因為表現出平等待人的態度，關心弱國子民的學業，所以他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，沒有民族歧視，如果我們設身處地地想像魯迅當時的處境，便不難感受到這位老師的偉大之處。（治學嚴謹、平等待人、和藹可親）
范愛農——一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足。他無法與狂人一樣，最終與這個社會妥協，也無法像N次方先生一樣忘卻，所以他的內心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。（正直、倔強）
父親——父親曾讓童年魯迅困惑過，因為在他興高采烈地要去看五猖會時，勒令他背書。但是，魯迅從來沒有指責過自己的父親，他懺悔的是自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠不安永遠痛苦（在父親去世之際，聽從衍太太的指示，一直在床邊大喊大叫）。由此 我們可以感到魯迅先生對父親強烈的愛。在現實生活中，有的爸爸是無情的，他沒有關注到孩子在一步一步的努力，卻一味地敷衍孩子，令孩子自尊心受損，便會度日如年。（嚴厲、慈愛）
衍太太——給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的，因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。（自私、陰險）
壽鏡吾——方正、質朴、博學、嚴而不厲，是魯迅先生頗為敬畏之人。
其他人物
《父親的病》中兩個庸醫"他「和陳蓮河（何廉臣）：自高身價，毫無真才實學，醫蠱不分，草菅人命。
母親:朴實，慈愛，愛護孩子，端莊，知書達理。
無常：爽直，公正，善良，頗具人情味。
《阿長與〈山海經〉》中的遠房叔祖：愛花的讀書人，藏書，字畫，花草眾多；喜歡舞文弄墨，寂寞，悠閑而疏懶，喜愛並尊重小孩子；胖而和藹。
《藤野先生》中的「正人君子」之流：虛偽，追名逐利，迂腐。

吶喊（魯迅著名短篇小說集）
魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈願望。
作品簡介
《頭發的故事》
「頭發」代表著中國人民心中長存已久的封建思想，通過我與N君的對話，寫出人們對革命的淡忘。革命之後，民眾除了割去頭上的辮子外，社會狀態是換湯不換葯，沒有實質性的變化，也就是說封建思想在中國人心中難以除去的。
《風波》
風波是寫朝廷上換了皇帝沒換皇帝對村裡人思想的風波。揭示了農村人，也就是在封建思想摧殘下的中國人安於現狀、不問世事、沒有拯救自己命運的思想，沒有人的價值的認識。
《故鄉》
故鄉也就是講我們熟悉的一個人物——閏土。小說通過作者對小時候那個在西瓜地月光下捉猹的少年叫老爺、為生活所迫憔悴、充滿奴性的閏土的比較，揭示了封建社會對勞動人民的危害之深。其中《少年閏土》被選錄人教版小學語文6年級上。
《阿Q正傳》
阿Q是個做體力活的單身漢，他好賭博，又重自尊更多的是自負，以至於也學欺軟怕硬，被欺負了卻總己的精神勝利法。他自認為是強勢家趙家的親戚，佔小尼姑的便宜博得客棧中人的一笑，又學著欺負小D，王胡想贏得點尊嚴卻總適得其反。又想著女人想與吳媽睡覺，被趙家暴打了從此沒有工作去尼姑庵偷蘿卜……之後進城做了小偷行業回來發了財，不過被人知道了又落迫。最後鬧革命時期，趙家被人打劫，阿Q被誣陷為同犯被抓進城去，畏畏縮縮地畫了圈認了罪，最後被槍斃。
小說反映了封建社會對人造成心理的畸形影響，充滿奴性的中國人民和冷漠、無反抗、麻木的封建思想。也說明辛亥革命並沒有完成對反帝反封建的歷史任務。
《端午節》
這篇小說刻畫了一個叫方玄綽的知識分子，他是一個表面上上進，清高，孤傲、不肯罷課又不願去索薪，內心卻是道貌岸然地玩著精神勝利法。手裡卻拿著一本知識分子讀的《嘗試集》。
《白光》
寫陳士成好幾次落榜科舉後最終因為受不了失敗和無人賞識的悲痛，精神異常失足落水。從中反映了封建科舉制度對知識分子的殘害。
《兔和貓》
魯迅通過對可愛的小白兔的和對大黑貓的描寫，反映了他對弱者的同情和對仗勢欺人的強者的憎惡。
《鴨的喜劇》
簡短的文字，通過愛羅先珂君想有蛙鳴合奏曲而養了蝌蚪和鴨子，最後鴨子吃了蝌蚪的故事。揭示了一個弱肉強食的道理，也是中國社會的一個寫照。
《社戲》
社戲是看到後來才明白是作者寫對童年生活的嚮往和追憶，魯迅的小說看多了總要去思考什麼東西有什麼意向，似乎這樣才符合他的寫作習慣。不過小說更多的是通過渲染出一種情結讓你讀完之後才若有所悟，原來童年是這樣美好的啊。當然，那些人物的刻畫無不真實地展現了當時社會人類的性格特徵，是很到位的也是很有現場感的。
人物
《故鄉》
閏土：在生活壓迫下有了很卑微的心態，閏土家境困難受封建思想的束縛，和我之間隔了一道屏障。
楊二嫂：豆腐西施楊二嫂是個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當
水生：閏土的兒子
《社戲》
雙喜：迅哥的朋友
阿發：迅哥的朋友
六一公公：偷的就是六一公公家的豆
八公公：偷吃羅漢豆用的是他船上的鹽
桂生：迅哥的朋友（提出偷吃羅漢豆）
迅哥：主人公「我」
另：鐵頭老生（社戲中的一個表演人物）
《風波》
趙七爺：是一個鄉村酒店裡的主人，有學問的人。他總是靠假學問來騙人。
九斤老太：口頭禪「一代不如一代」，陳舊腐朽的保守觀念
七斤嫂：一個欺善怕惡，不分是非，努力把自己打扮成一貫正確的人。
七斤：七斤沒有頭腦，不加分析的相信趙七爺的謊話，被趙七爺弄得神志恍惚。
《狂人日記》
趙貴翁：「早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪」
古久先生：「只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。」
陳老五：「吃」狂人的人
狂人：是個迫害狂
《端午節》
方玄綽：沒有和惡社會奮斗的勇氣,很近於對社會問題是非不分，一種極其軟弱的表現.
另有：方太太
《葯》
華老栓：勤勞而善良，十分愚昧、麻木。
康大叔：是封建統治階級的爪牙，惡行累累。
夏瑜：革命者
另有：華大媽、二十多歲的人、花白鬍子，駝背五少爺、夏四奶奶、夏三爺、紅眼睛阿義
《明天》
單四嫂子：一個窮苦而又勤勞、善良、單純的年輕寡婦。落後、愚昧、麻木，同時也是缺乏反抗性的。
寶兒：單四嫂子的孩子
另有：紅鼻子老拱、藍皮阿五、王九媽 （不幫單四嫂子）
《白光》
陳士成：沒中狀元的瘋子
《孔乙己》
孔乙己：迂腐，無能、清高、虛榮、熱衷功名、麻木不仁的內在性格的讀書人
《頭發的故事》
人物：N
（以第一人稱「我」，圍繞著女子剪發、男人剪辮子的頭發問題組織故事，魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激）
《阿Q正傳》
趙太爺：凶惡的狼性和卑屈的奴性合為一體，因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯弱，狡猾善變而又頑固守舊，狡詐、投機、貪婪、吝嗇
阿Q：質朴愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又嚮往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安於現狀。
假洋鬼子：假洋鬼子是地主階級家庭出身的資產階級投機分子的形象。一個資產階級民主思想和地主階級封建思想的混血兒式的革命黨人的形象。
另：王胡、小D、小尼姑、吳媽、老尼姑、鄒七嫂、趙司晨
《兔和貓》
三太太：「在夏間買了一對白兔，是給伊的孩子們看的。」
《鴨的喜劇》
人物：愛羅先珂
（本小說提示了生存競爭，弱肉強食的生命現象所折射出的社會現象，委婉的表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。）
《一件小事》
人物：車夫
（這件事一直在鞭策著魯迅：教他怎樣做人；教他慚愧；教他自新，同時也增長他的勇氣和希望。）

1.在《吶喊》中，魯迅為我們塑造了一系列不朽的典型：既瘋狂又格外清醒的「狂人」；象徵國民弱點的阿Q；用血汗錢買人血饅頭的華老栓……他不但寫出人物的「血肉來」，而且表現了「靈魂的深」，即關注病態社會里人的精神「病苦」，善於對人的精神創傷與病態的無止境的開掘。如《孔已已》中被科舉功名毒害的心靈，還有《故鄉》中的一聲「老爺」表現出閏土的思想狀況。魯迅揭示人的精神病態，是為了揭露造成精神病態的病態社會，從而開掘出「建社會吃人」的主題，封建社會不僅是對人的肉體的摧殘，更是對人的靈魂的摧殘。
2.對夜色情有獨鍾，夜色往往成為魯迅筆下最有韻味的意象。如《白光》中的這段：「空中青碧到如一片海，略有些浮雲，彷彿有誰將粉筆洗在筆洗里似的搖曳。月亮對站陳士成注下寒冷的光波來，當初也不過像是一面新磨的鐵鏡罷了，而這鏡卻詭秘的照透了陳士成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影。」「寒冷的光」和「詭秘的照透」這些詞語滲透著陳士成人生失意的主觀感覺色彩；暗淡凄迷的月色與主人公孤寂愁苦的心緒融為一體。還有在「吃人」與「被吃」的恐懼氛圍中，狂人眼前不斷地閃現著凄迷的月夜。《明天》里單四嫂，失子的痛苦與恐懼總是伴隨著夜色的渲染。
3.《狂人日記》以「狂人」二字為主人公取名，不僅符合小說的內容與形式，而且也符合「五四」時期那種「狂飆突進」的時代精神和特點，充分表現了主人公的叛逆性與反抗性。《孔乙己》中孔乙己名字以「孔」為姓，有明顯批孔孟之道的意思；「乙「的本章為「屈也」，而且過去「凡讀書以筆志其止處曰乙」；「己」的本章為「身也」，「私也」。合起來的意思是孔子的門徒已走到了盡頭，碰了釘子，沒有發展前途了。這正符合小說的思想和人物身世、命運、性格的。《葯》將兩家悲劇的犧牲者取為「華」、「夏」兩姓，以此代「華夏」即中國。
《明天》中的單四嫂子是沒有名字的，用「單」作姓，似乎意在說明她的凄苦、孤單。《風波》中九斤老太、七斤、七斤嫂、六斤、趙七爺等人物有號無名，是為了諷刺保守派，復辟派而取的。《阿Q正傳》中阿Q 這個名字一方面表明阿Q沒有自己的姓，身世悲苦，低下。另一方面「Q」字可看作他拖著一條長長的辮子，形象地表現了他的性格，他的悲劇命運。《白光》中陳士成的名字中「士」表示讀書人，「成」就是成功。意思是說他讀書成功，功成名就。但從相反意思考慮正是諷刺他學無所成，並以「士」諧「死」，諧「屍」，意為一具陳舊的死屍。

希望能給予你幫助

⑶ 頭發的故事句子賞析

1、其中N先生在紀念雙十節時大發感慨：「他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們！」民眾為什麼忘卻了對辛亥革命的紀會呢？而那景象又確實讓人覺得痛心：他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們。

2、到了十月十日這一天，「早晨，警察到門，吩咐道『掛旗！'』是，掛旗！『各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘卻時，便掛到第二天的上午。」n先生是親身經歷過辛亥革命的一位民主主義者，在這時，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。

3、「 自從第一個雙十節以後，在路上走，不再被人笑罵了」，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會狀態是換湯不換葯，沒有實質性的變化。

4、「我不知道有多少中國人因為不痛不癢的頭發而吃苦，受難，滅亡」N先生說。

在魯迅先生的【頭發的故事】中，N先生這個人物似乎一刻也沒有停止對中國人「頭發」歷史的講述與評論。他真得是在談論「頭發」嗎？―其實不然！在看似簡單、平淡無奇的「頭發故事」背後，卻暗藏了先生對辛亥革命的一聲長嘆：中國的革命，不徹底啊！

⑷ 魯迅 頭發的故事 的賞析

迅是中國著名的文學家，他的著作很多，其中最著名的是《阿Q正傳》。魯迅有許多有趣的小故版事，其中一個是這權樣的：

有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發院去理發。理發師見他穿著很隨便，而且看起來很骯臟，覺得他好像是個乞丐，就隨隨便便地給他剪了頭發。理了發後，魯迅從口袋裡胡亂抓了一把錢交給理發師，便頭也不回地走了。理發師仔細一數，發現他多給了好多錢，簡直樂開了懷。

一個多月後，魯迅又來理發了。理發師認出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣，很小心地給他理發，還一直問他的意見，直到魯迅感到滿意為止。誰知道付錢時，魯迅卻很認真地把錢數了又數，一個銅板也不多給。理發師覺得很奇怪，便問他為什麼。魯迅笑著說：「先生，上回你胡亂地給我剪頭發，我就胡亂地付錢給你。這次你很認真地給我剪，所以我就很認真地付錢給你！」

理發師聽了覺得很慚愧，連忙向魯迅道歉。

⑸ 《吶喊》中《頭發的故事》的故事梗概和故事情節還有其中的人物形象

<頭發的故事>圍繞著女子剪發、男人剪辮子的頭發問題組織故事,通過頭發問題所引起的反復版曲折的風權波,魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨白作為構思這篇小說的主要手段,通過人物獨白來敘事抒情,同時以辮子這種社會意象來敘事.小說創作過程中也採用了虛構藝術,通過虛構的"假",達到藝術上的"真".敘述和人物語言也精煉傳神.

⑹ 頭發的故事句子賞析

魯迅是中國復著名的文學家，他制的著作很多，其中最著名的是《阿Q正傳》。魯迅有許多有趣的小故事，其中一個是這樣的：

有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發院去理發。理發師見他穿著很隨便，而且看起來很骯臟，覺得他好像是個乞丐，就隨隨便便地給他剪了頭發。理了發後，魯迅從口袋裡胡亂抓了一把錢交給理發師，便頭也不回地走了。理發師仔細一數，發現他多給了好多錢，簡直樂開了懷。

一個多月後，魯迅又來理發了。理發師認出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣，很小心地給他理發，還一直問他的意見，直到魯迅感到滿意為止。誰知道付錢時，魯迅卻很認真地把錢數了又數，一個銅板也不多給。理發師覺得很奇怪，便問他為什麼。魯迅笑著說：「先生，上回你胡亂地給我剪頭發，我就胡亂地付錢給你。這次你很認真地給我剪，所以我就很認真地付錢給你！」

理發師聽了覺得很慚愧，連忙向魯迅道歉。

⑺ 魯迅吶喊小說中的《兔與貓》,《頭發的故事》《明天》《白光》梗概,不要賞析.100字左右

頭發的故事：
1.《頭發的故事》放在中國小說的長河中看無疑是最特殊的。它的特殊首先表現在形式上。它也是一篇第一人稱敘事小說，全文共二千三百餘字，其中敘述語句總共只有二百五十餘字（這個字數包括了對話前的諸如「他說」、「我說」等引導語），「我」的話才三十五字（包括標點符號），其餘二千餘字都是一個被稱作N先生的話。
二百餘字的敘述語言，第一句講「星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看的說：『阿，十月十日，——今天原來正是雙十節。這里卻一點沒有記載！』」「我」講了撕日歷及一句隨便的感想，接下來的敘事交待了N與我的關系：「我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來談閑天，一聽這話，便很不高興的對我說……」然後是最長的一段敘述，這段敘述交待了N先生的性格及我對他的態度：「這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當這時候，我大抵任他自言自語，不贊一辭；他獨自發完議論，也就算了。」此後的敘述就只是對N談話中表情、動作及「我」的動作的簡略描寫，諸如：
「N忽然現出笑容，伸手在自己頭上一摸」
「N兩眼望著屋樑，似乎想些事」
「N顯出非常得意模樣，忽而又沉下臉來」
「N愈說愈離奇了，但一見到我不很願聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子我默默的送他到門口。」
「他戴上帽子」
由上引文可以得出第一個結論：這篇小說在兩個人物「我」與N先生之間沒有我們通常所說的故事情節，他們之間什麼也沒有發生，只不過是N先生因雙十節而發牢騷，待到他發現「我不很願聽的神情，便立刻閉了口」告辭而去。小說中也沒有通常的所謂人物性格描寫，僅有的一段描寫其實是「我」對於N先生的評論：
「這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。」從這個意義上說，它無疑是對於中國古代傳奇、話本小說傳統的徹底決裂。中國傳統的傳奇、話本小說，故事情節無疑是它的生命，情節的發展就是故事的展開，故事的完成就是情節的終結，故事與情節是一致的。不僅如此，歐洲近代小說的純文學傳統也是要講究故事情節的，魯迅的《頭發的故事》顯然也不是對於歐洲近代小說傳統的借鑒。《頭發的故事》的興趣既不在編織精巧的故事情節，也不在塑造性格鮮明的人物形象，它的中心指向一個人物的獨白式話語，《頭發的故事》顯然是一篇小說傳統之外的小說。
這篇小說的構成依賴什麼？
第一層次，顯然是親身經歷的敘述樣式，他敘述的是他的親身經歷，具有明確的時間、視點，而親身經歷這一點，為敘述提供了一個敘述的真實性的道德的證據。在敘述的第一個層次里，「我」與N先生形成一個對比：這是兩種人的對比，一個有歷史記憶，尤其是辛亥記憶，一個則無，一個通世故，一個不通世故，一個是有聲而喋喋不休的，他正好是少數的，是不通世故者，雖然喋喋不休卻無力，一個是沉默少言，他正好是多數，是世故的表現，雖然是沉默的，卻是沉默的多數，是強大而有力的——正是他擁有對於N先生的評論的話語權，這兩類人對於辛亥革命的感受構成強烈的對比。對比是這篇小說的第一層次上的結構原則。[13]
第二層次是N先生的敘述，N先生的敘述是《頭發的故事》關注的中心。從第一層次看，N先生的話只是對話之一部分，是人物話語，但是這個人物話語其實是小說的主要部分，所以必須單獨考察這個層次。
N先生的話其實也是敘事。每個小說家都會在其小說中敘述其認為可敘述、值得敘述之事，這個可敘述之「可」，值得敘述之「值得」，也就是敘述性的問題。所謂敘述性在敘述學理論研究中不同的看法，羅伯特•斯柯爾斯從閱讀反應角度理解，認為敘述性就是「釋義者從任何敘述中介所提供的小說資料中構築故事的過程。一篇小說呈現在我們面前的形式是敘述文本，它只能給我們提供引導，而要靠我們自己的主動的敘述性去完成形成故事的過程。」我們不妨從從閱讀反應的立場仍回到文本立場，文本中介只有提供了這種引導，讀者才能閱讀解碼，或者說，作者在編制符碼時就有一個編碼規則，這就是文本中隱含的敘述性，文本中隱含的敘述性在很多時候與讀者一致，但也有很多情況下，與讀者不一致，在文體發生變革的時期，這樣的情形尤其普遍。
N先生的敘述和敘述性首先在於其歷史性，通過雙十節的時間因素、北京的地點因素、歷史人物、事件（中國古代的刑罰、揚州十日、嘉定屠城、洪楊、長毛、辮子、《革命軍》的作者鄒容等等），將其敘述錨定在中國辛亥革命的歷史上；其次，其敘述性在於人物，歷史中的個人（「多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命；幾個少年一擊不中，在監牢里身受一個多月的苦刑；幾個少年懷著遠志，忽然蹤影全無，連屍首也不知那裡去了。——」「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。」尤其是關於N先生這個「我」的無發之災的遭遇的敘述）遭遇，在歷史、歷史中的個人的敘述中，都隱含了一個時間點，只要有時間的點，就必然有過去、現在、未來，這樣他的敘述也就是從這一時間點向前的運動，這個時間與歷史、現實、未來聯系在一起，預置了一個讀者解讀的結構。當然，這個結構是語言結構表現的文化的結構。因此，N先生的敘述，其實質是對於歷史的敘述，是他從一個獨特的視點出發的對於歷史的敘述。
不用仔細研究就可以看到，在N先生的敘述中，作為敘述單位的，不是行動的序列，「幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命」「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。」這是關於革命者的敘述，在這個敘述中，重要的不是革命者自身的事跡，而是「我」的觀點，同樣的，關於「我」的沒有辮子而遭遇的事件的敘述重要的也不是故事自身，而是「我」關於事件的看法。也就是說，推動敘述前進的並不是故事情節，也不是人物性格，而是「我」的關於歷史的獨特的觀點。由此可以進一步看到，在「我」的敘述中被普遍使用的各單元的關系就與傳統的小說大異其趣，既非故事的進展，也非人物的性格的結構，而是對比這一散文、詩歌中常用的結構原則。前面已經指出，第一層對比是「我」與N先生的對比。
第二層對比是N先生話語中的各種對比。
N先生的話語中第一重對比是歷史上的辛亥革命與大眾記憶中的辛亥革命。辛亥革命在一般群眾中已經忘卻：
我最佩服北京雙十節的情形。早晨，警察到門，吩咐道『掛旗！』『是，掛旗！』各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。
但是歷史上辛亥革命其實是無數烈士用生命、鮮血換來的：
「多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命；幾個少年一擊不中，在監牢里身受一個多月的苦刑；幾個少年懷著遠志，忽然蹤影全無，連屍首也不知那裡去了。——
「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。
社會記憶中的辛亥革命，它在一般群眾中已經成了聽令而掛一天的「一塊斑駁陸離的洋布」，一場革命與「一塊斑駁陸離的洋布」，烈士的獻身與平塌的墳墓，對比觸目而詭異。
辛亥革命的紀念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒有敘事上的連續性，它們在小說中的連續性依靠的是對比原則。
講完辛亥革命後，接下來一下子跳到頭發的事件，先講歷史上的刑罰，再講到滿清入關的「拖辮子」，然後講到洪楊時的辮子的遭遇。滿清入關為了辮子曾經有過激烈的反抗，而待到「頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了」，留定了就形成習慣。待到洪楊一來，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得。待到洪楊平定，他們又得到留穩辮子的時代，他們又要辮子了，成了辮子的守護神，形成一個無名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。群眾對於滿清的辮子的接受是由於暴力，對於辮子的守護則出於遺忘與習慣。通過辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。這一段中國歷史上的辮子譚，與上文辛亥革命的被忘卻是呼應的關系。
接下來是「我」的「無辮之災」譚。「我」在革命前因為沒有辮子而到處受到包圍：
「一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在後面罵：『這冒失鬼！』『假洋鬼子！』 「我於是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。
我的遭遇與前面講的歷史上的辮子的事件正構成歷史與個人經驗的對比、對應。「我」對付群眾的手段與日本人本多靜六的手段又是一重對比、對應：
「在這日暮途窮的時候，我的手裡才添出一支手杖來，拚命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到沒有打過的生地方還是罵。日本的本多靜六如何對付中國人與南洋人？這位博士是不懂中國和馬來語的，人問他，你不懂話，怎麼走路呢？他拿起手杖來說，這便是他們的話，他們都懂！我因此氣憤了好幾天，誰知道我竟不知不覺的自己也做了，而且那些人都懂了。……
然後講到「我」革命前的對於辮子的態度，「我」自己的剪去辮子與不同意學生剪辮子的矛盾，這也是對比。
最後歸結到現實：
「現在你們這些理想家，又在那裡嚷什麼女子剪發了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！」 「現在不是已經有剪掉頭發的女人，因此考不進學校去，或者被學校除了名么？
「改革么，武器在那裡？工讀么，工廠在那裡？
「仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要苦痛一生世！
「我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時代的出現豫約給這些人們的子孫了，但有什麼給這些人們自己呢？歸結到對於改革者的詰難與勸告：
「你們的嘴裡既然並無毒牙，何以偏要在額上帖起『蝮蛇』兩個大字，引乞丐來打殺？……」
魯迅的《頭發的故事》從結構形式看，是對於傳統傳奇、話本小說的全面背離，在這個意義上說，是與傳統的決裂，但是如果考慮到在中國古代小說中的《世說新語》這樣的作品，考慮到《世說新語》中許多「記言」片斷，或許可以說是傳統的一種繼承創新。知識者的「震
2.《頭發的故事》通篇流動著憤激的情緒。n先生在紀念雙十節時大發感慨：「他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們!」民眾為什麼忘卻了對辛亥革命的紀會呢?而那景象又確實讓人覺得痛心：到了十月十日這一天，「早晨，警察到門，吩咐道『掛旗!』『是，掛旗!』各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘卻時，便掛到第二天的上午。」推翻帝制的革命付出了多少烈士的鮮血，何以民眾對革命節的紀念會如此冷漠呢?n先生是親身經歷過辛亥革命的一位民主主義者，在這時，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。他們中，有的雖尚年紀輕輕，便「辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命」，有的「在監牢里身受一個多月的苦刑」，有的「懷著遠志，忽然蹤影全無，連屍首也不知那裡去了」，「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。」這場革命使n先生感到唯一「得意的事」，便是早就在留學期間剪了辮子的他，「自從第一個雙十節以後，在路上走，不再被人笑罵了」，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會狀態是換湯不換葯，沒有實質性的變化。n先生的感慨讓我們想起《阿q正傳》中所描述的革命後的情形：「……革命黨雖然進了城，倒還沒有什麼大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什麼，而且舉人老爺也做了什麼……帶兵的還是先前的老把總。」革命並未帶來社會的巨大變革，也沒有給民眾實際利益，難怪民眾對革命節的紀念十分冷漠了。如n先生所述，再進一步追溯，其實民眾並不了解什麼是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。革命黨人並未在國人中進行思想啟蒙、喚醒民眾，結果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統思想依然占據著他們的頭腦，同時也頑固地統治著社會。在這種情況下，日後的改革也就舉步維艱了。無怪乎n先生對現實十分失望、感慨萬端。《頭發的故事》還用了不少篇幅，描寫n先生回憶起當年因為沒有辮子遭受人們嘲罵的磨難，這就更強化了對民眾的愚昧、麻木進行啟蒙的思想意蘊。《頭發的故事》內容的深刻性在於，它通過n先生的回顧與思考，提出了一個大問題：面對今天的現實該怎麼辦呢，不能再致力於象剪辮子似的那種「革命」了吧!作品結合歷史教訓，沉痛地把尚未完成的思想啟蒙這一十分重要的問題，向社會提了出來

⑻ 魯迅作品頭發的故事人物形象分析

魯迅的文章大都是十分長的，讓人望而生畏，而一件小事這篇文章並不是很長，正是我這種比較懶的人最心怡的文章。生活中其實有無數件小事，而我們的魯迅先生卻能把一件小事寫的不平凡，把普通的人寫的不平凡，也許這就是他的特異功能吧！ 在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫寫的那樣的光輝偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當時，魯迅先生不以為然，認為她並沒有受傷，於是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會魯迅先生，而是「傻傻的」跑過去把老婦人扶起來，並關切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當時，魯迅先生看著車夫的背影，心裡覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心裡的愧疚感便油然而生。 現在有些人常常會寫這種事，但有幾篇是真實感受呢？魯迅先生把一件小事描寫的如此的透徹；如此的詳細；如此的生動，真是讓人敬佩萬分哪！在文章的最後，魯迅先生寫到：「直到現在，還是常常記起那件事，我因此也時時煞了痛苦。」這里的結尾表達了魯迅先生的愧疚之心從來沒有抹去過，這件事一直在鞭策著他自己：教他怎樣做人；教他慚愧；教他自新，同時也增長他的勇氣和希望。 看了這篇文章，同樣令我慚愧，因為我一直看不起那些地位低微的人，但讀了魯迅先生的文章後，我懂得了人人平等，在社會上富有的不是錢，而是品質，我想：在人人平等的思想下，我一定能夠像魯迅先生一樣，實施鞭策自己，日日催自己自新，也同時增長我的勇氣和希望