莊子故事讀後感800字

1. 《莊子》中撞船故事讀後感

猶記得我是在高中的時候才對莊子有了初步的了解，是因為我們課本上節選了莊子的《逍遙游》作為我們那時的課堂學習任務。直到那時我才初次接觸到了《莊子》，後來又漸漸地許多關於莊子的文章，也逐步體會到了莊子的「無為」即無所作為的思想，也有了一定的感悟。
現世之人陷於滾滾紅塵之中，諸多誘惑，只怕多半已丟失了一顆寧靜的心靈和睿智的目光。讀《莊子》卻彷彿超脫塵世，另有一番超凡脫俗的感覺 。《莊子》開篇就是《逍遙游》，這篇文章收錄於高中語文課本，講到一個姑射山上的神人，皮膚潔白像冰雪一樣，溫柔美麗像未出嫁的姑娘，不吃糧食，只喝清風，飲露水，乘著雲氣，駕著飛龍，在四海之外遨遊。這里所說之「游」並不是指形游、身游，是一種精神和心靈的放任。此篇《逍遙游》是莊子人生態度的綜括，主要是闡述人生生存的方式：無為。其實，道家並不是只知道吸風飲露、不食五穀、遨遊天下，他們也跟我們一樣。莊子所提出來的「外化而內不化」，是要我們的心靈逐漸地騰空，把我們心中的雜念逐漸的排除，讓我們心底真正那個內化的依據能夠有所秉承。而外在，本著內心的寬容和洞察的清明，隨遇而安，不與世爭，這樣，我們可能會把每一個當下活得更好，會把人生整個的流光以一種從容的姿態安詳走過。少了很多紛爭，少了很多矛盾，最後會獲得一個合乎天地自然的自己的生命境界。

2. 莊子 人間世其中一個故事讀後感

如受火燒的枯藤陷入生命末路，寄生蠕蟲的破壞力由此可見一斑，所以大鵬奮飛、猶龍現天亂世不苟存，貓逮老鼠、鳥啄蠕蟲治世不退責無所不為且不亂為啊~！

3. 莊子講的「達人」的故事讀後感

你可以參考一下我的回答！
我選讀了其中的幾篇：
內篇： 外篇： 雜篇：
第一篇《逍遙游》 第八篇《駢拇》 第二十六篇《外物》
第二篇《齊物論》 第九篇《馬蹄》 第二十七篇《寓言》
第三篇《養生主》 第十篇《qu篋》
第四篇《人間世》 第十七篇《秋水》
第五篇《德充符》
第六篇《大宗師》
第七篇《應帝王》
最後，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結。
《逍遙游》
該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己，無功，無名的境界，才是絕對的自由，這就是「逍遙游」。
「逍遙」，得道後無所依賴，進入自由王國的一種境界。
《齊物論》
「齊物論」即「齊同物論」，闡述萬物平等觀。莊子認為，萬物在作為個體的存在意義上，主要表現為差異性，也就是對立性；而在「道」面前則是統一的，均齊的，「道通為一」。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恆性，絕對性的統一，「忘年忘義，振於無竟」。這些都是莊子對立統一觀念的體現。
《養生主》
本篇主要講述養生之道，「主」指的就是道。作者提出「緣督以為經」的養生方法，即養生要堅持中間路線，不要走極端。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂「安時而處順，哀樂不能入」。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
《人間世》
本文主要是討論處世哲學，「人間世」即人類社會。作者認為正確的年處世方法應堅持兩條原則：「虛己」與「順物」。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀願望；要順物隨變，不固執己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立於不敗之地，「不用為用」。
《德充符》
本篇主要談論道德，「德充符」，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。
《大宗師》
本篇主要討論道，「大宗師」即宗大道為師。「天人合一」的自然觀，「死聲如一」的人生觀，「安化」的人生態度，「相忘」的生活境界，是本篇的主題思想。
《應帝王》
本篇主要討論政治哲學，「應帝王」就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無為而治，為政之道在於順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。
《駢拇》
本文是一篇道家的人性論。作者認為「仁義」如同「駢拇枝指」，是人德行中多餘的東西。她用層層遞進反復對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發展。
《馬蹄》
本文承上篇進一步提出聖人所提倡的「仁義」是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說明原始野性才是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，回歸純朴。
《胠篋》
本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出聖智禮法也是如此，本為護國為民反而成為「大盜」亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。
《秋水》
本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；後半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融於大道。
《外物》
本篇主要論述人的道德修養問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。
《寓言》
從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。
總結
在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以 以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點： 1作為百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的

4. 莊子讀後感

莊子讀後感
萬物盡然，而以相蘊。
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為「奇書」。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類「奇書」中，最有趣，最有靈性的作品莫過於《莊子》了。
在中國歷史上有無數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割捨一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠遊於人間。
莊子追求絕對的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想像和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。」沒有任何限制的絕對自由。
「天地與我並生，萬物與我為一。」拋棄了個體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恆同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標准，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對於莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆於心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
「凡人之心險與山川。」一句道破，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
「不樂壽，不哀天，不榮通，不醜窮。」隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。
「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加詛。」看看這句話，現在中國人中許多人都被平均化、標准化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說：「戰國之文深於比興，即深與取象也。」這對與莊子來說，尤其恰當。《莊子》一書，「寓言十九。」莊子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。
我讀莊子，讀他：「彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。」我讀莊子，讀他：「知天之所為，知人之所為。」我讀莊子，讀他：「謹守而無失，是謂反其真。」……
讀莊子，亦如流水行雲，細看來，是樓外青山，山外白雲，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，聖人無名。
莊子，聖人無名。

5. 莊子故事讀後感800字

齊物與逍遙 ——讀《莊子》為什麼學生一讀到現行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂？為什麼現在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累？為什麼中國人在祝福別人是時，常說「長命富貴」？為什麼中國文人都有山林情結？……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結為齊物論和逍遙觀。齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？故萬物一也……」（《知北游》）沒有是非，今天就有現成的例子。把順德改成佛山市的一個區，不少人都認為這是胡來（非），那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的（是），是與非有什麼區別呢？前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。對環境的破壞，無異於自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：「假於異物，托於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。」把人從拘束的形體中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。在《逍遙游》、《養生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到「全性保真，不以物累形」 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，「至人無己，神人無功，聖人無名。」逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流於人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恆的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。 「鷦鷯巢於深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹。」人所要求的不過是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡慾，不以外物為思想的對象，注重個人內心的修養，就達到了「至人」的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。

6. 莊子講記的讀後感

昨天在網上碰到一個QQ好友，問我：你為什麼總是轉載文章到你的空間而很少見你自己寫的東西呢？我說，這些我轉載的文章能夠很好體現我的想法和心境，比我自己寫的還要好很多，我就沒必要自己寫了。這和「蕭規曹隨」的道理是一樣的：在蕭何之後，曹參當上了宰相，但是他對蕭何制定的政策基本上沒有變化，有人就說他沒用，俗話都說新官上任三把火，他卻一把火都沒有，他就說，蕭何比我厲害呀，他制定的政策已經很完整了，現在關鍵不是制定新政策的問題，而是貫徹落實的問題，所以我沒必要自己嘩眾取寵地制定所謂的新政策和燒火了。但是，既然有朋友關心我的近況，我也就零亂地寫一寫，沒有任何主題和思緒，寫到哪裡算哪裡。

我最近看的書是《莊子講記》，內容很豐富，是台灣也是全中國著名的國學大師南懷瑾的著作。他的著作我以前看過《論語別裁》、《老子旁通》、《孟子他說》，都寫的相當不錯，但是我還是最喜歡這部《莊子講記》。南懷瑾的寫作風格是故事和說理型的，往往一邊是故事，一邊是淺顯的語言闡述的深刻道理，而且上下幾千年的歷史故事在他手中是娓娓道來，相當經典、有趣味和精彩。他寫的文章，雖然是分節的，每節都是小段的歷史故事，但是，我往往是看了這段還想看下面的幾段，因為實在是太精彩了，我很痴迷！我書架上也有一本我看過的於丹《〈莊子〉心得》，我不是故意地對比這兩個人的水平。這是兩種風格：於丹的著作中落筆的多在於丹自己的生活瑣事和就莊子記載的故事而論莊子思想較多，個人感覺味道比較淡，現代氣息比較多；而南懷瑾的著作則是針對莊子的深邃思想，從中國上下幾千年的歷史找到對應的故事來闡述，往往又有歷史故事，又有經典的詩詞，很有中國傳統文學的醇厚韻味和歷史厚重感。《莊子》本身的故事往往獨具一格，外形很散亂，幾個故事之間似乎沒有什麼關系，我是看了南懷瑾所著的《莊子講記》才真正明白了其中的內在的邏輯關系，不得不深深地由衷佩服莊子的傳奇邏輯思維、獨特的視角、優雅獨到的文字、飄逸流暢的思想、寬廣的時間和空間想像能力。莊子的思想魅力影響中國的，不僅僅是道家，更多的是儒家，佛家，儒家和佛家用的是莊子的思想，但是又不敢明確地承認來自於莊子；莊子的文字影響中國的，也不只是老莊學派，更多的是歷代的文人，包括司馬遷、郭象、王安石、蘇東坡、曾國藩等歷代鴻儒大哲。至於莊子對曾國藩的影響，我是前些日子在看《曾國藩〈心述手記〉》時偶然看到的，而且曾國藩在家書中給其子曾紀澤指點八到十種必看的中國經典著作時，就專門列舉了《莊子》一書。就曾國藩個人的歷史表現而言，也是遵循了莊子的「無為中有為、功成名遂身退」以及「外用儒術、內懷老道」亦即「內聖外王」的思想，處高位而如履薄冰，握大權而如制小烹，在功成名就的時刻，始終保持著清醒的頭腦，其中我博客說明檔中的「君子所性，雖大行不加焉,雖窮居不損焉.」及「戰戰兢兢,即生時不忘地獄;坦坦盪盪,雖逆境亦暢天懷.」均是來自於曾國藩對於《莊子》富有辨證思想的感悟。

《老子》中指出，世界上的聖人可能不只一個，但真理卻只有一個。東西方的真理也是如此，只是表達形式不一樣罷了。莊子是中國本土的聖人，他的思想是高深的哲學和人生思想，很神奇的是，印度傳到中國的佛家思想也與其出奇地一致，靈魂是一致的，只是表皮外觀不同而已。雖然大約在一年之前，我就對佛家很感興趣，當時是覺得禪宗的思想很有趣，思維視角比較獨特。但是，經過偶然的幾次機會，也就是佛家所稱的「緣起」，我接觸了佛家的思想，對其有了更深的認識，感覺以前真的對佛和佛法有太多的誤會與迷信誤解。內心信仰佛家的思想，不是說燒香拜佛就一定是信，關鍵是有沒有佛心。真正的信仰是埋在內心的種子，慢慢地滋潤生長壯大，充實自己的內心和靈魂。內心有佛法，何處不佛國？內心無佛法，天堂亦是地獄。自從接觸了禪宗和大的佛家思想以後，我的心更清凈，心中沒有那麼多無謂的擔憂，看淡了很多東西，包括感情、金錢、地位等等所有名利。以一種佛的心態去平等地觀察世界，體驗世間的種種感受，心中多一份善念，腦中少一點雜念。世間的一切，包括人的自身在內，都不是永恆的，只是在這個世界上以一種獨特的形式存在過而已，所以，你若想牢牢地抓住，可能失去的更快。物質變化的是形式，而其內在能量可能並不改變。得到什麼，失去什麼，如果你想的太多，往往會有更多苦惱。世界上本來沒有那麼多苦惱，都是因為人的思慮太多而引起，都是因為人的慾望太多而產生。如果一個人真的能看清得失無常這個道理，放開心態，自然沒有那麼多苦惱。苦難是培養一個人的最好大學。如果一個人能夠經歷苦難的磨練，以另一種視角看待苦難，這個人以後豐收的絕對不只是物質的豐裕，還有精神上的充實。

《莊子》闡述人要清凈無為，以一種謙虛的心態去迎接世界出給你的人生難題。佛家則講究「空」和禪無，也是一種低調的姿勢去戰勝種種困難。人的清凈無為不是消極無為，是心靈清凈，但態度要努力進取，知道自己的處境，積極奮發向上，按照事物本來的發展規律去認識世界和改造世界，不要逆著事物的規律去行為，這也就是順天道而為。惟有順乎天道，才有可能成功。順天則成，逆天則敗。天要你存，你不存都得存，天要你滅，你不滅都得滅。佛家的空和無，不是我們平常所說的什麼都沒有，沒有本身其實也是一種狀態，有和無，實和空，都只是一種狀態而已。比如一個玻璃杯在你面前，裡面沒有裝水，那是空的，但是裡面有空氣，你卻看不到空氣，總不能因為你看不到空氣而說裡面什麼東西都沒有吧？一個真正謙虛的人，一個真正心懷天下的人，不會在意別人對他的評價，不計個人得失，所以，才有那麼多歷史聖哲和文臣武將為後人所稱道，袁崇煥即是明顯的一例。別人對你好，對你真誠，你不要把別人當作是一個好好先生，啥都不懂的馬大哈。有些人，是真正掌握大道的人，就象我最喜歡看的小說《塵埃落定》里的主人公二少爺一樣，具有遠見卓識和獨特的常人所沒有的慧眼，可以准確地把握趨勢和預見未來，但是他某些時候的表現卻很難為常人所包容，總認為他不倫不類，愚笨，或許，這也是大智若愚的真正表現吧：這樣的人，由那些聰明人看起來，真的是啥都沒有，沒有一樣特長，沒有一點優勢，也沒有一點別人羨慕的地方。

有人說，莊子的態度是消極的，避世的，佛家的思想也是消極的，避世的。這其實都是一種誤解。莊子的思想是一種可入世也可出世的思想，總體還是一種入世的思想，其主題在於入世，在於警醒世人，在於引導世人更積極地生活。莊子嬉笑怒罵，目的不在於罵人，而在於揭示事實，在於闡述道理。莊子從修身，養生，內修素質，外治天下，內聖外王的次序闡述一個人應該怎樣地作為，怎樣地為人處世，怎樣地藝術地文明地高雅地去生活和開創自己的事業治理屬於自己的那一片天下。名利，得失，生死，所有的一切，莊子都已看透。人，就是要快樂地活著，從大地中來，到大地中去，最終都是化為大地。快樂，與財富多少無關。種什麼瓜，結什麼果；你怎樣對人，你就會得到什麼樣的結果。重視生命，重視健康，重視這個世界。同樣，佛家以慈悲為懷，講究眾生平等，內心平靜，處處是佛國，所以，真正有了佛的理念，在哪裡都可以寧靜，這正是一種更積極的人生態度和處事方法。佛心是對眾生憐憫，悲眾生之苦，痛眾生之不悟。名利，得失，生死，在佛家看來，都是紅塵中給人帶來種種煩惱的源頭，也是人最容易產生慾望的源頭，貪嗔痴，都與此相關。佛家倡導重視生命，自視內心，檢討自己的言行過失，反省自己的內心，寬容，圓滿自己的智慧，驅除內心的孤獨，即使是在苦境中也要快樂地生活。總之，莊子思想與佛家思想都是追求人的一種內心的寧靜和平和、澄凈，追求一種包容的心態，追求一種豁達的心境和溫和的處事態度。

佛道本一體，我喜歡莊子的豁達，我也喜歡佛家的寬容。平靜的心態，豁達的心境，得意時淡然失意時坦然的生活態度，這是我一直努力追求的境界。

7. 莊子成語故事之井底之蛙讀後感

井底之蛙
jǐngdǐzhīwā
[釋義] 井底下的青蛙只能看到井口那麼大的一塊天。專比喻見識屬短淺的人。
[語出] 《莊子·秋水》：「井蛙不可語於海者；拘（局限）於虛（所居住的地方）也。」
[正音] 蛙；不能讀作「wá」。
[辨形] 蛙；右邊是「圭」；不是「籣」。
[近義] 一孔之見 坐井觀天
[反義] 見多識廣
[用法] 含貶義。多用於批評、指責、勸誡的場合。一般作主語、賓語、定語。
[結構] 偏正式。
[辨析] ～和「坐井觀天」；都含有「眼界狹隘；見識短淺」的意思。但～比喻眼界狹小的人；「坐井觀天」比喻眼界狹小；所見的不多。
[例句] 一個沒有經風雨；見世面的人；就似～一樣。

8. 莊子寓言故事讀後感以及自我如何運用300字

知魚之樂

莊子與惠施是好朋友，經常在一起辯論。一次，他倆一同來到了濠梁之上。莊子說：「你看這魚游來游去，多快樂呀。」

惠施是邏輯論辯行家，他立馬抓住莊子的思維漏洞進行了反駁：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」

莊子一笑，以同樣的邏輯反問道：「你也不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」

哲理啟示：這個故事看似一種邏輯論辯，其實莊子是想通過這些告訴我們，不要把自己的學說或思維標准強加到別人頭上，每個人的人生之路都是不同的，且只對他自己有意義。你不能代替別人，別人也不能代替你。

9. 莊子小故事讀後感

逍遙游》讀後感

我總認為孔子是聖人，而莊子是神人，聖人只要修煉，不管是漸修或者是頓悟，總能企及，所以歷代讀書人學做聖人，注重自己人格人品的完善，而莊子如同老子，按孔聖人的話說是：雲中龍，見首不見尾，神人也。這大概是我偏愛儒學的原因吧。

讀逍遙游，得出兩點，一個是真實，另一個就是自由。它是讓人真實而自由地活著，我認為悟出此兩點，就是讀通了逍遙游。裡面的鯤、鵬、學鳩、斥燕、大小不一，道行各異，但卻是真實的是芸芸眾生的體現，聯繫到現實生活中「滿朝偽君子，遍地真小人」，莊子為我們創造的天地是多麼的美好！

善於運用語言闡理的莊子，還得出另外一個人生目標，那就是自由，其實自由很難。孔子曾對人類有個判斷，就是「好利如好色」，利字當頭，很少有人能真正的自由。能做到「知人無己，神人無功，聖人無名」的境界，首先得有「獨立之人格，自由之思想」。

我覺得生存的環境能夠達到「君子能獨善其身，小人能自得其樂」，那離這兩個目標就不遠矣。

人生能夠水擊三萬里，扶搖九萬里，這是美好而神奇的遐想。

自信人生二百年，會當遏浪在中流。

10. 急用！《莊子》《孟子》讀後感800以上

莊子讀後感2007-07-10 16:03
我選讀了其中的幾篇：

內篇： 外篇： 雜篇：

第一篇《逍遙游》 第八篇《駢拇》 第二十六篇《外物》

第二篇《齊物論》 第九篇《馬蹄》 第二十七篇《寓言》

第三篇《養生主》 第十篇《qu篋》

第四篇《人間世》 第十七篇《秋水》

第五篇《德充符》

第六篇《大宗師》

第七篇《應帝王》

最後，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結。

《逍遙游》

該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己，無功，無名的境界，才是絕對的自由，這就是「逍遙游」。

「逍遙」，得道後無所依賴，進入自由王國的一種境界。

《齊物論》

「齊物論」即「齊同物論」，闡述萬物平等觀。莊子認為，萬物在作為個體的存在意義上，主要表現為差異性，也就是對立性；而在「道」面前則是統一的，均齊的，「道通為一」。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恆性，絕對性的統一，「忘年忘義，振於無竟」。這些都是莊子對立統一觀念的體現。

《養生主》

本篇主要講述養生之道，「主」指的就是道。作者提出「緣督以為經」的養生方法，即養生要堅持中間路線，不要走極端。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂「安時而處順，哀樂不能入」。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。

《人間世》

本文主要是討論處世哲學，「人間世」即人類社會。作者認為正確的年處世方法應堅持兩條原則：「虛己」與「順物」。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀願望；要順物隨變，不固執己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立於不敗之地，「不用為用」。

《德充符》

本篇主要談論道德，「德充符」，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。

《大宗師》

本篇主要討論道，「大宗師」即宗大道為師。「天人合一」的自然觀，「死聲如一」的人生觀，「安化」的人生態度，「相忘」的生活境界，是本篇的主題思想。

《應帝王》

本篇主要討論政治哲學，「應帝王」就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無為而治，為政之道在於順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。

《駢拇》

本文是一篇道家的人性論。作者認為「仁義」如同「駢拇枝指」，是人德行中多餘的東西。她用層層遞進反復對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發展。

《馬蹄》

本文承上篇進一步提出聖人所提倡的「仁義」是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說明原始野性才是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，回歸純朴。

《胠篋》

本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出聖智禮法也是如此，本為護國為民反而成為「大盜」亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。

《秋水》

本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；後半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融於大道。

《外物》

本篇主要論述人的道德修養問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。

《寓言》

從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。

總結

在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以，以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點：

1.作為百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的特點就在於其內飽含道家深邃的思想。

眾所周知，《莊子》哲學思想源於老子，而有發展了老子的思想。「道」為其哲學的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段。「道」最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是「順天」和「無為」。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。「天地與我並生，而萬物與我為一」，境界何等雄渾！

然而，一些消極避世，過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。

2.正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。

寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘雲氣游於四海之外的藐姑射山神人、有御風而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。

3.想像和思想有要通過特定的創作方法表現出來—「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。

卮言既出於心、自然流露之語言；重言為借尊者、名人之口，說出自己的觀點看法；寓言是虛擬的寄寓於他人他物的言語。

其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創作，而無一個語言故事不是獨出心裁，著意為之。《莊子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口到處道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態度顯然對儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當時儒墨並盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不託己說於長者，尊者之言以自重。「卮言為曼衍」，層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然湧出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。

4。語言跌宕跳躍，句式錯綜復雜，論辯性強。

莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與後文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過於重復拖沓，沒有存在的必要。

附：本來，對內篇的七篇文章作了具體的結構分析（在我看來，除了《莊子》距今較遠，文字艱澀難懂之外，最麻煩的是如何將文章各個部分聯系起來並最終凸現主旨），但因內容較多，只好算了

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