先賢故事讀後感

1. 以「緬懷先賢先烈，弘揚傳統文化」為主題的燈光讀後感

又一個清明節,又一個緬懷先烈的日子.我們來到了墓前,祭奠長眠在這里的先烈的英靈.
站在烈士墓前,我們心潮起伏,思緒萬千.革命先烈們有的為了民族獨立和國家尊嚴獻出了寶貴的生命；有的為了徹底埋葬舊世界,建立社會主義新中國而前赴後繼,英勇作戰,拋頭顱、灑熱血；也有的在和平建設時期,為了祖國的繁榮富強而獻出青春和熱血.
先烈們,在中華民族面臨生死存亡的危險時刻,是你們用自己的血肉之軀築起了長城,與日本帝國主義侵略者進行著拼搏.你們倒下了,但成千上萬「不願做奴隸的人們」站起來了,他們高唱著「義勇軍進行曲」,去繼承你們未完成的事業；先烈們,是你們把對國家、對勞苦大眾的愛化作戰斗中同敵人拼殺的精神力量,不怕犧牲,勇往直前,建立了人民當家作主的新中國；先烈們,在社會主義建設最需要的時刻,又是你們拋去了家庭和個人的一切,毫不猶豫,挺身而出,把寶貴的生命無私地獻給了祖國和人民,把滿腔的熱血灑遍祖國大地.
面對你們,我們怎麼能不肅然起敬?你們的輝煌業績,將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝,與江河共存!我們敬慕你們,無私奉獻的英雄!正是因為有了你們這些無數的革命先烈,有了你們的崇高,有了你們的無私才有了今天的和平環境,才有了祖國的繁榮昌盛.
戰爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅強,和平美好的環境為我們提供了學知識、長才能、為祖國奉獻的機會.我們有信心,因為我們有榜樣!同學們,我們是時代的幸運兒,我們應該懂得幸福生活來之不易,我們更應該懂得所肩負的歷史責任和歷史使命.我們要愛自己,更要愛祖國,我們要發奮學習,為她增光,為她添彩!
同學們,讓我們繼承先烈的遺志,為家鄉的建設、為祖國的繁榮富強而努力學習,共創美好明天!

2. 孔子的先賢故事

武漢城區新洲，歷史悠久，人傑地靈，風景秀麗。曾發掘出距今二千萬年前的「中華橄欖木化石」早在唐虞盛世即有先民聚落點。公元前1027年，周武王伐紂，分封驂乘曹俠於邾，是古邾子國，至今已逾三千年。春秋末年，新洲稱邾國，隸屬七國中的大國楚。
春秋末期，諸侯爭霸，強者稱雄，西周時期的一千八百個諸侯國被兼並成十幾個。民眾苦於戰火，疲於奔命，民不聊生西周遺制日趨瓦解，用孔子的話來說：華夏大地「禮崩樂壞」。
一代大思想家、教育家、政治家??孔子（公元前551年??前479年）志存高遠，欲恢復周「禮」，推行「仁」政，拯民於水火。他博學多才，精通禮、樂、射、御、書、數六藝，刪、審《詩》、《書》、《禮》、《樂》，撰《春秋》，作《易大傳》；首創私學，有弟子三千，賢者七十二人；他在魯國作大司寇攝行相事，推行仁政，政績卓著。使魯國秩序井然，民富國安，夜不閉戶，「四方皆則之」。博於夫子名聲，楚昭王使使奉比禮聘孔丘，以朝夕問道於孔子，使楚國國富民強，稱霸天下。孔子自陳蔡適楚，在新洲盤恆度留數日，留下了許多名傳千古的故事和動人傳說，給這片神奇的土地注入了厚重的文人底蘊，使博大精深的荊楚文化更顯深沉、凝重。

1、磨咀磐對問項橐
昔仲尼，師項橐；
古聖賢，尚好學。
司馬遷《史記》有雲：「孔子居陳三歲，會晉、楚爭強，更伐陳。」公元前489年，楚、吳兩國陳兵陳國，兩軍對峙、劍拔弩張，大有一觸即發之勢，負函（今河南信陽）成為前線。居於負函的孔子師徒不得不告別於對他們禮遇有加、勤於問政的楚大夫葉公，接受楚昭王之聘，准備前往楚國都城郢都。
金秋十月，丹桂飄香，麥浪翻滾，稻穀金黃。孔子帶著子路、子貢、顏回等高足，沿大別山經邾國准備前往郢都。他們乘著馬車，賓士在古棧道上。沿途風光，飽覽無余：農夫在田間荷鋤勞作，牧童在山間牧牛牧羊。一條條河流彎延曲折，清澈見底；一行行樹林綠蔭遮日，一片片竹林隨風搖曳；一座座村莊緊密相連，阡陌交通，雞犬之聲相間，間或聽到悠揚的笛聲在空中回盪。天黑了，他們便寄居在附近的村莊，或者找村民了解當時的歷史掌故、風俗人情，搜集民歌、民謠，或者舉辦講壇，探討宣講高深的「仁、義、禮、智、信」之道。有時也在某個村落駐足二、三天以采風。
一天，伴隨著陣陣蹄聲，漫漫塵煙，他們來到了新洲道觀河南面的舊街境內。只見大崎山似美女橫卧於藍天白雲之下，風高林茂；沙河漪瀾清清流水潺潺；獅子岩如猛獅踞伏，氣吞日月。這里山色迷濛，湖光瀲艷，鳥語花香，好一片人間仙境。走出街南不遠，車夫突然勒住韁繩，馬兒長嘯一聲，車子停下了。
孔子問道：「何故停車？」
車夫答道：「前面有一群小孩擋道，夫子。」
「讓他們讓道。」
「小孩，你們見馬車來了，為什麼還不讓道？」子貢跳下車，沒好氣地說。
「憑什麼要我們讓道，你們不能走其它的道嗎？「一個似乎是領頭的小孩答道。
子貢怒目圓睜地吼道：「你知道這是誰的車嗎？告訴你，這是孔夫子的車！」
聽到子貢與小孩發生爭執，孔子無奈只得親自下車瞧個究竟。見到儀表堂堂、儒衫飄逸\舉止優雅的一位長者，小孩們毫無懼色，不以為然，繼續用石塊壘築他們的「城池」。
孔子撫摸著一個俊俏的小男孩的頭，和顏悅色地說：「小公子，請你們將石塊搬開，讓我們過去行嗎？」
小孩仰望著孔子說：「我們正在築城，恕難從命。」
「那好，我出一個問題，如果你答不出來，你就給我們讓道。」孔子思忖，要以「禮」服人，對小孩一視同仁。
「你出吧，」這個小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？
「你聽好了，」孔子問：「父母與夫妻熟親？」
「夫妻親。」小孩答道。
「不對，父母親。沒有父母哪有後代！」
「夫妻親，沒有夫妻，哪有父母！」
他們各執一理，誰也說服不了誰。「父母親」、「夫妻親」反復了二遍。
子曰：父母者，衣食也。父母從小撫育兒女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、傳道授業，那樣不操心！父母當然親。
項橐還之以顏色：夫妻也，恩恩愛愛，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛意綿長，白頭偕老，永不分離。一日夫妻還白日恩呢！當然夫妻親。
……。
孔子想，我孔丘名聞天下，稱聖華夏，今天還說服不了一個小孩，「是可忍，熟不可忍！」轉念一想，「君子無所爭」，我氣度如海，有容乃大，不與小孩一般見識。便拿掉大儒的身價，搭躬施禮道：「神童在上，老夫有禮了。我們有要事在身，萬望高抬貴手，給我們借道。」
小孩理直氣壯地說：「請問先生，自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？」
子路說：「你這是什麼城池，只是小孩的游戲！」
「就是城池！」
韁持了一會兒。小孩自知理虧，便問道：「你們有什麼要事嗎？」
「周遊列國，傳道授業啊。」孔子說。
「傳道授業就得有一套本事和才學，那您知道一些什麼呀？」
孔子答道：「不是老夫誇口，上至天文，下至地理，什麼事我都略知一、二。」
小孩說：「天文地理無所不知。那我問您，您有多少根眉毛？」
孔子說道：「眉毛本人又看不見，怎麼能知道有多少根呢？」
小孩靈機一動，接著問：「嫌看不風，天上的星星能看見，您說有多少顆？」
「天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎麼數得過來呢？」孔子為難地說。
小孩笑道：「啊，您又嫌多，那太陽只有一個，早晨像冰盤，晌午賽玉環，什麼時候離我們近？什麼時候離我們遠？」
孔子想了半天，喃喃地說：「這個，這個……還真不知道。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教。」
小孩說：「指教不敢，我現在正忙著呢，咱們後會有期。」
這時弟子們都在嚷道：「師傅，咱們走吧！」孔子只得朝小孩躬躬首：「後會有期！」心裡想著，這些知識還真沒好好研究過呢！隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。
不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。
子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：「大嬸，請向你借一件東西。」那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，「給你！」子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：「你不是要借一個「東西」嗎？『東』是東方甲乙木，『西』是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，『金』乃鐵也。你是要借斧子吧！」子路拿著斧子跑回停車處，並將剛才的事情訴與孔子。
孔子聽後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一村婦，不僅樂於助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍卧虎之地也！
那個難倒孔聖人的小孩乃是項橐。《戰國策•秦策》雲：「甘羅曰：項橐七歲為孔子師。」俗文學作品《孔子項橐相問語》流傳神州大地，也在很早的時候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國。《三字經》中亦載：「昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。」
因之，孔子與項橐對問系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子 故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀其事。

2、孔子使子路問津
問津遺跡今尤在，
鐫得豐碑立古岑。
約一個小時後，馬車修好了。帶著「惟楚有才，楚地藏龍卧虎」 的喟嘆，孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行躊躇岸邊，忽見河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間並頭而耕，便叫子路去問渡口之處。
子路來到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問道：「先生，請問這條河流的渡口在何處？」
一農夫答非所問，反問道：「車上坐著的執轡的人是誰呀？」
「是孔丘。」
「是魯國的孔丘嗎？」
「是。」
「那麼，他應該知道渡口在何處。」
另一農夫又問道：「你又是誰呢？」
「我是子路。」
「是孔丘的徒弟？」
「是。」
農夫說：「你看，天下哪兒都是一樣的動盪不安，誰可以改變它呢？你與其跟著這種避人之人四處奔波，不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在。」
子路不僅未問到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子。孔子聽說後，悵然長嘆。說道：「人是應該有社會責任的，怎麼能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生於不顧，而終日與鳥獸為伍呢？如果天下太平的話，那也用不著我孔丘四處奔波了。」
這兩位在田間耕作的農夫便是當時有名的隱者長沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時濟世，「正心、修身，齊家、治國、平天下。」而隱者認為天下大亂，已無可救葯，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問津於長沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。在河流的兩旁，長沮、桀溺耕種過的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之不桀溺畈。
《論語》、《史記》對子路問津均有記載。
《論語•微子》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」
《史記》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。」並進行了一番對話：「桀溺曰：『悠悠者天下皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！』?而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：『鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。』」
據錢穆《論語新解》註：「長沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長，一人高大而健。」
孔子是否在新洲使子路問津於長沮、桀溺，眾說不一。河南新蔡城南二十餘里的關津，亦傳說是當年子路問津處；羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說有子路問津處，山東魚台亦有此說。子路到底在何處問津，無史籍記載。《史記》記載孔子自葉返蔡，見沮、溺耦耕使子路問津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細道明。《聖賢冢墓記》載：「黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問津處也。」明萬曆《黃州府志》雲：「按史記孔子自蔡如葉，注雲，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所築，楚因當都之矣。今淋山河（今團風縣地，與孔子河村南北毗鄰）正當官道，亦有黃山。」清光緒《問津院志》雲：「黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅。」按府志之說，葉有黃城山，而孔子河這個地方也有叫黃山的地名。黃城山、黃山僅一字之差，也許是後來簡稱之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統一志》、清《湖廣通志》均載：「相傳孔子自陳蔡適楚，至此問津。」
據史料記載，約於西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）間，邑人在孔子山旁挖掘出「孔子使子路問津處」 石碑，淮南王劉安為紀其事，遂在當地建亭立碑，修孔子廟，以供人祭祀，並徵召學士在廟內講學著書。石碑仍在，雖經年歷月，字跡依昭然，明代進士、書院主持人蕭繼忠有詩雲：「霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。」由此推斷，問津碑為秦時所立。原碑不知毀於何時，現僅存明人書寫的同文碑一塊。

3. 名人故事讀後感

紹興名人故事讀後感
翻開它，八十三位名人，八十八個故事，彰顯成先賢的精神風范。合上它，就能在腦海里留下美好的回憶。這就是使人愛不釋手的一本書----《紹興名人故事》。
這是一本有學問的故事書：這一篇篇有智慧的故事，那每一篇的故事裡都蘊藏著無窮的力量。在一片故事的珍珠盤里，我最喜歡那顆閃閃發亮的珍珠：一篇關於竺可楨的故事－－學到終生。
一九七四年春節，已八十四歲高齡且重病在身的竺可楨躺在床上，發出一陣陣咳嗽聲。但當他聽到在中國科學院高能物理研究所擔任研究員的外孫女婿汪容的聲音後，就讓他進來給自己繼續講關於國際理論物理研究的一些前沿課題。汪容講起來，可是竺可楨戴上了助聽器還是聽不清，他則著腦袋，慢慢地身子跟著歪了，額上由於病痛冒出了一層層汗珠。汪容看到外公這個樣子很難過，勸說竺可楨休息一下，可竺可楨似乎知道自己不久於人世，堅持要汪容把這一次的講課內容記下來，對他說即使自己離開了人世，也一定要做一個明白人。兩個星期後，竺可楨已到了彌留之際，但他還是明白無誤地記錄了當天的氣象，第二天便告別了這個世界。
竺可楨是我國近代地理學和氣象學的奠基人，他三十八年對每天天氣和物候的日記記載無一間斷。那「學到終生」這永垂不朽的精神和持之以恆的學習態度以及衷於事實的理念在世間流傳。
紹興是一片古老而富含深厚文化的土地，是一座具有悠久歷史的文化名城，從大禹治水三過家門而不入，越王句踐卧薪嘗膽，愛國詩人陸游臨終示兒，到近代鑒湖女俠為報效祖國而英勇就義，竺可楨的學到終生等等，紹興培育了一批批志士仁人、英雄豪傑。數不清的名人像一顆顆夜明珠，撒遍和照亮了中國的大地。讀了＜紹興名人故事＞，使我感觸很深。細細品味紹興名人故事，如同品味紹興老灑，這一陣陣灑香飄入鼻孔，沁人心脾......竺可楨的精神值得我們學習。
由此我想到了在生活中，有些人稍有一些感冒，就躺在床上不思學習和工作。更有甚者，有一部分人，不想好好工作，怕吃苦受累，幹活挑三揀四，通過各種不法手段總想不勞而獲，沒有理想和信念，沒有目標，碰到一點困難就退卻不思進取。想想我們紹興的名人，想想竺可楨，拖著重病的身體還堅決要求外孫女婿給自己講課，還堅持每天記日記，我真感到慚愧。
如果我們都能學習竺可楨的精神，發揚紹興名人優良傳統，特別是我們學生，從小做起，將來學有所用，成為一名優秀的紹興人，為紹興的美好明天打好堅實的基礎。
讓我們細細品味這本優秀的書吧！學習一次次的智慧，學會永遠的堅強！

4. 介子推的故事讀後感1

春秋時來期,晉公子重耳流亡在外自,途中餓暈,臣介子推割下大腿的肉給他吃.後來公子重耳成為晉文公,封賞忠臣忘了介子推.當重耳想起時,介子推卻不願再做官,背著母親隱居在綿山.重耳就放火燒山逼他出山,但大火燒了3天始終不見人出來,上山尋找發覺他和其母已燒死了.在燒焦的柳樹上大仙了有血詩的衣襟「割肉奉君盡丹心,但願主公常清明」.於是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節.第二年次日,重耳登山祭奠,發覺老柳樹復活,賜名「清明柳」,並定為清明節,以祭奠介子推,並勉勵自己勤政清明.

5. 連州歷代先賢故事讀後感

寫作思路：

可以把故事簡單的概括出來。然後根據故事的情節。找出給自己感觸最深的一部分。來進行抒發自己的真實感想。必須是在讀後的基礎上發出的感想。要重點突出。結尾一定要說出自己的希望。

正文：

連州歷代先賢故事讀後感：

一片汗水，一片天；一片鮮血，一片生命。清明之際，風雲變幻。「天下興亡，匹夫有責」出自明末清初之人顧炎武之口。祖沖之，在崑山擔任過縣令，他機智聰明，在「科學」方面卓有成就。繼祖沖之後更有沈坤，他是崑山第六位狀元，聰明好學，頑強抗倭。這些都來自《崑山先賢故事》，看完我不禁思緒萬千。

顧炎武是傑出的思想家，在顧炎武童年記憶中，他讀過許多名著，小時候便哲學多理，從小便養成優良的品德和高尚的人格，長大後博學多才的他編寫了《明季實錄》《皇明修文備史》等史學著作，中年更是完美詮釋了「讀萬卷書，行萬里路」，真正是個愛國主義思想家和學者；朱柏廬、歸有光文學多才，取得傑出的成就，與顧炎武不相上下。

這些聖賢的精神讓我們敬佩，值得我們學習。很多人羨慕古人先賢那些偉大的成就，卻又認為自己沒那個能力，認為他們天資聰穎而自己則是不可能成功的，那你便大錯特錯了！

是的，也許你不怎麼聰明，但曾有人說過「天才是靠百分之一的天分和百分之九十九的努力才成功的」。沒錯，那種自暴自棄，整天只會白日做夢、痴人說夢的人是絕不會成功的。

6. 先賢故事有哪些少量

周恩來從小志高，12歲就發出「為中華之崛起而讀書」的誓言。
1911年年底，周恩來在沈陽東關模範學校上學。這一天，魏校長親自為學生上修身課，題目是「立命」。當時正是中國社會發出劇烈變動的時期。孫中山領導的辛亥革命剛剛推翻了清朝政府，結束了中國兩千年的封建統治。很多人，特別是年青人思想困惑，沒有明確的理想追求，沒有人生奮斗的目標。校長講「立命」，就是給學生講怎樣立志。
魏校長講到精彩處突然停頓下來，向學生提出一個問題：「請問為什麼讀書？」
教室里靜靜的，沒有一個學生回答。
「如果沒有人回答，我就一個個問了！」
魏校長走下講台，指著前排一同學說：「你為什麼而讀書？」這個學生站起來挺著胸脯說：「為光耀門楣而讀書！」，「就是為了光宗耀祖。」魏校長又向第二個學生，回答是：為了明禮而讀書。第三個被問的學生是一個靴鋪掌櫃的兒子，他很認真地回答說：「我是為我爸而讀書的。」同學們聽了鬨堂大笑。
校長對這些回答都不滿意，搖了搖頭又到周恩來面前，問道：「你是為什麼而讀書？」
周恩來在學生中威信挺高，在以前不久，辛亥革命剛剛成功，他在同學們中第一個剪掉了長長的辮子，這是很不簡單的一件事，因為滿清政府規定，所有漢人男子都必須像滿族人一樣留長辮子，以表示忠於清朝朝廷，不留辮子就要殺頭。周恩來是第一個剪掉辮子的學生，所以，大家都很佩服他。
周恩來站起身來，教室里靜悄悄的，大家都在等待他的回答。周恩來非常鄭重地回答道：「為中華之崛起而讀書！」
「為中華之崛起而讀書！」回答的多好啊！一句話，表達了周恩來從小立志振興中華的偉大志向。
魏校長沒有想到，竟然有這樣出眾的學生，非常高興。他示意讓周恩來坐下，然後對大家說：「有志者，當效周生啊！」意思是說，有志氣的青年，都要向周恩來學習啊！
望採納！

7. 介子推的故事讀後感

又是一個寒食節來臨，黎明時分，我怎麼也睡不著了，披衣起坐，窗外寒星耿耿，遙望綿山，山林起伏，蒼蒼莽莽，松濤陣陣裹著皎潔的月輝，次第而來。月輝清冷，清冷的月輝，傳達著一種清明浩然之氣，傳達這一種千古不變的情愫：

那是千古名士介子推用熱血寫下的詩嗎？是那個千古決絕、氣壯山河的故事嗎？回答是肯定的。

相傳在春秋戰國，晉獻公的妃子驪姬為讓兒子奚齊繼位，設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，避禍出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大都陸陸續續地各奔出路去了。只剩下幾個忠心耿耿的人追隨著他。其中一人叫介子推。一次，重耳餓得昏了過去。介子推為了救重耳，便從自己大腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政後，對與他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起往事，心中有愧，立刻差人去請介子推。可是，去了幾趟，介子推就是不來。晉文公只好自己去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時孝子介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，也不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞里好像有什麼東西。掏出來一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為「介山」，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」「足下」是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明柳」，又把這天定為清明節。

以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。此後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用麵粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫「之推燕」（介子推亦作介之推）。此後，寒食、清明節成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米、糖藕。每屆清明節，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋後，以示懷念。

寒食節前晉地之人以舉火為忌，老百姓寒食竟達一個月之久，「莫敢煙爨」。想那時國人緬懷先賢之情執著，從東漢到南北朝屢禁屢興，到了唐代皇家認可並大加提倡，寒食節曾放假七天，並增加了好多內容。首先，最高統治者吸納了民間禁火寒食的習俗，並將其改造成改新火的新習俗，在寒食節的第三天，即清明那一天舉行隆重的皇帝賜百官新火的活動。「御火傳香殿，華光及侍臣。星光中流瀉，燭耀九衢人。」場面盛大，蔚為壯觀，之後是大宴群臣。此外，還吸收了民間的郊遊、斗雞卵、斗雞、走馬、蹴鞠、擊球、盪鞦韆等活動。詩人王冷然的《寒食篇》很能說明寒食節在唐代所有節日中的突出地位：「天運四時成一年，八節相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前。」

到了宋代依然繼承了唐代的做法，只是到了元朝之後寒食節逐漸與清明節合而為一，清代甚至明確說「清明即寒食，又曰禁煙節。古人最重，今人不為節。」

時光就這樣一年又一年過去了，人們似乎淡忘了清明節發端於寒食節的故事。在我國悠久的民俗文化中，因紀念歷史人物的節日只有兩個：一是五月端午，為紀念楚國大夫屈原；一是清明寒食，為緬懷晉國大夫介之推。對此，葉劍英元帥有過精闢論述：「以寒食寄託哀思，為了怕引火再燒了綿山。這大概和五月端午屈子死難日乘龍舟往汩羅江丟粽子一樣，一來為了紀念屈原，一來也怕魚類再糟蹋屈子的軀體。這是無權的人民群眾懷念他們所熱愛的歷史人物的最好方法。」同一時期的兩位賢哲，一南一北，雙星輝映；一水一火，赴義成仁；一江一山，永載史冊。

而今又是寒食，我不由得想起晉國高士介子推。早晨，匆匆捏了幾只子推燕，穿在柳枝上，掛在門邊，以為懷念。如今懷念介子推，也許就是強調寒食節本身所固有的一種精神——清正廉明！

那一日我匆匆忙忙地給一些朋友發了簡訊：「歲歲寒食，今又寒食。遙望綿山，心潮難平。子推不仕，意在清明。廉政廉政，國脈所系。」

8. 《崑山先賢故事》讀後感700字

「讀後感」的「感」是因「讀」而引起的。「讀」是「感」的基礎。如果是走馬觀花內地讀容，囫圇吞棗地讀，可能連原作講的什麼都沒有了解，哪能有「感」?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，並感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什麼錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什麼。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什麼關系，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什麼樣的精神品質，反映了什麼樣的社會現象，表達了作者什麼思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什麼這樣感動等等。

9. 走近先賢作文800字。。。。。。。。。。。。。。。。

時光荏苒，人生如白駒過隙。中華民族在歲月的不斷變化中變得富強，更加昌盛，中華民族之文化也源遠流長，博大精深，時至今日，仍然閃爍著耀眼的光芒，值得我們學習。
孟子雲:「生於憂患，死於安樂。」人生旅途中，逆境催人奮進。逆境能夠磨練人的意志，能使我們在逆境中戰勝自我而取得成功。而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人迷於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之中沉迷酒色，最後卻落得個自食惡果的下場，實屬可悲。
「生於憂患」是千古不變的至理名言，春秋時越王勾踐卧薪嘗膽的故事豈不是它最好的例證嗎?那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，卧薪嘗膽，又經「十年生聚，十年教訓」，終於轉弱為強，起兵消滅了吳國，成為一代霸主。勾踐為何能夠復國?這是亡國之辱的憂患使奮起的結果。這表明，當逆境重重，欲退無路之時，人們常常能顯示出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，為自己拼殺出一條生命之路。
但是有了生命之路，有了安逸的生活，人們卻往往不能很好地把握，而「死於安樂」。這方面最好的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王李自成攻入北京，以為天下已定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義打天下、叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受 安樂，李自成想早日稱帝，牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第……當清兵入關，明朝武裝卷土重來時，起義軍對此不能抵抗，一敗塗地，教訓是多麼深刻啊!
人要擔負重任，有所作為，成就大業，必須先在思想、生活和行為方面都要經受一番磨煉。這使我想起歐陽修所說的「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」這句話。人們在險象環生時，努力的拼搏，因此化險為夷;人們在安逸的享樂中卻意志消退，結果一無是處。總之人處逆境激發鬥志，國無憂患易遭滅亡。
歷史的風吹走了一切，卻吹不走古代先賢對我們的影響與教誨。學古為今用。先賢們的良言慧語會永遠激勵著我們奮斗和前進
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孟子曾說過：「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」這句對可持續發展的詮釋，說明我們的先人早在兩千多年前就產生了生態平衡的觀念。人無遠慮，必有近憂。我們不能脫離這個世界求取個人的生存和發展，不能只用眼前交換的價值來衡量我們的行為。在丹麥，人們釣魚時會自覺地用隨身佩戴的尺子來測量魚的長度，如果不夠長，他們會自覺地把魚拋入湖中。他們這樣是為了以後年年有魚可釣，竭澤而漁只會斷了自己的後路。在投入商品世界的同時，我們要堅守那些永恆的價值，堅持可持續發展，循環利用。可持續發展的觀念幾乎人人都知道，但真正去做的人寥寥無幾。因為人們不知道該如何去做，也沒有經濟實力。面對不斷上漲的油價，人們大多會選擇燃煤，這樣環境污染就會加劇，嚴重的甚至造成酸雨，在農村，雖然提倡使用沼氣，但真正懂得這種技術的農民又有多少，面對變廢為寶的垃圾人們只能丟掉，在一些偏遠的農村，人們仍然樵採，因為他們沒有經濟實力去負擔其它費用。提倡可持續發展不僅是口號上，還要落實到行動上，我們生活在自己唯一的一次生命過程中，要有所投入，有所堅守，而不是做一個隨波逐流的落伍者。統一的秩序，良好的風氣是比口號重要的，一個古道熱腸的人，無法在現實世界中找到自己志同道合的認識無法實現理想的。二戰後，德國人面對破敗的經濟和世界人們的質疑並沒有退步，而是堅持自己的領導人，修建集中營紀念館，推行非軍事化管理等，用團結統一齊心協力的奮斗向世界人民承認錯誤，並重新得到尊重。一個國家一旦沒有了萬眾一心，眾志成城的信念是任何災難都無法擊倒的。可持續的發展同樣如此，這不是一個人就能做到的，我們要把星星之火，燃成燎原之勢。從古代先賢的萌芽思想，到現代成熟的思想體系。可持續發展還需要行動的支持，對於我們的行為，不僅用交換的價值衡量，更要從長遠利益考慮。2、遠古的天籟先秦是一個只可夢縈的朝代，無數的星辰以思想的繩索作光芒，抽打並焚燒著那不屬於星的絢爛。而今天這根繩索，從千百年前的那個緯度，甩向了不曾預言的今天。於是一縷片語只言順著這根繩索不期而至。聽：「當仁，不讓於師。」這一句悠長的慨嘆，雖無唐詩的音律、宋詞的韻腳，卻依然嘆得鏗鏘，其餘音飄逸而繞梁，默契著來自心底那份久違的律動，心的共鳴已不能自已——當仁，不讓於師！或許，這只是孔子博大思緒中的一個結，但正是這個思緒的結，碰觸了耳廓，刮動了耳膜，讓心也折服於這來自遠古的天籟。眸子撫過這不平的文字，睫毛敲著音調的崎嶇。不禁想起古希臘先哲也有一句神似的默契——「我愛吾師，我更愛真理。」不同的空間，各異的人物，卻同有著一樣的風流，一種對真理的無比虔敬，對正道的超越老師的尊崇。「不讓於師」，並不是不敬師，更不是時下的叛逆。當一娓偈語普度眾生的時候，這種頓悟的福澤已經超越了佛的高度。所以，「當仁」便可以「不讓於師」！這何嘗不是一種精神的執著。看著這六個字，已不知道它承載了多少輪回的愛撫，但它仍是稜角依然。即使白話的語言已經白描了文言的艱澀，但那份真正的體味卻只能從文言的音調里品出那種盛氣，那種對真理追求的永不容忤的妥協。也許那聖賢甩出的繩索本就是裹著無盡回味的純粹。像一根琴弦，卻又像不安分的鞭，給你思想與聽覺以天籟般的澤被，卻又給你勇氣以不容退卻的鞭策。但，正是這甩出音符的鞭，驅趕著步伐在天籟的韻圍中走得從容。遠古的天籟——當仁，不讓於師！並不是只給聽覺的聆聽，不是給品味的純粹的悠揚，而是含蓄與律動的智慧。猶如蚌中孤獨的珍珠，雖在黑色的殼中孕育，卻閃耀著對陽光的笑傲。就像這曲天籟，滿是古典的音韻，卻猶有時尚的張力。遠古的天籟，將是綿延於今朝的最強音！4、圖難於易，為大於細老子曰：「天下大事必作於細，天下難事必作於易。」是啊，任何事物都是由小到大發展的，天下難事亦是由易到難發展的。既然萬事萬物都是前後相隨，難易相成，那麼解決問題時，我們也應該用發展的觀點來洞悉事物的變化。綿延千里的堤壩，不怕滔滔的洪水，卻潰於小小的「蟻穴」，實在不可思議。但事實確是如此，一隻螞蟻，一次噬咬，對千里之堤來說，是不會有什麼。但是，它並不期望能一口吞掉它，因為它明白這只能是奢望。它不放棄，只是一口一口地吞噬著堤壩。十年、二十年……一百年……，無論多長時間，它始終堅信總有一天，堤壩會潰於它的腳下。它不放棄，不畏艱難，這不正體現了「天下難事必作於易」嗎？小小的螞蟻尚且能夠如此，更何況萬物的靈長——人類呢？但現實生活中，有些人卻妄圖用投機取巧的辦法，來達到自己的目的，干成自己所謂的「大事」。近日，「三鹿奶粉」事件震驚國民，人們不禁又一次質疑：商家在牟取不法利益之時良心何在！為了讓牛奶更「鮮美」，他們昧著良心摻加化工原料；為了使自己的腰包鼓起來，他們竟然狠毒到置眾多無辜嬰兒的性命於不顧！他們難道不知道「天下大事必作於細」，再大的一口飯也不能一下吃成個胖子嗎？再說我們學生吧，學生的任務就是學習，然而成績好是由多方面因素決定的，好學生必實踐了「圖難於易，為大於細」。知識是慢慢積累的，錯誤也是慢慢積累的。有些人現在專門搞「題海戰術」專攻難題，對簡單的卻不屑一顧，殊不知基礎知識掌握不了何談綜合運用！也有些人認為自己天生不是干大事的料，方法、技巧都會，卻在計算的小問題上丟分，可惜之餘也要反思。作為先秦諸子百家中獨樹一幟的一員，老子用朴實的語言向我們解釋了一個亘古不變的真理。這彷彿是一塊試金石，每一個終取成功的人，必要經過它的檢驗。而我們要做的不是等待它的檢驗，而是用它告訴我們的真理來不斷規范自己，在積極准備中等待著那次檢驗的到來。5、有無相生，難易相成「有無相生，難易相成；長短相形，高下相盈；音聲相和，前後相隨；恆也。」人生的轉輪在預定的軌道上周而復始地運動著，生活的節奏在有條不紊地延續著，有成功，就會有失敗；有榮譽，也會有恥辱。生命的贊歌就在於它能不斷地繼續與重復，成功和失敗往往會結伴而來。平日里的我們總是在高談成功與失敗，而當我們真正面對它們的時候，是否還能夠豁達處之呢？曾經，我徘徊過，思索過，追尋過，最終是老子給了我答案。榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月無疏，浮華萬千，不屑過眼煙雲；辱，胯下韓信，雪低蒼松，宛若羽化之仙，知退一步，海闊天空，不屑因噎廢食。成功，是我們揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；失敗，有我們窮且益堅，不墜青雲之志的傲岸。成功與失敗只會將我們的人生之路點綴地一徑芬芳，而不會讓我們迷失方向。「有無相生，難易相成」它是一種人生態度，更是一種面對生命做出的抉擇，俗語雲：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」災難的來臨並不意味著世界末日的到來，「塞翁失馬，焉知非福?」如果能夠在災難來臨之際做到寵辱不驚，或許，災難真的會變成祈福。欣賞一種思想就要敢於吐露心聲,敢於書寫情懷.也許有人會說「有無相生，難易相成」包含著消極的成分，對我們今天的成長會造成不利的影響，不可否認，它裡面確實有一種順應天命的思想，不過我們更應該關注它對我們的激勵作用，其實評價一種思想就像評價一個人，不能只去關注它的缺陷，更需要審視它所擁有的價值;體味它所做出的貢獻;收藏它所給予的經驗。山是凝固的波浪，水是流動的群山。有無相生，難易相成，你會發現不止這些……6、找尋生命最初的善良「人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。」「善」，這一具備太陽般原始的神聖的詞彙，這一擁有海洋般博大的生命的源泉，使豁達的天空，使躁動的海洋，抑或不同版本、語種的辭典，黯然失色。善良無須包裝，它與化妝品等物質外套無關，與形容詞等華美瑰麗絕緣。噠噠馬蹄踏碎如血殘陽，錚錚琵琶劃破寂寞長空。昭君用善良換來大漢幾十年的和平。她以一個華麗的轉身，贏得了父母之邦萬千人的安寧。善良與希望同在，善良與溫暖俱來。巴金在《生命》一文中寫道：「我願每個人有房住，每張口有飯吃，每個人都得到溫暖，我想擦乾每個人的眼淚，不再讓任何一個人拉掉別人一根頭發。」沒有驚天動地的話語，不是震人駭俗的壯舉，巴金對善良精彩的剖析，讓我們在生活的淡淡流轉中嗅出善良的樸素的芳香。被譽為「全世界窮人之母」的諾貝爾和平獎獲得者特里薩修女，一生都在幫助窮人。她收養棄嬰，建立「兒童之家」，為垂死者建立「臨終關懷院」。她善行的甘霖惠及一百多個地區、五百多家慈善機構或場所的人。特里薩，一個美麗的異國女子演繹了一段善良的傳奇。曾幾何時，這生命最初的善良已經消逝！三十多年前的一個冬天，祖國的大地被淚水飄起，人們哭訴一個巨人的長睡，彷彿嚴冬的寒氣帶走了所有人內心裡對善良的可憐的夢幻。可是，善良之風吹開了故都的城門，廓清了人們心靈上的迷霧。善良畢竟來了，雖然遲了，雖然裹挾著風沙，雖然難免還存在殘存著嚴冬的寒氣，可是，姍姍來遲的善良畢竟是善良。記得小時候總是將自己的零用錢積攢起來，等到為貧困山區的兒童捐款時再全部拿出，這時就會有一種欣然的滿足感溢上心頭。這比用它換來一隻蜂蜜一樣香甜的冰淇淋還要過癮。有如豆一燈就足夠喚醒光明，有嫵媚一瞥就足夠一生感動。該怎樣贊美善良呢？怎樣的贊美才不至於辜負它施與的恩澤呢？我耳畔回響起了浮士德那展開雙臂、語無倫次的呼喚：「善良啊——請停留一下！」7、心靈的歸宿彷徨的日子中，我們似乎忘記了自己是誰，為何來到這個物慾橫流的社會。曾幾何時，我們超越道德的尺度來滿足自己的慾望，我不知道這是我們自己的為所欲為，還是心靈的不由自主在作怪？我只是想慢慢地找尋答案。也許，時間，沖淡不了記憶的抹痕；微笑，不會使記憶風化；眼神，永遠停留在一瞬間。一瞬間定格一個世紀，使它永垂不朽。在放慢的步履中，我們間歇地踩著哲人先賢的痕跡。「踏破鐵鞋無覓處」，不曾看到過孔老夫子賜給我們的悲傷，但是，卻有傲骨凜然：「君子食無求飽，居無求安，就有道而正焉，可謂好學也已。」就是它，讓我在逆境中掙扎著來鍛煉我的意志。或許，菊與牡丹相比是清幽淡色的，但它卻是君子的品格，是正氣的化身，是萬物的曙光，是我人生路上的照耀者。曾幾何時，我抱著作亂的心理，總想違背常規來做一些別人不知曉的事情。比如，將別人的鋼筆藏起來，喜歡那慌張的神情；與自家的弟弟搶東西，期待那無奈的眼睛。可看著他們一臉的欣喜而並非自己想像的模樣模猶如熱鍋上的螞蟻螞我竟變得毫無主意意做出如此卑微之事，這是何等的自我捉弄啊！然而，人總是在自毀中找尋到自己的救葯之方。我不想讓悲劇再次重演，於是就做回先前的自己。在漫無邊際的瀚海書冊中，我讀到了它：「君子食無求飽，居無求安，就有道而正焉，可謂好學也已。」彷彿找到了處身之地。沒有不可避免的錯誤，只有不願更正的人。我們的生活就是這樣，才得以生輝煥發出光彩。也許，別人的勸言再動人也沒有自己的主動意識更強，因為它是心靈深處的吶喊，是我們自己的情感勃發而生的，它需要我們自己來拯救自己。《論語》就是我心靈的招待所。立足於現實，接近自己信賴的有美德的人以求得更正，真是一種良策啊！8、在堅強中長大「士不可不弘毅，任重而道遠。」兩千多年前，孔子說過的這句話，穿越了歷史的煙塵，猶如天籟叩擊我內心的琴弦，讓我感慨萬千。賈平凹說，他拒絕向命運祈求，流著眼淚埋怨時光的無情，跪著向上蒼祈求得到一帆風順的保佑。是的，我們都拒絕，我們背負著「任重而道遠」的責任，不可以脆弱得如一根葦草，我們要學會「弘毅」，學會堅強。從赤著腳走街串戶收破爛的王茂林到帶著妹妹求學的洪戰輝，他們過早地面對生活中的苦難，擔起不屬於他們那個年齡的所要承擔的責任。在同齡人還在嬉鬧時，他們早已忙碌起來，他們知道自己不可以倒下，必須得堅強，因為家，是自己在維持。在堅強中長大，是他們對自己的要求。接受過風雨洗禮的他們也最終會像孔子希望的那樣，擔起任重道遠的大責任。如果洪戰輝他們擔起的是小家的責任，那麼，魯道夫·丘吉爾擔起的則是整個國家的責任。他在孤獨中長大，沒有一個玩伴，沒有父母的關懷，性格倔強的他在貴族學校挨盡了鞭打，為了改變英國混亂的局面，他默默地忍受著，倔強地、堅強地仰著頭與磨難對視，跟隨父親學習枯燥無味的演講技巧、到戰火紛飛的戰場做隨軍記者，在腿部中彈的危險情況下，他深知自己肩上的責任，告訴自己決不退縮。最終如鳳凰涅磐般拯救了整個國家，從而也贏得了全國人民的尊重。在他去世時，全國下半旗致哀。如果孔子與丘吉爾能夠遇到，他們一定有相見恨晚的感覺。那些在困難面前彎腰屈膝投降的人，最終也得不到上天的青睞；而勇往直前，堅強不屈的人，總是在經歷重重磨難後迅速長大並成就一個個動人的神話。像汶川地震中失去左腿的「芭蕾女孩」李月，在經歷了痛苦的掙扎、刻苦的訓練後，終於在殘奧會開幕式上向世界展現了她的美和她的堅強。在堅強中長大，是時代對我們的呼喚，更應該是我們對自己的要求，我們將要擔起的責任是國家民族的復興與強壯，所以必須使自己「弘毅」起來，堅強起來。我的同齡人，你夠堅強了嗎？9、柔軟地棲居老子雲：「強大處下，柔弱處上。」自古以來，強者總是出盡風頭。秦王贏政愛紛奢，強硬蠻橫地奴役百姓，「唯我獨尊」「至高無上」，卻為秦國加速滅亡自掘墳墓；曹操「舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩」，可謂一世之梟雄也，赤壁一戰卻被貌似弱小的周瑜打得落花流水；李逵的板斧向來是「排頭砍去」，動輒「殺得順手」，其強悍若此，卻也難逃悲劇性的結局。由此看來，強者並非所向披靡，過分地追求強大無敵並非值得借鑒的生存方式。人們似乎總渴望自己更加強大，足以抵禦一切挑戰，甚至強大到「人莫予毒」的境地，殊不知這是一種偏激的認識，有時候，強大反而更容易受到傷害。「先下手為強，後下手遭殃」一直是許多人的人生信條，認為先出手便更顯強勢，離勝利可更近一步。眾所周知，武林爭霸中，真正意義上的高手往往是以讓為先，以退為進，且能夠進退自如。相反，那些一臉殺氣，草率動手的「強者」倒先敗下陣來。可見，退一步，略微示弱，能夠為自己爭得更廣闊的施展才能的空間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。年輕無極限，但年輕人也愛「顯」，愛張揚，有些許才華便急不可待地顯露，「聞道百，以為莫己若」，盲目自信，肆意張揚，鋒芒畢露，將自己毫無保留地展現出來，讓旁人一覽無余。他們總渴望自己能放射出炫目的光輝，卻發現自己一次次碰壁，遍體鱗傷。這刺眼的光芒是不加過濾潤和的「賊光」，它反射著自身的渺小與魯莽，放縱「賊光」，不知收斂，很難收獲充實與安詳。其實，韜光養晦是一種人生大智慧，只是年輕時難懂罷了。等到「賊光」隱沒，「寶光」才會漸漸顯露。經歷過人生的沉浮起落，經受了世事的坎坷磨難後，心態才會平和，精神的後花園也會變得枝繁葉茂，柔和怡人的光芒便由內而外自然閃耀。以柔軟的方式生活，能讓自己活的更加自如，以柔軟的姿態處世，能為心靈點亮一盞心燈外界的喧囂紛擾不必去在意，豐富柔軟的內心世界足以拒絕那些無謂的爭斗，足以抵禦外部洶涌澎湃的濁流。老子懂得牙齒與舌頭不同的存在方式，於是老子明了柔弱更能長久，也更加強大。讓我們向老子致敬吧！柔軟地棲居，給自己以進退的空間和自由自在的生活