中國和外國友情的故事有哪些

『壹』 外國友誼故事100字

畢加索和理發師
阿里亞斯1909年出生在距離西班牙，在弗朗哥專制時期他回逃到法國瓦洛里，靠理答發為生。在那裡，他與畢加索交上了朋友
阿里亞斯是畢加索家裡的常客。在畢加索的畫室里，阿里亞斯給他剪頭發、刮鬍子，所有這些都是在極其融洽的氣氛中進行的，兩人總有說不完的話。
阿里亞斯是畫家名譽的堅定捍衛者，誰說畢加索的壞話他就跟誰急。有一次，當他聽到有人說畢加索是「吝嗇鬼」時，他怒不可遏，立即反駁說：「對一個你並不熟悉的偉人進行這種攻擊是幼稚和卑鄙的，畢加索一生都在奉獻和給予。」隨後，阿里亞斯舉了許多例子。「畢加索的大型油畫《戰爭與和平》是為瓦洛里的小教堂創作的，他還捐獻了一件雕塑作品，是他為我們的城市添了生機。」阿里亞斯說，畢加索一共送給他50多幅作品，理發師將這些畫都捐給了西班牙政府，並在家鄉建了一個博物館。

『貳』 古今中外關於友誼的故事

(格子整理)古今中外友誼故事

01、知遇之恩 春秋時期，俞伯牙擅長彈奏琴弦，鍾子期擅長聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突遇暴雨滯留岩下，寂寞之餘，拿出古琴彈了起來。也正在附近躲雨的樵夫鍾子期聽到後，忍不住叫道：「好曲！真是好曲！」隨後伯牙每奏一支琴曲，子期都能聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。二人因此結為知音，並約好來年再相會論琴。可第二年伯牙來會子期時，得知子期不久前已經因病去世。伯牙痛惜傷感，摔破了古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
[點評：相識滿天下，知音能幾人！俞伯牙和鍾子期的故事，成為我禮儀之邦交朋友的千古楷模。]

02、士為知己者死 這是春秋末期晉國著名刺客豫讓說的，強調感恩報恩。因為對自己有知遇之恩者智伯被趙襄子所殺，豫讓認為「士為知己者死，女為悅己者容」，決心刺殺趙襄子為智伯報仇。第一次攻擊失敗以後，他用漆瘡爛身體，吞炭弄啞聲音，殘身苦形，使妻子不識，然後尋找接近趙襄子的時機。第二次行刺仍以失敗告終,但是被捕的豫讓說：「明主不掩人之美，忠臣有死名之義。」他請求趙襄子借衣服讓他砍一刀。趙襄子脫下了貴族的華服，豫讓拔劍三躍而擊之，然後伏劍自殺。
[點評：正如豫讓所說：「吾所謂為此者，以明君臣之義」，他除了有「以國士遇臣，臣故國士報之」的報答知遇之恩的情結外，還試圖以自己的行動證明人間道義、人的氣節和忠義。古代俠士，完全不象今人「鳥為食忘、人為財死」，他們對人生價值的衡量完全以精神為標准，一生也甘為一些理念、原則而執著追求甚至獻身犧牲。我們從他們身上，要明白做人的真理、人生價值的真正所在，不斷陶冶、錘煉自己，使自己的精神有橫貫日月的浩然正氣，使自己的人生價值有高於物慾和世俗的升華和輝煌。]

03、羊左之交 又叫二鬼戰荊軻是這樣一個故事。故事發生在列國年間，那個年代裡戰亂連年，各國諸侯求賢若渴。地處南方的楚國貼榜招賢納士。有位賢士名叫左伯桃，有治世之才，冒著嚴寒風雪奔向楚國，途中求宿於羊角哀，受到羊角哀熱情接待。左伯桃比羊角哀長著幾歲。當夜，兩人抵足而眠，談得十分投機。左伯桃發現，這個羊角哀的才學決不在自己之下，比自己還要強一些，真是深山藏虎豹，綠野埋麒麟。就有意說服羊角哀和自己雙投楚王。羊角哀也被左伯桃的才學和雄心所打動。羊角哀就想，要是我二人雙保楚王，何愁楚國不強盛啊？所以就答應了左伯桃結伴同行。
第二天，他們就結為兄弟，並決定結伴同往楚國求功名。誰知天不作美，一路上，先是陰雨做難，後風雪又來攔路，他們身上衣服單薄，所帶干糧又不多。在這種情況下，如果兩個人都去楚國，那就都去不成，一個人單獨去，那還有希望。於是，左伯桃就把衣服脫給羊角哀，逼他獨自走。羊角哀堅決不肯，也要脫下衣服給左伯桃，讓左伯桃獨自去楚。左伯桃一看，再這么下去兩個人都活不了，怎麼辦？他對羊角哀說：「咱們都不用死，我這有引火的東西，我走不動了，你去找些乾柴來，我們點著了取暖，天好了我們再走。」羊角哀一聽也同意了。羊角哀就去樹林裡面找干樹枝。回來一看大吃一驚！左伯桃赤身裸體，只穿著內衣已凍死多時了，羊角哀懷著無限悲痛，取了衣糧，悲傷哭泣著離去。
羊角哀在楚國得官之後，立刻回到左伯桃凍死之處，挑了個風水好的地方埋葬了左伯桃。不久，左伯桃托夢於羊角哀，說自己的埋骨之處離荊軻之墳不遠，總受荊軻欺辱，羊角哀醒來之後，便自刎於左伯桃墓前，與他合葬在一起，赴陰間共戰荊軻。於是留下了「二鬼戰荊軻」這千古傳頌的動人故事。
[點評：左伯桃與羊角哀之間的感人故事，就是著名的「羊左」這個典故的由來。中國古來崇義，重視道義之交，強調士為知己者死。按文中描寫的情形看，要麼兩人皆死，要麼是一死一生。左伯桃「脫衣並糧」，把生的希望留給了朋友，體現的是人性的光輝。左伯桃作出這個決定，一則希望朋友能活下去，二則希望朋友完成自己和他的抱負；而羊角哀深深了解這一點，遂離去。這樣肝膽相照的友誼，被千古傳頌，因此後世就把那種敢於為朋友無私奉獻的友誼叫做「羊左」。]

04、管仲和鮑叔牙 都是生活在2650多年前春秋時期的齊國人，也都是當時齊國著名的政治家，他倆年輕時就成為了好朋友，後來他們一起經歷了許多的風風雨雨。我小時侯比較喜歡讀春秋戰國這段歷史，司馬遷在《史記》中也重點記述了不少春秋戰國時期的故事，現在許多的成語典故也出自那個時期。
管鮑分金
管仲二十來歲時就結識了鮑叔牙，起初二人合夥做點買賣，因為管仲家境貧寒就出資少些，鮑叔牙出資多些。生意做的還不錯，可是有人發現管仲用掙的錢先還了自已欠的一些債，哈哈！這錢還沒入帳就給花了，現在會計上的名詞叫：坐支，而且私自花錢恐怕離貪污公款罪也不遠了。更可氣的是到年底分紅時，鮑叔牙分給他一半的紅利，他也就接受了。
這可把鮑叔牙手下的人氣壞了，有個人對鮑叔牙說，他出資少，平時他開銷又大，年底還照樣和您平分效益，顯然他是個十分貪財的人，要我是管仲的話，我一定不會厚著臉皮接受這些錢的。鮑叔牙斥責他手下道：你們滿腦子里裝的都是錢，就沒發現管仲的家裡十分困難嗎？他比我更需要錢，我和他合夥做生意就是想要幫幫他，我情願這樣做，此事你們以後不要再提了。
一起充軍
後來這哥倆又一起充了軍，二人更是相依為命。有一次齊國和鄰國開戰，雙方軍隊展開了一場大撕殺，沖鋒的時侯管仲總是躲在最後，跑得很慢，而退兵的時候，管仲卻跟飛一樣的奔跑。當兵的都恥笑他，說他貪生怕死，領兵的想殺一儆百拿管仲的頭嚇呼那些貪生怕死的士兵。
關鍵時刻又是鮑叔牙站了出來（此時鮑已當上了軍官，不過我想也就是個連長一類的基層幹部吧！）他替管仲辯護道：「管仲的為人我是最了解不過了，他家有80多歲的老母親無人照顧，他不能不忍辱含羞地活著以盡孝道。」管仲聽了鮑叔牙的這番話，感動的流下了熱淚，他哭訴道：「生我的是父母，而了解我管仲的，唯有鮑叔牙啊！」
過了兩年多，管仲的老母病逝，他心中沒了牽掛，這才踏下心來為齊國效命，果然是比誰都作戰英勇，很快就得到了提撥重用。
各為其主
後來齊襄公的弟弟公子糾發現管仲是個人才，便要他當了自已的謀士，也就是參謀長一類的官吧。而鮑說牙呢，也偏偏被齊襄公的另一個弟弟公子小白看中，拜其為軍師。兩個好朋友各自輔助一個公子，乾的很賣力氣。可是好景不長，昏庸的齊襄公總是疑心他兩個同父異母的弟弟要篡奪他的王位。就讓手下的人找機會幹掉公子糾和公子小白。這兩個公子聽到了風聲，公子糾帶著管仲就跑到了魯國的姥姥家去了，公子小白也跟著學，他帶著鮑叔牙也跑到了莒國的姥姥家避難去了。
公元前686年的冬天，暴虐的齊襄公被手下的將士殺死，立他的一個弟弟公孫無知為齊國君王，你聽聽這名字——公孫無知，肯定是個笨蛋吧！就這么一個人當了君王沒幾個月，就也被手下大臣給殺掉了，齊國當時是一片混亂。
流亡在莒國的公子小白和寄居在魯國的公子糾得到消息後，都覺得自已繼成王位的機會來了，急忙打點行裝，要回國爭奪王位。
陣前對壘
管仲作為公子糾的軍師及時提醒他的主子：公子小白所在的莒國離齊國很近，如果他先我們一步回到齊國，我們就沒戲了，我看還是我先帶一隊人馬去攔截公子小白，讓魯國派大將曹沫帶另一隊人馬護送您回國。公子糾笑答：好主意！
當管仲帶人馬趕到莒國和齊國的交界處，正碰上鮑叔牙帶領一隊莒國人馬護送公子小白飛弛而來。管仲上前攔住去路，他說：「你不好好在姥姥家呆著，要幹啥去呀？」公子小白說：「我回國辦喪事去啊！」管仲說：「您的哥哥公子糾已經回到齊國操辦此事了，我看您還是返回莒國好好獃著吧！」
鮑叔牙雖然和管仲平日有手足之情，但現在是各為其主啊！他瞪著眼睛喝斥管仲：「我們公子回國有自己的事情，你管得著嗎？再說你扯的瞎話也瞞不了我鮑叔牙吧？如果公子糾真的回到了齊國，那你幹嘛帶人來攔截我的主公呢？」管仲謊言被揭，臉色通紅，一時無言以對。
鮑叔牙不敢耽擱，命令部隊火速前進，管仲見狀急得要命，要是攔不住公子小白，自己還有啥臉面再見公子糾啊，於是他心一橫，搭弓取箭，朝著車上的公子小白用力射去，小白大叫一聲，栽倒在車上，管仲見大功告成，便帶著人馬飛逃而去。
沒想到管仲這一箭恰好射在公子小白的帶鉤上，一點沒傷到人，但他知道管仲的箭法利害，要是再補上一箭他就沒命了，於是他才大叫一聲裝死倒在車里。見管仲跑了，他才長長的出了一口氣，鮑叔牙見公子小白平安無事，大喜！立刻命部隊抄小路向齊都全力疾弛。
頑抗到底
管仲自以為射死了公子小白，就不慌不忙地護送公子糾向齊國進發，結果到齊、魯邊界的時侯，一個齊國的使者攔住了他們的車馬，使者說：「我奉齊國新君王公子小白之命，前來通知魯國，請你們不必送公子糾回國了。」
管仲一聽，才知道自已沒把事情辦好，上了公子小白和鮑叔牙的當。於是一氣之下把齊國使者給殺了，公子糾更是什麼也不顧了，命令大將曹沫率領僅有的500多魯國士兵去跟齊國拚命。於是齊、魯兩國就開了戰，魯國本來就是個小國，兵馬少，又是到人家齊國門口來打仗，那有不敗的道理呀！辛虧大將曹沫很勇敢，保護公子糾和管仲逃回了魯國。
公子小白在鮑叔牙的幫助下登上了齊國君王的寶座後，稱為齊桓公，後來成為春秋時期五位霸主之首，這是後話暫且不表。只說他上台後的第一件事就是要清除後患，把他的兄弟公子糾幹掉！於是他命令鮑叔牙領兵30萬去攻打魯國，那時齊國很強大，小小的魯國為了公子糾這么個破外甥被迫應戰，結果連連敗北，魯國君王見頂不住了，就派人和齊國講和，鮑叔牙提出了兩個條件：一是要魯國把公子糾殺了，二是把管仲交給齊國，不然的話絕不退兵。魯庄公沒別的法子，只好照辦。把公子糾的人頭和管仲一起交給了齊國。
舉賢重德
鮑叔牙幫公子小白登上王位又幫他殺了公子糾，齊桓公感念他的忠心和所立的大功，要任命他做國相，沒想到鮑叔牙死活不肯接受，他說：「以前我幫君王做了些事情，那全是憑我對您的忠心而竭盡全力的，現在您要把國相這么重要的職務交給我，這絕不僅僅憑我的忠心就可以做好的，您該找個比我更有才能的人才行啊！」齊桓公說：「在我手下的大臣中，還沒發現比你更出眾的人才呢！」鮑叔牙說：「我舉薦一個人保證能幫您成就一番霸業！」齊桓公急忙問他：「這個人是誰呢？」鮑叔牙笑著說：「此人就是我的老友--管仲，我把他從魯國要回來，就是要他幫您的！」

齊桓公一聽就火了，他拍案而起！說：「這小子拿箭射過我，這一箭之仇我還沒報呢，你反而讓我來重用他？我不把他殺了就不錯了！」鮑叔牙懇切地說：「管仲不顧一切地為公子糾賣命，用箭來射殺您，這不正好說明他對他的主子是一個非常講忠義的人嗎？各為其主是起碼的做人准則，他當時那樣做沒什麼不對的，現在要治國了，若論才華，他遠遠超過我鮑叔牙啊！您要成就霸業，非得到管仲的輔佐不成。您現在不計前嫌地重用他，他唯一的出路就是死心踏地的為您賣命啊！」
齊桓公是個很有肚量的人，為了齊國的利益，他還是聽了鮑叔牙的勸說，斷然捐棄前嫌，拜了管仲為國相。
成就霸業
管仲很感激好友鮑叔牙，更對齊桓公的大度和睿智所折服，決心鞠躬盡瘁、竭盡全力報效齊桓公，他積極改革內政，發展經濟，重新給農民劃分土地，由於他從小經商，也很重視和其它國家通商和發展手工業。他還對國家常設的軍隊實行嚴格的訓練和管理，使之成為戰鬥力很強的一支軍隊。由於管仲的改革，齊國在幾年內就興盛起來，獲得了「九合諸候，一匡天下」的地位，成就了齊桓公的霸業。
有趣的是，有一次齊桓公和管仲探討下任國相的問題，齊桓公問：「假如你要是死了，誰接任你的國相為好呢？」管仲說出了一個人名，齊桓公又問：「那麼第二人選呢？」管仲就又說了一個人的名字，齊桓公又問：「那麼第三人選呢？」管仲就又說出了一個人名。齊桓公很不高興的再次問：「那麼第四人選呢？」管仲說：那就是鮑叔牙了！齊桓公說：我真的很奇怪，鮑叔牙對你那麼好，聽說以前你們一起做生意，他也老讓著你，你上了公子糾的賊船，還射過我一箭，要不是鮑叔牙說情，我早就把你殺了，後來鮑叔牙又在我面前積極推薦你為國相，怎麼現在請你推薦下任國相的人選時，你竟然把鮑叔牙放在第四人選的位置上呢？你對得起人家鮑叔牙嗎？管仲說：「我們現在是在談論誰做下任國相最合適的問題，您並沒有問誰是我最感激、最要好的朋友呀！我們的私交很好，但國家利益高於一切嘛！」
[點評：友誼的基礎是彼此相知。因為相知，管仲可以多取而無愧；因為相知，鮑叔牙讓出相位而坦然。管鮑的友誼如溫潤的水，掬之可凈面可滋養生命。讀「管鮑」，使人領悟「人生得一知己足矣」的真諦！朋友之間最重要的就是理解和寬容，這樣志同道合的人才算得上是朋友。管仲和鮑叔牙之間深厚的友情，已成為中國代代流傳的佳話，被譽為交友的最高境界。]

『叄』 外國人對中國美好的友誼故事

鑒真遠渡日本
文成公主遠嫁藏族
金城公主與尺帶丹珠和婚
張謇通西域
昭君出塞
玄奘西遊
鄭和下西洋
馬可波羅回香都

公元630年至834年的二百年間，日本派19次遣唐使(其中到達中國者為15次)來華，規模之大少者二百人，多者五六百人。這充分證明了當時日本對唐文化的重視，同時也說明了唐朝經濟、文化的發展程度。鑒真六次東渡的感人事跡，代表了中國人民與鄰國友好交往的真誠願望。中日友好交往，既對日本政治、經濟制度的轉變、社會生活的進步帶來了巨大的推動，同時也豐富了唐朝的經濟文化生活。

中國同天竺交往頻繁

中國人民同印度人民的往來，史書上有記載的是在漢代。張騫出使西域，在大夏國(今阿富汗)看到蜀地出產的竹杖、布匹。大夏人說這是商人從身毒(yuán dú，其時中國對印度的稱呼)買來的。這說明我國的產品當時已輸入印度。唐朝時候，統稱印度半島為天竺。唐與天竺交往頻繁，表現為：1?雙方不斷遣使通好。641年，天竺國王屍羅逸多(戒日王)「遣使入朝」。唐太宗也一再派梁懷開璥(jìng)、王玄策等出使天竺。高宗、武則天、玄宗時使臣往來不絕，經常互贈禮物。2?雙方經濟文化交流頻繁。647年，天竺摩揭陀國遣使來中國「獻波羅樹，樹類白楊」。隨即，唐太宗派人到天竺學習熬糖法。7世紀末，我國的紙和造紙術通過尼泊爾傳到印度。印度的醫學、天文歷法、語言學、音樂、舞蹈、繪畫和建築藝術等，在唐朝時傳入中國。孫思邈的《千金方》引用了天竺醫學家的理論和天竺葯物。天竺天文學家瞿曇羅曾擔任唐朝太史，並編寫《九執歷》。僧一行改訂歷法，參考過《九執歷》。唐朝十部樂中有天竺樂，唐《秦王破陣樂》在天竺也很受歡迎。敦煌、雲岡及龍門石窟的壁畫和雕塑，都受到天竺北部藝術風格的影響。再有就是玄奘西遊了。

唐朝對外交往活躍

唐朝國勢強盛，經濟繁榮，文化發達，因而受到各國的尊重，享有很高的聲望。從這個時期起，唐朝成為中國的象徵，各國人民開始把中國人稱作唐人，這種稱呼至今仍在一些國家沿用。

唐朝高度發達的經濟和文化，對很多國家很有吸引力。伊斯蘭教創始人穆罕默德曾對他的弟子說：「學問雖遠在中國，亦當求之。」安史之亂以前的唐朝，處在強固穩定時期，政治上很自信，奉行「中國既安，四夷自服」的方針；在文化上也敢於並蓄兼收，群花同放。因此，唐王朝在對外交往中，採取了比較開明的政策，鼓勵外國商人到中國貿易。再加對外交通發達，周邊各國的使臣和商人，紛紛前來中國，與中國通商往來的國家發展到七十多個，出現了前所未有的盛況。唐文化遠播到東西方各國，對許多國家產生了巨大的影響。

遣唐使和留學生

日本古稱倭國，唐代始改稱日本。日本自漢朝開始和我國發生正式交往。《後漢書》記載，東漢光武帝時，日本派使者來中國，光武帝贈以印綬。這枚金印上刻有「漢委奴國王」字樣，近代已在日本九州發現。唐朝時候，日本發生「大化改新」，開始向封建社會過渡。唐朝封建經濟的高度發展與日本的社會變革結合起來，出現了中日經濟文化交流的高潮。唐朝建立後的630～838年，二百年間，日本正式的遣唐使來中國的共12次。另有任命後未成行、未到達唐朝、迎入唐使和送客唐使共6次。每次最少250人，最多五六百人。如717年一次共557人。733年的一次共594人。838年的一次651人，中途因遭遇風暴，有一船遇難，實際到唐的只500人左右。因此到達唐朝人數最多的一次是594人。遣唐使組織完備，設有大使、副使、判官、錄事，成員有翻譯、醫師、陰陽師、畫師、史生、射手、音樂長、玉生、鍛生、鑄生、船匠、舵師、水手長、水手等，還有留學生、學問僧多人。遣唐使給唐朝帶來珍珠、絹、琥珀、瑪瑙、水織等貴重禮品。1970年西安發現的日本「和同開」銀幣很可能就是遣唐使帶來的。唐王朝也回送一些高級絲織品、瓷器、樂器、文化典籍等。日本奈良東大寺正倉院所存放的唐代樂器、屏風、銅鏡、寶刀等珍貴文物，就有一部分是遣唐使帶回去的。

為了吸收中國的文化成果，日本選派了不少留學生入唐學習，他們被分配到長安國子監學習各種專門知識。他們在中國長期學習，與中國詩人學者結下了深厚的友誼。其中最著名的是晁衡。留學生和學問僧在傳播唐朝制度和文化中起了很大作用。

鑒真

鑒真(688—763)，俗姓淳於，揚州人，14歲出家為僧，法號鑒真。他對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。天寶元年(742年)，日本學問僧榮睿和普照拜訪鑒真，代表日本聖武天皇邀請他去日本傳播佛教。鑒真欣然應允，立即造船備糧，准備第二年春動身。由於受到干擾，這次未能成行。鑒真並不灰心。天寶二年(743年)十二月，率弟子、畫師、工匠等一百多人，啟程東渡。途中船被巨浪打壞，東渡失敗。接著第三次、第四次東渡仍未成功。天寶七年(748年)第五次東渡，又遇狂風巨浪，風急波峻，水黑如墨，境況險惡。船隨浪涌，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，飲海水又腹脹。漂流14天抵海南島南部。這次東渡，榮睿、普照一直同行。榮睿病逝，鑒真雙目失明，先後有36名中日人員在第五次東渡中犧牲。天寶十二年(753年)，鑒真以66歲高齡，率二十多人乘一艘回國的日本遣唐使木船第6次東渡，終於到達九州，受到熱烈歡迎。鑒真留居都城奈良最著名的東大寺。由他設計和指導，在奈良建築了唐招提寺，反映了當時唐朝建築技術的最新成就。他還傳播了雕塑藝術乾漆法(即夾法，在泥塑上敷麻布，反復塗漆，漆干後去掉泥土，成像，這叫脫活乾漆。在木型上塗漆造像，叫木心乾漆)。他用鼻子嗅辨葯物，為日本鑒定了許多草葯。他在日本居留10年，對中日文化交流做出很大貢獻。廣德元年(763年)逝世後安葬於奈良唐招提寺，相傳他的弟子塑造的鑒真乾漆坐像一直安放該寺，定為日本國寶，是日本美術史上最早的肖像雕塑。鑒真像的塑造和長期保存，反映了日本人民對中日友好傳統的珍視。鑒真被視為日本文化大恩人。1980年，鑒真乾漆塑像被日本友人送回他的故鄉揚州探親，又到北京巡展，表現了中日兩國人民友誼的不斷發展。

唐朝文化對日本的影響

通過中日兩國的不斷交往，日本在政治、經濟、軍事、文化、生產技術以至生活風尚等方面都受到中國的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的「大化改新」。這次改革，在中國長期留學的高向玄理和僧起了很大作用。他們仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，採取通過考試的辦法選官；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。

公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設規模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有「朱雀街」「東市」「西市」等名稱。8世紀後期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長安建都城。

8世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。留學生吉備真備和學問僧空海和尚，在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎上，創造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動了日本文化的發展。同時，日文的詞彙和文法也受到漢語的影響。

日本人的生活習尚、節日風俗，也都受到唐朝的影響。

新羅使節和留學生

唐初朝鮮半島上的高麗、百濟和新羅與中國都有往來。675年新羅統一朝鮮半島大部分後，直到唐末，始終和唐朝保持著友好關系。兩國互遣使節，不斷從陸海兩路往來。「受命辭雲陛，傾城送使臣」的送出使新羅使節的詩句，表明中國人民對出使新羅的重視。新羅王不斷派遣使臣帶著珍貴禮物來到長安，唐朝也經常給新羅以名貴答贈。開元年間，一次就曾贈給新羅精美絲織品300段(唐制，凡賜雜彩十段，通常包括絲布二匹，綢二匹，綾二匹，縵四匹)。新羅派了大批留學生來長安學習，在唐朝的外國留學生中，以新羅人最多。837年旅唐的新羅學生多至216人。840年學成歸國的新羅學生一次就有105人。從821年至唐末，新羅留學生參加唐朝科舉考試考取「賓貢」(意為外籍進士)的共58人。崔致遠12歲來到唐朝，18歲中進士，29歲返新羅。他用漢文寫的《桂苑筆耕》20卷，保存了不少當時中國的史料，至今還是我們研究唐朝歷史的寶貴資料。它被著錄於《新唐書·藝文志》，說明在當時它已受到重視。新羅留學生回國時帶回許多我國的文化典籍，在吸收傳播唐文化上起了很大作用。

崔致遠

崔致遠(857—?)，字孤雲、海雲。新羅學者和詩人。少年時曾到唐朝留學，並考中進士。回國後，崔致遠曾任侍讀兼翰林學士，晚年因對朝政不滿而隱居。他致力於傳播儒家文化，促進了新羅的學術和文學的發展。著有詩文集《桂苑筆耕》20卷，受到中國文學界的重視。

新羅商人來中國經商

唐朝同朝鮮半島的貿易往來很繁盛，新羅商人來唐貿易的很多，北起登州(今山東蓬萊)、萊州(今山東萊州)，南到楚州(今江蘇淮安)、揚州，都有他們的足跡。楚州有新羅館，萊州等地有新羅坊，是新羅人集中僑居的地方。新羅商人給唐朝帶來牛、馬、薴麻布、紙、摺扇、人參等，從唐朝販回絲綢、茶葉、瓷器、葯材、書籍等。新羅物產居唐朝進口的首位。

唐文化對朝鮮的影響

新羅人廣泛研究中國的政治、歷史、哲學和天文、歷法、醫學等。中國的政治、經濟制度對新羅的影響很大。8世紀中期，新羅仿效唐朝的政治制度改建自己的行政組織，中央設執事省，相當於唐的尚書省，執事省下設三府三部，相當於唐的六部。8世紀晚期，新羅也採用科舉制度來選拔官吏，以儒家經典作為考試內容。新羅都城平壤是仿長安、洛陽建成的，也分宮城、皇城和外郭城。675年，新羅開始採用唐朝的歷法。新羅醫學博士用《本草經》等中國醫書教授學生。朝鮮文化對唐朝也產生了一定的影響。他們的音樂很受我國人民的歡迎，唐太宗設置的十部樂，其中一部就是高麗樂。

玄奘西遊

玄奘(600—664)，俗姓陳，名禕(huī)，洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮)，13歲出家，法名玄奘。後人稱他三藏法師(三藏是對佛教經典的三個部分——佛經、戒律、論述與註解的總稱，通曉三藏的僧人被稱為三藏法師)。唐初，他在四川、長安研究佛教理論，感到佛教宗派眾多，佛經譯文多誤，令人無所適從，決心到天竺學習佛經，研究解決佛教教義的一些疑難問題。貞觀元年(627年)，他從長安出發，雜於返西域的客商中，出玉門關獨自西行。經過八百里流沙(即玉門關外的莫賀延磧)，由天山南路橫穿新疆，越過蔥嶺，通過中亞，於貞觀二年(628年)夏末到達天竺西北部。然後沿一條由西向東的路線，參謁訪問了恆河流域著名的佛教聖地和許多高僧。貞觀五年(631年)末，到達摩揭陀國，來到那爛陀寺。

那爛陀寺是天竺佛教的最高學府。該寺住持戒賢是印度的佛學權威，他已90高齡，本已不再講學，為表示對中國的友好情誼，特收玄奘為弟子，向他講授最難懂的佛經——《瑜珈論》。玄奘用5年時間精研佛學理論，取得優異成績，成為那爛陀寺十大法師之一。接著他外出遊學，環游印度半島，一路多次參加佛學辯論會，譽滿天竺。貞觀十五年(641年)，他返回那爛陀寺，主持寺內講座。一個反對那爛陀派的人寫了一篇論文呈給戒日王，聲稱無人能駁倒其中一字。戒日王把論文轉給戒賢，並決定在國都曲女城舉行學術大會。玄奘和一千多僧人代表那爛陀寺參加大會。戒日王會見玄奘，問起唐太宗和中國音樂。玄奘介紹了中國的政治、經濟、文化、藝術和唐太宗的功業，戒日王極感興趣，隨即遣使至長安通好。貞觀十六年(642年)十二月，曲女城的辯論大會開始，天竺18國國王和佛教徒三千多人、婆羅門等教徒兩千多人參加大會。玄奘擔任大會論主(主講人)，他用梵文寫了一篇反駁那個人的論文，作為辯論的主題在會上宣讀。同時謄寫一份懸掛在會場門口，並依照慣例聲明：如有人能據理駁倒一個字，就斬下論主的頭以謝罪。可是五天過去了，仍無人前來辯論。大會連續舉行18天，大家都為玄奘的精闢議論所折服。大會結束那天，戒日王和18國國王各以厚禮相贈，均被玄奘謝絕。最後，戒日王懇請玄奘騎上一頭用精美的華幢(chuáng)裝飾的大象，繞場一周，同與會的眾教徒見面。

貞觀十七年(643年)，玄奘謝絕戒日王的一再挽留，決心回國。戒日王及當地人民將他送出幾十里路，才灑淚而別。貞觀十九年(645年)正月，玄奘帶著657部佛經回到長安。唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接，長安城成千上萬老百姓走出坊門歡迎他。唐太宗在洛陽行宮召見了他，他向太宗介紹了西域及天竺見聞。他隨即回長安開始翻譯佛經。19年間共譯出佛經75部1 335卷。他由於有較高的漢文化素養又精通梵文，所以譯文流暢優美，有些專用名詞如「印度」、表示時間的詞「剎那」就是他確定下來的。這些佛經後來在印度大部分失傳，中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學、文學、科學的重要文獻。

玄奘還根據旅途見聞，寫了一本《大唐西域記》，記載親歷的110國、傳聞的28國的情況，包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國家和地區的方位、道里、疆域、城市、人口、風俗人情、名勝古跡、歷史人物、傳說故事，是研究這些地區歷史的重要材料。現在《大唐西域記》已譯成數國文字，成為一部世界名著。

學術動態

隋唐時期中國在世界上的地位

隋唐是我國歷史上的一個輝煌時期，在世界史上也有重要影響，形成世界歷史的光輝一頁。隋唐時期的中外經濟文化交流和隋唐在世界史上的地位，目前正成為學術界研究的熱點，已有不少論著問世。眾多的學者認為：(一)隋唐時代中國的制度，處於世界歷史的先導地位。在當時所有先進國家的歷史中，沒有一個國家比中國更早進入封建社會。當隋朝建立的時候，西歐封建制度才有一個世紀。作為歐洲封建制中心的法國，就封建制度開端這一點說，要晚於中國700年之久。(二)就社會經濟繁榮的程度說，隋唐在當時世界上是第一流的。當時世界的大城市有長安、君士坦丁堡和巴格達，長安有百萬人口，君士坦丁堡80萬，巴格達更少。長安人口最多，這既反映了其工商業的發達，同時也說明它的農業生產達到了較高的水平。(三)高水平的隋唐文化使中國成為東方文化的淵源，對日本、朝鮮等亞洲國家文明的發展產生了重要影響。(四)隋唐是當時東西方經濟文化交流的中心。中國絲織品、造紙術在隋唐時傳入東西方各國以及漢式佛教、詩文、科技大量傳到東方各國的史實，證明隋唐時期的中國起到了東西方文化交流的橋梁作用。因此，隋唐不僅在中國歷史上，而且在當時的世界史上都佔有非常重要的地位。

圖畫說明

《職貢圖》

唐朝時期，許多外國使節遠道來到中國，向中國皇帝進獻他們的珍稀寶物，這是中外交往的重要途徑。《職貢圖》就反映了邊遠各族和外國使節攜貢品，來唐朝貢的生動情景。圖中貢使騎著高頭大馬，前後衛士們為其張蓋護擁。貢使後面的許多人，有的提著鳥籠，有的背著象牙，有的拿著孔雀掌扇，還有人用頭頂著寶物，興高采烈地邊走邊談。此畫的作者是唐朝的畫家閻立德，畫高61.3厘米，寬191.5厘米。

唐朝的開元通寶

開元通寶也叫開元錢，是唐高祖武德四年(621年)開始鑄造的，流通了三百多年。這種錢幣直徑2.46厘米，重3.6克。錢幣中的隸書「開元」二字，是開辟一個新紀元的意思；「通寶」二字的意思是流通的寶貨。「開元通寶」四字字體莊重挺拔，相傳是當時著名書法家歐陽修的書法。

日本的和同開

1970年西安南郊出土了兩瓮唐代文物，其中有5枚日本銀幣。郭沫若考證，此幣鑄於708年(日本元明天皇和同元年)，然後由遣唐使團作為禮物帶到中國。

玄奘

這幅玄奘畫像現保存在陝西省長安縣東興教寺內的殿堂里，是根據宋人所繪的《玄奘西遊像》而刻在一塊石碑上的。因為戰亂，寺院與石碑曾遭破壞。現在我們所見到的玄奘像，是根據原石碑的拓片重新鑿刻的。以後又根據石刻像作成畫像，著色後供奉在興教寺內。

這幅圖描繪的是玄奘從印度學成後歸國的情景。玄奘身穿和尚服，胸前掛著念珠，腳穿草鞋，腰前系小包袱。他左手拿經書，右手執拂塵(用來驅趕蚊蠅)，背上背著用竹子做的書箱。書箱頂上是遮陽避雨的傘，傘前垂下的線掛著一盞小油燈。望採納！！！

『肆』 求助！！！！外國人的友誼故事！

它是一座架起情感的橋梁，使你我勾通，心心相映，成為摯友。它是什麼？它是我生命中的一部分。

炎炎夏日，友誼便似一杯清新透涼的冰紅茶，滋潤著你我乾渴的喉嚨。

秋風瑟瑟，友誼就如隨風而落的佳葉，構成了金秋時節的一道亮麗的風景線。

寒冬臘月，友誼就是一朵朵迎雪而立的梅花，綻放開來，溫暖著你我的心田。

友誼是心中深深的眷戀，友誼是跟友人相連的一根心弦，纏綿不斷，淵源流長，譜寫出一首首幽長而又耐人尋味的高歌。

相離，帶來的是無盡的思念，然而它卻是友情的升華。深深的眷戀、日日的思念化作一句句真誠的祝福帶到了遠方，帶給了遠處的你。

在心靈的深處，彼此相互祝福，友誼時時刻刻溫暖著我們的心田。真情誠可貴，友情價更高。有著這份情誼滋潤著我們的歲月，那麼我們的冬天將不再是嚴寒……
我想，FRIENDSHIP 可以理解為漢語里的「同舟共渡」。因為人在船上，真正的目的並不是僅僅為了欣賞兩岸的風光，所以總有上岸的時候。既然上了岸，大家各自都有自己的目的，肯定是各奔前程去了。

所以，西方人說：A FRIEND IN NEED IS A FRIEND INDEED！

所以，「沒有永遠的友誼，只有永遠的利益。」就成了英國前首相丘吉爾的名言。

我們東方人卻不這么認為，老祖宗們說，與朋友交往要重「義」輕「利」，故有「君子喻以義，小人喻以利」之說。並且留下了「人生貴相知，何必金與錢」的不朽詩篇。

於是，對「朋友」，又多了一些稱呼，如結義交、忘年交、患難交、莫逆交、刎頸交，等等。

『伍』 有關外國著名人物關於「友情」的故事

1863年1月7日，恩格斯的妻子瑪麗·白恩士患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思。信中說：「我無法向你說出我現在的心情，這個可憐的姑娘是以她的整個心靈愛著我的。」第二天，1月8日，馬克思從倫敦給曼徹斯特的恩格斯寫回信。信中對瑪麗的噩耗只說了一句平淡的慰問的話，卻不合時宜地訴說了一大堆自己的困境：肉商、麵包商即將停止賒帳給他，房租和孩子的學費又逼得他喘不過氣來，孩子上街沒有鞋子和衣服，「一句話，魔鬼找上門了……」生活的困境折磨著馬克思，使他忘卻了、忽略了對朋友不幸的關切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點生氣了。從前，兩位摯友之間常常隔一、兩天就通信一次，這次，一直隔了5天，即1月13日，恩格斯才給馬克思復信，並在信中毫不掩飾地說：「自然明白，這次我自己的不幸和你對此的冷冰冰的態度，使我完全不可能早些給你回信。我的一切朋友，包括相識的庸人在內，在這種使我極其悲痛的時刻對我表示的同情和友誼，都超出了我的預料。而你卻認為這個時刻正是表現你那冷靜的思維方式的卓越性的時機。那就聽便吧！」

波折既已發生，友誼經歷著考驗。這時，馬克思並沒有為自己辯護，而是作了認真的自我批評。10天以後，當雙方都平靜下來的時候，馬克思寫信給恩格斯說：「從我這方面說，給你寫那封信是個大錯，信一發出我就後悔了。然而這決不是出於冷酷無情。我的妻子和孩子們都可以作證：我收到你的那封信（清晨寄到的）時極其震驚，就像我最親近的一個人去世一樣。而到晚上給你寫信的時候，則是處於完全絕望的狀態之中。在我家裡呆著房東打發來的評價員，收到了肉商的拒付期票，家裡沒有煤和食品，小燕妮卧病在床……」出於對朋友的了解和信賴，收到這封信後，恩格斯立即諒解了馬克思。1月26日，他給馬克思的信中說：「對你的坦率，我表示感謝。你自己也明白，前次的來信給我造成了怎樣的印象。……我接到你的信時，她還沒有下葬。應該告訴你這封信在整整1個星期里始終在我的腦際盤旋，沒法把它忘掉。不過不要緊，你最近的這封信已經把前一封信所留下的印象消除了，而且我感到高興的是，我沒有在失去瑪麗的同時再失去自己最老的和最好的朋友。」隨信還寄去一張100英磅的期票，以幫助馬克思度過困境。

『陸』 中國人民和他國人民的友誼故事，中外友誼事件

1巴基斯坦復。。和中國關系超鐵制
2以色列 二戰時中國接納了許多猶太人，在自身也面臨著民族危機的同時真誠地援助猶太人；猶太人心存感恩，新中國成立後，面臨著被封鎖的危機，猶太人偷偷地援助了中國（把美國給他們的軍事設備給了中國，後來不幸地被美國發現了）。猶太人的沙漠綠洲技術也很發達，他們也在這發那個面向我們提供了幫助。感恩，或許是他們最大的智慧吧， 或許是猶太民族遭受了如此的摧殘卻能夠生存下來並不斷繁衍的原因吧。
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『柒』 關於中國人和非洲人的友誼的故事，急！！！！

亞吉鐵路架起友誼橋梁：

亞吉鐵路連接衣索比亞和吉布地兩國首都的亞的斯亞貝巴-吉布地鐵路，橫穿東非大陸，從非洲最東端的吉布地海港，穿越沙漠、高山和平原，抵達衣索比亞（簡稱埃塞）首都亞的斯亞貝巴。頗為特別的是，這條鐵路是非洲大陸上第一條電氣化鐵路， 設計時速120公里。

坦贊鐵路是一條貫穿東非和中南非的交通大幹線，東起坦尚尼亞首都、港口城市達累斯薩拉姆，西至尚比亞的新卡皮里姆波希，全長1860公里。

中國政府為此提供了近10億元人民幣的無息貸款和近100萬噸的設備材料，派遣工程技術人員約5萬人次，其中64名中國人為此獻出寶貴生命。那些同胞們用自己寶貴的生命為中非友誼打下了堅實的基礎。

(7)中國和外國友情的故事有哪些擴展閱讀

中非友誼：

中國和非洲友誼源遠流長，基礎堅實。中非有著相似的歷史遭遇，在爭取民族解放的斗爭中始終相互同情、相互支持，結下了深厚的友誼。

新中國成立和非洲國家獨立開創了中非關系新紀元。半個多世紀以來，雙方政治關系密切，高層互訪不斷，人員往來頻繁，經貿關系發展迅速，其他領域的合作富有成效，在國際事務中的磋商與協調日益加強。中國向非洲國家提供了力所能及的援助，非洲國家也給予中國諸多有力的支持。

真誠友好、平等互利、團結合作、共同發展是中非交往與合作的原則，也是中非關系長盛不衰的動力。

『捌』 外國人和中國人的友誼小故事３０字左右

曾經有對小學生，一個中國，一個英國，他們在父母的支持下通過互聯網結識了，兩個小朋友很有緣，網聊很好，後來不經意間，英國的孩子漢語進步很大，中國的孩子英語水平飛速提高，雙方家長很高興，又幫助他們現實中見了面，兩個家庭成為了好朋友。

『玖』 有關友情的故事有哪些

八拜之交
在中國宋代,邵伯溫的《邵氏聞見錄》中有一段故事：文彥博聽說國子博士出身的李稷待人十分傲慢,心中非常不快,他對人說：「李稷的父親曾是我的門人,按輩份他應該是我的晚輩,他如此傲慢,我非得教訓他不可.」有一次,文彥博任北京守備,李稷聽說後,便上門來拜謁.文彥博故意讓李稷在客廳坐等,過了好長時間才出來接見他.見了李稷之後,文彥博說：「你的父親是我的朋友,你就對我拜八拜吧.」 李稷因輩份低,不敢造次,只得向文彥博拜了八拜.文彥博以長輩的身份挫了李稷的傲氣. 成語「八拜之交」就由此出典.後來,人們用「八拜之交」來表示世代有交情的兩家弟子謁見對方長輩時的禮節,舊時也稱異姓結拜的兄弟.
俞伯牙摔琴謝知音
浪說曾分鮑叔金,誰人辨得伯牙琴?
於今交道奸如鬼,湖海空懸一片心.
古來論交情至厚,莫如管鮑.管是管夷吾,鮑是鮑叔牙.他兩個同為商家,得利均分.時管夷吾多取其利,叔牙不以為貪,知其貧也,後來管夷吾被囚,叔牙脫之,薦為齊相.這樣朋友,才是個真正相知.這相知有幾樣名色：恩德相結者,謂之知己；腹心相照者,謂之知心；聲氣相求者,謂之知音,總來叫做相知.今日聽在下說一樁俞伯牙的故事.列位看官們,要聽者,洗耳而聽；不要聽者,各隨尊便.正是：
知音說與知音聽,不是知音不與談.
管鮑之交
春秋時,齊國的管仲與鮑叔牙是好朋友,但是兩人各事其主.後鮑叔牙侍 奉的公子小白為被立為齊桓公,鮑叔牙卻向齊桓公薦管仲為相而自己甘居其下.在管仲的輔 佐下,齊國日益強大,最終成為「九分諸侯,一匡天下」的霸王.成功後的管仲十分感慨地 說：「生我者父母,知我者鮑子也.」
管寧割席
東漢時,管寧與華歆二人為同窗好友.有一天,二人同在園中鋤草,發現 地里有塊金子,管寧對金子視如瓦片,揮鋤不止,而華歆則拾起金子放在一旁.又一次,兩 人同席讀書,有達官顯貴乘車路過,管寧不受干擾,讀書如故而華歆卻出門觀看,羨慕不已 .管寧見華歆與自己並非真正志同道合的朋友.便割席分坐.自此以後,再也不以華歆為友 .

『拾』 中國人與外國人友情的故事

我國開過十大元帥之一的聶榮臻，再一次戰火中，八路軍戰士救下了兩個日本小姑娘，大專的不滿10歲，屬小的兩三歲，都受了傷，他對八路軍戰士們說『雖然敵人殺害了我們無數同胞，但這兩個小姑娘是無辜的，她們也是受害者，我們不能殺害日本人民的後代，要關心她，她們有權利活在世上。』就這樣，兩個日本小姑娘留在了軍部，幾個月下來，美惠子不受拘束，常常和聶將軍一跑前跑後，但敵軍亡我心不死，向華北一帶調集兵力，聶將軍感到不安，讓當地村民帶著這兩個小姑娘遠離戰場，送回日軍指揮部，聶將軍在信中寫道；『中國軍人絕不殺害日本人民的後代，我們八路軍是至仁至義，有始有終的好漢，請你們把她們送回日本國去』。30年後，一個來自日本的中年婦女特地帶著家人，來中國找聶將軍，美惠子看到年過半百的聶榮臻，涕流滿面，對聶將軍說；『您還記得在戰火中救起的日本小女孩嗎，我就是美惠子』。日本人民萬分感動，尊稱聶榮臻為『活菩薩』。是中日兩國人民友好的使者。