論語一則一故事

A. 求論語里的一則小故事

不是《論語》里的，而是出自《呂氏春秋·察微篇》，同時也被明朝的版馮夢龍收錄在《智權囊》

原文
魯國之法：魯人為臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：「賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。」
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：「魯人必多拯溺者矣。」
翻譯
魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在諸侯國贖了一個魯國人，回到魯國後拒絕收下國家賠償金。孔子說：「賜（子貢的名）呀，你採取的不是好辦法。聖人所做的事，可以改變人們風俗習慣，影響老百姓的行為，並非你個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的補償金，並不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。」
子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說："這下子魯國人一定會勇於救落水的人了。"

B. 急求論語小故事一則！急！急！急！

1.一日來到衛國，寄住在一個名叫蘧伯玉的家中。衛國君主靈公，有個叫南子的美貌夫人，仰慕孔子，想要見他，就派人對孔子說：「各國的君子，凡是想和我們國君交朋友的，一定會拜見我們南子夫人，我們南子夫人也想見見您。」孔子辭謝客套一番，不得已就跟來人去了。 南子夫人坐在葛布帷帳中等待。孔子進門後就叩頭行禮，美貌絕倫的南子夫人也在帳中盈盈回拜，行動時，所戴環佩玉器發出叮當撞擊的清脆響聲，此情此景，令謹尊禮法的孔聖人也不免心中怦然。 事後，孔子再見到弟子們就有些訕訕的，自己解釋說：「我本來就不願意見她，既然迫不得已見了，就得還她以禮嘛。」 子路不愛聽，孔子急得發誓：「我假若不對的話，上天一定厭棄我！上天一定厭棄我！」 2.一天，孔子來到鄭國，和弟子們走散了。孔子一個人站在城郭東門，鄭國有一個人看見了孔子，就對孔子的學生子貢說；「東門有一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭國國卿子產，可是腰部以下比禹短了三寸，一副狼狽不堪，沒精打採的樣子，像一條喪家狗。」 子貢與孔子見面後，就把原話如實轉述了一遍，孔子大笑道：「他形容我的相貌不一定對，他說我像喪家狗，對極了！對極了！」 3.一次，孔子路過一個叫蒲的地方，正遇上公叔氏占據蒲地反叛衛國。因為孔子與衛國相親，蒲人便扣留了孔子。 弟子中有個叫公良孺的，身材高大，才勇兼備，和蒲人打鬥在一處，蒲人害怕了，就對孔子說：「如果你發誓不到衛國去，我們就放你們走。」孔子馬上發了誓，並和蒲人訂立了盟約，蒲人這才放他們出城。 孔子出了城卻直奔衛國，子貢說；「與人訂了盟約也可以違背嗎？」孔子從容笑曰：「在要挾下訂立的盟約，在神那裡是不算數的。」

C. 用論語的一則編1000字小故事

作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發表什麼評論。畢竟我對其了解的深入程度還遠沒有達到可以對其歷史地位或性質妄加評論的程度。這個學期，思修課布置寫《論語》的讀書筆記作為平時作業，於是我只有硬著頭皮寫一點點我的想法。其中肯定有很多錯誤，請老師給予指正。

據中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統治的工具。因為論語講「禮」、講「仁」；講「忠」，將「孝」；或許也因為《論語》中講「民可使由之，不可使知之」（個人對該句的理解持保留意見，見下文）。若子民全都仁義忠孝而又不知，自然不會犯上，不會犯上也就不會作亂，更談不上謀反了，有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。」（《論語通譯》人民文學出版社徐志剛 P1）。我們要推翻封建統治必須要先推翻它的思想枷鎖。《論語》自然是首當其沖。所以，我認為，從這個意義上說，五四打倒孔家店是非常正確的。打得很好。

有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的「仁義道德」（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助於我們從全新的角度認識《論語》。

所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。

這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身並不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。

首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，並且其中的角色並沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。

我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：「聖人行不言之教」。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中「仁」字凡一百零九見（《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序P3）,但卻通篇沒有定論。孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什麼是「仁」。或許後來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓後人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。（當然，這純屬我的想像，沒有什麼依據）

正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的？我想大多數人如果不是出於學術目的（例如需要寫一篇論文或讀書報道什麼的），一定不會去分析它的中心，分析某段話是多麼曲折地表達了一個多麼深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什麼。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。當然，這是讀書的高境界。我做不到。

若要用一句話來歸納《論語》講了什麼，我覺得應該是「如何做人」。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。

說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。

《論語》中記載孔子評詩經，「子曰：『詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪』」（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什麼呢？我覺得，我讀到的是：如何做人。如再加幾個字以說得詳細些，那就是：中庸之道。

我不知道大家是怎樣看「中庸」這兩個字的。或許在現代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（《論語》雍也第六）。其中的中庸，指的是：「對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度」。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。

先看最明顯的：子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與」子曰：「過猶不及。」（先進第十一）

子貢問說：「師和商這兩個人哪個更賢？」孔子回答說「師做得過了，商又做得不夠。」子貢說：「那麼師更好些？」孔子說：「做得過頭就像做得不夠（一樣不好）」。

的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對於這些矛盾，要把握得恰到好處，既不「過」，也不「不及」，卻是一件不容易的事。《論語》裡面就列舉了許許多多這樣的矛盾。

季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」（公治長第五）

遇到事情應該怎麼處理呢？這里「決」和「慎」是一對矛盾。而太過「決」就會成武斷，太過「慎」則是優柔寡斷，無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思後行則太優柔寡斷。所以面對季文子三思後行，孔子說：再思之，可矣。

和上面的那一段相對應。讓我們看看《論語》中廣為人知的這段話：

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸』，子曰『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（先進第十一）

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」（《論語》公治長第五）。「退」和「兼人」（一下子激動能頂幾個人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。

說到這里，岔開說幾句。因為孔子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出「《論語》是矛盾的」的結論，而應該聯系整體，聯系生活地把握。我們應該相信，整部《論語》應該是統一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節，更不應該斷章取義地作訓詁學上的文章。

我們不妨再看一看上面那段《論語》。我們知道，《論語》是經後人整理而成的。如果後人整理的時候略去了「公西華曰」後面的一段，並且把「子路問」和「冉有問」分成兩段放在兩章中。我們會得出什麼結論？是《論語》前後矛盾，還是孔子因材施教？我覺得大多數人可能得出前者的可能比較大。我覺得這個例子可以比較好地說明我前面所說的「聯系整體，聯系生活地把握」的必要性問題。

我覺得把握好了上面這個原則，我們可能解決對好多章節理解上的問題。我們就再多看幾個例子。

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」（《論語》學而第一）

上面這段話中的「無友不如己者」一句，很多書（例如我為寫這篇文章參看的《論語通譯》人民文學出版社徐志剛P4）譯為「不要和不如自己的人交朋友。」這種說法難以令人接受，至少我是如此。而南懷謹先生在《論語別裁》中則將它譯為（大意）：沒有朋友會在每個方面都不如自己。我想，大家應該能夠憑感覺判斷哪一種譯法更正確。那麼為什麼會出現前一種譯法呢？顯然是因為沒有從整體上把握導致。

所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講「由」釋做「行」，將「知」釋作「識」。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社）。

再看一看曾經作為批判孔子的理由的一段話：

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰;」孟孫問孝於我，我對曰『無違』。「樊遲曰：「何謂耶？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

如果不看前後文，孤立地看「無違」二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下後文很容易發現，這里的「無違」講的是「無違禮」。即「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

說到這里，應該把「聯系整體，聯系生活地把握」這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應該再舉幾個例子說明一下。

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《論語》為政第二）

這里講的是如何調和「學」和「思」的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過「吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。」所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好「學」和「思」這對矛盾。

子釣而不綱，弋不射宿。（《論語》述而第七）

據字典中的解釋，上面這則中的「綱」指的是拉網的總繩；弋指用帶繩的箭射鳥。故其說的是：孔子釣魚，但不用魚網網魚；用箭射鳥，但不射已經歸巢的鳥。有人說，這是虛偽，既然要捉魚，那用網捕和用魚竿釣有什麼區別？我覺得，其實和上面講的「文」和「質」是同一個問題。「釣而不綱，弋不射宿」這看似是一些陳腐的框框條條，其實這是「文」的表現。即便獵取也是有度而有原則的。我不大相信一個信手殘害生靈而內心不感到絲毫不忍的人能有什麼好的「質」。

《論語》是從生活中來的，也應該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實踐它

D. 一則論語一個故事800字

《論語》中說：學而不思則罔,思而不學則殆。這句話的意思是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。

我非常喜歡這一則論語，因為我在學習生活中深深的領悟到這則論語的道理，當我上數學課的時候遇到一些數學公式，總是機械的將其背熟，而不思考其中的原理以為這樣就學會了，到了考試的時候，看到那一道道數學題如同天書一樣根本不知道怎麼書寫，事後我才明白一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識。

學習本身並非目的，學會舉一反三，靈活運用知識才是真正的目的。為此，就必須發揮主觀能動性，進行積極、認真的思考，弄清知識的來龍去脈以及知識的有機聯系。如果學到的東西不經頭腦加工，就好比吃下的食物未經口腔咀嚼、腸胃消化，即便是美味佳餚，也不會被身體吸取一樣，非但無益，反而有害。法國作家伏爾泰對此有著十分精闢的論述，他說：「書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多。而當你讀書思考得越多的時候，你就會清楚地看到你知道得還很少。」可見善於思考是多麼重要！要善於思考，需要有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。思考也需要我們下苦功夫，以「打破沙鍋問到底」的探索精神去鑽研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

E. 求論語里的一則小故事論語里是不是有一則

不是《論語》里的,而是出自《呂氏春秋·察微篇》,同時也被明朝的馮夢龍收錄在《智囊》回原文答魯國之法：魯人為臣妾於諸侯,有能贖之者,取金於府.子貢贖魯人於諸侯而讓其金.孔子曰：「賜失之矣!夫聖人之舉事,可以移風...

F. 《論語·微子》中有怎樣一則故事

長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰?子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與?曰：是也。曰：是知津矣!問於桀溺，桀溺曰：子為誰?曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與?對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?耕而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。

長沮和桀溺，是兩個隱士，一對好朋友，在並肩種田，孔子經過那裡，不知是有意或無意的教子路去問路。這「問津」是這篇文章的「點題」，我們中國以後的文字中，所謂「指點迷津」的典故，就是從這里來的。長沮就先反問子路，你替他趕車的那個老頭子是誰?這是明知故問。子路說，坐在車上的是我的老師啊!鼎鼎大名的孔丘。長沮說，就是魯國的那個孔丘?子路說，是啊!就是他。長沮說，既然是孔丘，他當然知道該怎麼走，還要來向我們問路嗎?他這話答得很妙，子路問的是車子應該走向哪裡的路，長沮答的卻是人生之路。長沮的意思是說這個周遊列國，到處還要傳道的孔子，他現在「路」都不曉得走嗎?他這個話是很妙，很幽默的。

子路問不出道理來，就轉過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什麼人?子路說，我名字叫仲由，桀溺說，你就是魯國那個糟老頭孔丘的徒弟嗎?子路說，是的。桀溺說：「滔滔者，天下皆是也。」?舀滔是形容詞，現代語匯就是潮流，當潮流來時，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統統都被浪頭淹沒了。天下皆是也，就是說現在全世界都是濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水泛濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住，並且他告訴子路：「且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?」這句話中的「辟」就是「逃避」的「避」；「辟人之士」，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦!為了想實行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境。桀溺是告訴子路，你跟著孔子這樣的「辟人之士」，可是人是避不開的。你與其跟著孔子一樣，覺得這里不對，就離開到另外一個社會，其實時代是逃避不了的，還不如像我們一樣，自己忘記了這個世界，忘記了這個時代，種我的田，什麼都不管。他說完這些便再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。

子路碰了釘子，就回去把經過報告孔子，孔子聽了後，心裡隱隱有些難過、落寞的味道，但他稍事沉吟，便對子路說：「鳥獸不可與同群。」鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由它飛，獸類之中，絕大多數野獸都在山林里，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起。換句話說，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。孔子接著說，其實我很想跟他們一樣，走他們的路線，拋開天下國家不管，我還不是跟他們兩個人的思想一樣的。換句話說，都是在擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，問題只是做法兩樣。他們可以丟下這個社會、這個時代不管，只管自己種田去，可是我丟不下來。假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢?就因為時代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個社會的潮流。這就是孔子!所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個擔子挑不動，他仍然拼盡全力去挑。人們常說：「臨利害，遇事變，然後君子乃見。」孔子之所以能成為孔子，正是他歷經痛苦的磨煉，艱難的拼搏，具有一種不屈不撓的意志，才表現出一種松柏傲霜雪的堅貞品質來!

G. 《論語》上的一則故事

因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。因材施教就是指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。

出 處：《論語·先進篇》

原文：
子路問：「聞斯行諸？」
子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸?」
子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

解釋：
斯：就
諸：放在句中，解釋為「之於」
也：是否
兼人：好勇過人
敢問：冒昧地問；敢：表敬副詞
由：指子路
赤：即公西華本人
求：即冉有
退：指做事縮手縮腳

譯文：
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？」孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？」孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。」冉有走後，公西華奇怪地問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」

H. 論語一則（帶解釋、相關故事）

1、《論語》第一則

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

譯文：

孔子說：「學習了並且經常去復習它，這不是一件很愉快的事情嗎？有朋友從遠方來，這不也是件很快樂的事情嗎？沒有人了解自己，自己也不因此而煩惱怨恨，這不正是一種君子的胸襟嗎？」

2、論語三則

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《論語·學而》

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《論語·為政》

子曰：「學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）。」《論語·為政》

譯文：

學習到的東西，常常去練習、實踐，不是很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？

學習過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可憑此做學習的榜樣

學習而不思考，就會迷惑；思考而不學習，就會因為迷惑而更加危險。

(8)論語一則一故事擴展閱讀：

論語：

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。

《論語》在古代有3個版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。

I. 請你說說《論語》裡面最難忘的一則故事，先寫原文和出處，再用自己的語言闡述

人不知而不慍，不亦君子乎。
出自（《論語•學而》）
字面意思是：別人不知道、內不理解自己，容自己不生氣，也算君子了。
我們工作生活中的痛苦，往往是因為太在意別人的看法，比如自己的能力沒有得到領導的認可，自己的成績沒有得到應有的肯定，自己的好心沒有得到朋友的理解，等等，都是太在意別人對你的評價。其實，別人可能幾乎就不太關注你做了什麼，只要我們自己做好自己該做的，踏踏實實做事，老老實實做人，就一定能夠有所收獲。

J. 一則論語一則故事

不是《論語》里的,而是出自《呂氏春秋·察微篇》,同時也被明朝的馮夢龍收錄在《智專囊》原文屬魯國之法：魯人為臣妾於諸侯,有能贖之者,取金於府.子貢贖魯人於諸侯而讓其金.孔子曰：「賜失之矣!夫聖人之舉事,可以移風易俗,而教導可施於百姓,非獨適己之行也.今魯國富者寡而貧者多,取其金則無損於行,不取其金,則不復贖人矣.」 子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之.孔子喜曰：「魯人必多拯溺者矣.」翻譯魯國有一條法律,魯國人在國外淪為奴隸,有人能把他們贖出來的,可以到國庫中報銷贖金.有一次,孔子的弟子子貢（端木賜）在諸侯國贖了一個魯國人,回到魯國後拒絕收下國家賠償金.孔子說：「賜（子貢的名）呀,你採取的不是好辦法.聖人所做的事,可以改變人們風俗習慣,影響老百姓的行為,並非你個人的事情.現今,魯國富人少而窮人多,你收回國家的補償金,並不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢,從今以後,魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了.」 子路救起一名落水者,那人感謝他,送了一頭牛,子路收下了.孔子說："這下子魯國人一定會勇於救落水的人了."