散文的故事性

1. 求故事性敘事散文~求故事性敘事散文

胡適的《我的母親》
梁實秋的《我的一位國文老師》
劉鴻伏的《父親》
豐子愷的《送考》
王英琦的《看社戲》
孫犁的《鞋的故事》
劉志成的《懷念紅狐》
我記得這些是敘事散文

2. 什麼叫做故事性散文

故事性散文 簡單來說就是 在散文中加入一些故事性的元素 使得文章感情更加豐富 不顯空盪

3. 要一首帶故事性的詩或者散文

席慕容《疑問》、復仔細找制，採納
我用一生

來思索一個問題

年輕時如羞澀的 蓓蕾

無法啟口

等花滿枝丫

卻又別離

而今夜相見

卻又礙著你我的白發

可笑啊 不幸的我

終於要用一生

來思索一個問題

4. 表演台詞求推薦一篇詩歌或者散文故事性強點的

《天上的草原》
在兒時依稀的記憶中，我是出生在飄著炊煙的白色氈房，茫茫的大草原啊，是我熟睡時的搖藍、是我嬉戲時的玩伴、也是我學習時的殿堂。養育我的這片土地，我當作自已一樣愛惜，沐浴我的這江河水啊，你為何總象母親的乳汁一樣純香?蒼鷹在天穹中尋望，黑色的駿馬在肆意飛奔，平頂山下，成群的牛羊，還有你，我天上的草原，還有你那悠揚的牧歌，夜夜伴我入夢鄉。我喜歡縱馬馳騁，放聲歌唱，那就象是回到了傳說中的時代，我嚮往著象我的祖輩那樣成為一匹蒼狼去周遊世界，去看看祖父故事中那無邊的海洋。
而現在，我是真的離開了你，來到這陌生的地方，不見了蒙古包，不見了牧場，只為心中一個小小的理想而不停的奔忙。其間有歡笑也有淚水，曾經驕傲也曾經氣餒。但是，但是我從未曾後悔呀，因為每當我拖著疲憊的身體入睡時，我發現你那悠揚的牧歌又在我的耳邊回響;我發現我的的那顆心啊，一直跳躍在綠寶石似的草原上。如水晶般清澈的河水啊，我真的發現，那歌聲就象是號角，而那顆心源源不斷的給我力量與希望!
滕格里塔拉，我天上的草原，直到現在我才明白，為什麼我的祖輩千回百轉歷經艱險，都要重回你的身旁，為什麼我身在異鄉總覺得你在不住地把我盼望!
蒙古人，是草原的兒子，草原的兒子就是這樣的戀鄉啊。
滕格里塔拉，我天上的草原，請你聽我講，我也是草原的兒子啊，我也是草原的兒子啊，我今日所做的一切，就是為了有朝一日，能夠重回你的身旁，替你撫去臉上的皺紋，替你驅趕那肆虐的風暴，讓你昔日的笑容重新綻放!
等著我呀，我天上的草原，我長生天的故鄉，我的親娘!

5. 幫忙找一下故事性比較強的名家散文唄！重要的是故事性較強！謝謝

生命的暗示

清涼的秋雨送走了一個燥熱的苦夏，燥熱的心總算靜默下來了。在這秋蟲唧唧的黑色的秋夜裡，我驟然從昏睡中驚醒，遠處傳來了悠長的鍾聲。又一列火車隆隆馳過----

這一切意味著什麼呢？是生命的暗示嗎？

我在想，秋蟲因何要晝夜而鳴？是因為它強烈的生命意識嗎？是因為它深諳生命的短暫，而必須高密度地顯示自己的存在么？是因為它那生命的全部價值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那麼人呢？僅僅因為生命比秋蟲千百倍的綿長，就可以以生理需求為由，將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄么？

這是一個荒誕的聯想。

惟有鍾聲，以其絕對接近精確的殊榮，當之無愧地充當了生命的量尺。它那周而復始的切切呼喚里，有一種振聾發聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命就這樣一部分一部分地喪失了。

這是一個無法挽回的喪失！

有時，我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬，當它最充分地展示黑暗、齷齪、卑鄙、虛偽一面的時候；有時，我們會覺得生命是一種快樂的享受，當它展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時候；生命似乎永遠是在這樣兩極之間交錯延伸的。在它延伸的每一個區段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。

有時，我們會覺得生命是一種渺小的存在，當物慾、情慾、貪欲在螻蟻般的人群中橫行恣虐的時候；有時，我們會覺得生命是一種偉大的結晶，當它在強暴、苦難、災害中顯示出犧牲的悲壯的時候。生命似乎永遠是渺小和偉大的「混血兒」，由此我們也就沒有理由產生絕對的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。絕大多數的時候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒有一個人來到世上就夢寐求死。而且隨著時間的推移，生命在心靈中會無限的增值。畢竟，生命只屬於這一個人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由絕望。因為失去的一切，又有可能在新的層次上復得。當然，在極少數的時候，我們也渴望著悲壯地犧牲，那是因為苟且偷生已嚴重地褻瀆神聖生命的時候。那時，死亡反而變得令人仰止，生命反而因死亡而延續，因毀滅而永生！

鍾聲是生命長度的量尺，卻不是生命價值的量尺。生命的價值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了，一代又一代的人去了，他們的生命價值何在？有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死；有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死；有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的歷史過客，有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切決然不以個人意志為轉移。生命價值的客觀性和歷史性使不絕於耳的喧囂顯得極其微不足道。

一時一事的得失，似乎永遠困擾著我們，永遠是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實，真正值得煩惱的命題在於：生命的價值究竟應以何種形式作何種轉化。對於這個千古之迷，一千個人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權威的教科書能提出最完美的答案。人其實是很難認識自己的，也就更難找到自己生命的轉化方式，這正是一些人擁有一個失敗人生之根源。更悲劇的結局則在於，自以為找到了答案而其實完全是南轅北轍。所謂天才，無非就是有最早最充分的認識自己的價值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恆的有效轉化。

每個人都擁有自己的生命，然而相當多的人直到瀕臨死亡也沒有弄清生命是怎麼一回事，這正是人類的悲劇所在。

生命，這神秘而美麗，不可捉摸而異常珍貴的存在，你究竟隱匿著多少暗示？而哲人的終生存在，就是捕捉這樣一些暗示么？

男人

男人令人首先感到的印象是臟！當然，男人當中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數量要比較少些。某一男校，對於學生洗澡是強迫的，入浴簽名，每周計核，對於不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最後的斷然處置是定期強迫入浴，並派員監視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳後脖根，土壤肥沃，常常宜於種麥！襪子手絹不知隨時洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團，而且內容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉乾菜再加糖蒜的味道，所謂「濯足萬里流」是有道理的，小小的一盆水確是無濟於事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元氣。兩腳既然如此之臟，偏偏有些「逐臭之夫」喜於腳上藏垢納污之處往復挖掘，然後嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結婚後才開使刷牙。「捫虱而談」的是男人。還有更甚於此者，曾有人當眾搔背，結果是從袖口裡面摔出一隻老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由於懶。
對了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動，像呆鳥一般；「不聞夫博弈者乎……」那段話是專門對男人說的。他若是上街買東西，很少時候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費話，怕講價錢；什麼事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對於什麼事都願坐享其成，而名之曰「室家之樂」。他提前養老，至少提前三二十年。
緊毗連著「懶」的是「饞」。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時候多。他吃飯時總要在菜碟里發現至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊「嘴裡要淡出鳥兒來！」若真個三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之後，他的人生觀都能改變，對於什麼都樂觀起來。一個男人在吃一頓好飯的時候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不薄；他飯後銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。
男子多半自私。他的人生觀中有一基本認識，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。他的家是他的國度，他在家裡稱王。他除了為賺錢而吃苦努力外，他是一個「伊比鳩派」，他要享受。他高興的時候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家裡來加倍的發作。他不知道女人的苦處。女人對於他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀鬆平常，都是自然現象。他說他愛女人，其實他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當他把一卷卷的鈔票從衣袋裡掏出來的時候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：「看我！你行么？我這樣待你，你多幸運！」他若是感覺到這里不復是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家裡來。他到處雲游，他另闢樂園。他有聚餐會，他有酒會，他有橋會，他有書社畫會棋會，他有夜會，最不濟的還有個茶館。他的享樂的方法太多。假如輪回之說不假，下世僥幸依然投胎為人，很少男人情願下世做女人的。他總覺得這一世生為男身，而享受未足，下一世要繼續努力。
「群居終日，言不及義」原是人的通病，但是言談的內容，卻男女有別。女人談的往往是「我們家的小妹又病了！」「你們家每月開銷多少？」之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最後不談到女人身上便不會散場。這一個題目對男人最有興味。如果有一個桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評別人的妻子的性格相貌。「長舌男」是到處有的，不知為什麼這名詞尚不甚流行。

女人

有人說女人喜歡說謊；假如女人所捏撰的故事都能抽取版稅，便容易致富。這問題在什麼叫說謊。若是運用小小的機智，打破眼前小小的窘僵，獲取精神上小小的勝利，因而犧牲一點點真理，這也可以算是說謊，那麼，女人確是比較地富於說謊的天才。有具體的例證。你沒有陪過女人買東西嗎？尤其是買衣料，她從不幹乾脆脆地說要做什麼衣，要買什麼料，准備出多少錢。她必定要東挑西揀，翻天覆地，同時口中念念有詞，不是嫌這匹料子太薄，就是怪那匹料子花樣太舊，這個不禁洗，那個不禁曬，這個縮頭大，那個門面窄，批評得人家一文不值。其實，滿不是這么一回事，她只是嫌價碼太貴而已！如果價錢便宜，其他的缺點全都不成問題，而且本來不要買的也要購儲起來。一個女人若是因為炭貴而不生炭盆，她必定對人解釋說：「冬天生炭盆最不衛生，到春天容易喉嚨痛！」屋頂滲漏，塌下盆大的灰泥，在未修補之前，女人便會向人這樣解釋：「我預備在這地方裝安電燈。」自己上街買菜的女人，常常只承認散步和呼吸新鮮空氣是她上市的唯一理由。艷羨汽車的女人常常表示她最厭惡汽油的臭味。坐在中排看戲的女人常常說前排的頭等座位最不舒適。一個女人饋贈別人，必說：「實在買不到什麼好的……」其實這東西根本不是她買的，是別人送給她的。一個女人表示願意陪你去上街走走，其實是她順便要買東西。總之，女人總喜歡拐彎抹角的放一個小小的煙幕，無傷大雅，頗占體面。這也是藝術，王爾德不是說過「藝術即是說謊」么？這些例證還只是一些並無版權的謊話而已。
女人善變，多少總有些哈姆雷特式，拿不定主意；問題大者如離婚結婚，問題小者如換衣換鞋，都往往在心中經過一讀二讀三讀，決議之後再復議，復議之後再否決，女人決定一件事之後，還能隨時做一百八十度的大轉彎，做出那與決定完全相反的事，使人無法追隨。因為變得急速，所以容易給人以「脆弱」的印象，沙士比亞有一名句：「『脆弱』呀，你的名字叫做『女人』！」但這脆弱，並不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。女人不僅在決斷上善變，即便是一個小小的別針位置也常變，午前在領扣上，午後就許移到了頭發上。三張沙發，能擺出若干陣勢；幾根頭發，能梳出無數花頭。講到服裝，其變化之多，常達到荒謬的程度。外國女人的帽子，可以是一根雞毛，可以是半隻鐵鍋，或是一個畚箕。中國女人的袍子，變化也就夠多，領子高的時候可以使她像一隻長頸鹿，袖短的時候恨不得使兩腋生風，至於鈕扣盤花，滾邊鑲綉，則更加是變幻莫測。「上帝給她一張臉，她能另造一張出來。」「女人是水做的」，是活水，不是止水。
女人善哭。從一方面看，哭常是女人的武器，很少人能抵抗她這淚的洗禮。俗語說：「一哭二睡三上吊」，這一哭確實其勢難當。但從另一方面看，哭也常是女人的內心的「安全瓣」。女人的忍耐的力量是偉大的，她為了男人，為了小孩，能忍受難堪的委曲。女人對於自己的享受方面，總是屬於「斯多亞派」的居多。男人不在家時，她能立刻變成為素食主義者，火爐里能爬出老鼠，開電燈怕費電，再關上又怕費開關。平素既已極端刻苦，一旦精神上再受刺激，便忍無可忍，一腔悲怨天然的化做一把把的鼻涕眼淚，從「安全瓣」中汩汩而出，騰出空虛的心房，再來接受更多的委曲。女人很少破口罵人（罵街便成潑婦，其實甚少），很少揎袖揮拳，但淚腺就比較發達。善哭的也就常常善笑，迷迷的笑，吃吃的笑，格格的笑，哈哈的笑，笑是常駐在女人臉上的，這笑臉常常成為最有效的護照。女人最像小孩，她能為了一個滑稽的姿態而笑得前仰後合，肚皮痛，淌眼淚，以至於翻筋斗！哀與樂都像是常川有備，一觸即發。
女人的嘴，大概是用在說話方面的時候多，女孩子從小就往往口齒伶俐，就是學外國語也容易琅琅上口，不像嘴裡含著一個大舌頭。等到長大之後，三五成群，說長道短，聲音脆，嗓門高，如蟬噪，如蛙鳴，真當得好幾部鼓吹！等到年事再長，萬一墮入「長舌」型，則東家長，西家短，飛短流長，搬弄多少是非，惹出無數口舌；萬一墮入「噴壺」型，則瑣碎繁雜，絮聒嘮叨，一件事要說多少回，一句話要說多少遍，如噴壺下注，萬流齊發，當者披靡，不可向邇！一個人給他的妻子買一件皮大衣，朋友問他「你是為使她舒適嗎？」那人回答說：「不是，為使她少說些話！」
女人膽小，看見一隻老鼠而當場昏厥，在外國不算是聞。中國女人膽小不至如此，但是一聲霹雷使得她拉緊兩個老媽子的手而仍戰栗不止，倒是確有其事。這並不是做作，並不是故意在男人面前做態，使他有機會挺起胸脯說：「不要怕，有我在！」她是真怕。在黑暗中或荒僻處，沒有人，她怕；萬一有人，她更怕！屠牛宰羊，固然不是女人的事，殺雞宰魚，也不是不費手腳，膽小的緣故，大概主要的是體力不濟，女人的體溫似乎較低一些。有許多女人怕發胖而食無求飽，營養不足，再加上怕臃腫而衣裳單薄，到冬天瑟瑟打戰，襪薄如蟬翼，把小腿凍得作「漿米藕」色，兩只腳放在被裡一夜也暖不過來，雙手捧熱水袋，從八月捧起，捧到明年五月，還不忍釋手，抵抗飢寒之不暇，焉能望其膽大。
女人的聰明，有許多不可及處，一根棉線，一下子就能穿入針孔，然後一下子就能在線的盡頭處打上一個結子，然後扯直了線在牙齒上砰砰兩聲，針尖在頭發上擦抹兩下，便能開始解決許多在人生中並不算小的苦惱，例如縫上襯衣的扣子，補上襪子的破洞之類。至於幾根篾棍，一上一下的編出多少樣物事，更是令人叫絕。有學問的女人，創辟「沙龍」，對任何問題能繼續談論至半小時以上，不但不令人入睡，而且令人疑心她是內行。

孩子

蘭姆是終身未娶的，他沒有孩子，所以他有一篇「未婚者的怨言」收在他的「伊利亞隨筆」里。他說孩子沒有什麼稀奇，等於陰溝里的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀。他的話無論是怎樣中肯，但在骨子裡有一點酸——葡萄酸。
我一向不信孩子是未來世界的主人翁，因為我親見孩子到處在做現在的主人翁。孩子活動的主要范圍是家庭，而現代家庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結果實的樹，總缺點什麼；必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石才算放穩，男人開始做父親；女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。我問過一個並非「神童」的孩子：「你媽媽是做什麼的？」他說：「給我縫衣的。」「你爸爸呢？」小寶貝翻翻
白眼：「爸爸是看報的！」但是他隨即更正說：「是給我們掙錢的。」孩子的回答全對。爹媽全是在為孩子服務。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心裡便起惶恐，像是做了什麼大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成為家庭一切設施的一個主要先決問題。這種風氣，自
古已然，於今為烈。自有小家庭制以來，孩子的地位頓形提高。以前的「孝子」是孝順其父母之子，今之所謂「孝子」乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都要孝他！
「孝子」之說，並不偏激。我看見過不少的孩子，鼓噪起來能像一營兵；動起武來能像械鬥；吃起東西來能像餓虎撲食；對於尊長賓客有如生番；不如意時撒潑打滾有如羊癇，玩得高興時能把傢俱什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫；……但是「孝子」式的父母則處之泰然，
視若無睹，頂多皺起眉頭，但皺不過三四秒鍾仍復堆下笑容，危及父母的生存和體面的時候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部份是哀怨乞憐的性質，其中也許帶一點威嚇，但那威嚇只能得到孩子的訕笑，因為那威嚇是向來沒有兌現過的。「孟懿子問孝，子曰：『無違。』」今之「孝子」深諱是說。凡是孩子的意志，為父母者宜多方體貼，勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學者又有「發展個性」之說，與「無違」之說正相符合。
體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故。我想起一個外國的故事：
一個母親帶孩子到百貨商店。經過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖後擺，躊躇滿志，再也不肯下來。那木馬不是為出售的，是商店的陳設。店員們叫孩子下來，孩子不聽；母親叫他下來，加倍不聽；母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買朱古律糖去，格外
不聽。任憑許下什麼願，總是還你一個不聽；當時演成僵局，頓成膠著狀態。最後一位聰明的店員建議說：「我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學家請來解圍呢？」眾謀僉同，於是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請了下來。專家問明原委，輕輕走到孩子身邊，附
耳低聲說了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬，牽著母親的衣裙，倉皇遁去。事後有人問那專家到底對孩子說的是什麼話，那專家說：「我說的是：『你若不下馬，我打碎你的腦殼！』」
這專家真不愧為專家，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現的體罰，威嚇，則這專家亦將無所施其技了。約翰孫博士主張不廢體罰，他以為體罰的妙處在於直截了當，然而約翰孫博士是十八世紀的人，不合時代潮流！
哈代有一首小詩，寫孩子初生，大家譽為珍珠寶貝，稍長都誇做玉樹臨風，長成則為非做歹，終至於陳屍絞架。這老頭子未免過於悲觀。但是「幼有神童之譽，少懷大志，長而無聞，終乃與草木同朽」——這確是個可以普遍應用的公式。小時聰明，大時未必了了。究竟是知言，然而為父母者多屬樂觀。孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時之馬上雄姿；孩子才把一曲抗戰小歌哼得上口，父母便幻想著他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景，孩子偶然撥動算盤，父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權，同時兼營投機買賣；……這種樂觀往往形諸言語，成為炫耀，使旁觀者有說不出的感想。曾見一幅漫畫：一個孩子跪在他父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭，父親眯著眼在笑，那表情像是在宣告「看看！我的孩子！多麼活潑，多麼可愛！」旁邊坐著一位客人裂著大嘴做傻笑狀，表示他在看著，而且感覺興趣。這幅畫的標題是：「演劇術」。一個客人看著別人家的孩子而能表示感覺興趣，這真確實需要良好的「演劇術」。蘭姆顯然是不歡喜演這樣的戲。
孩子中之比較最蠢，最懶，最刁，最潑，最丑，最弱，最不討人歡喜的，往往最得父母的鍾愛。此事似頗費解，其實我們應該記得「西遊記」中唐僧為什麼偏偏歡喜豬八戒。諺雲：「樹大自直」，意思是說孩子不需管教，小時恣肆些，大了自然會好。可是彎曲的小樹，長大是否會直呢？我不敢說。

女人和男人

在《戰爭與和平》中，托爾斯泰讓安德列和彼爾都愛上娜塔莎，這是意味深長的 。娜塔莎，她整個兒是生命，是活力，是一座小火山。對於悲觀主義者安德列來說，她 是抗衡悲觀的歡樂的生命。對於空想家彼爾來說，她是抗衡空想的實在的生活。男人最容易 患的病是悲觀和空想，因而他最期待於女人的是歡樂而實在的生命。
男人喜歡上天入地，天上太玄虛，地下太陰郁，女人便把他拉回到地面上來。女人使人生更實在，也更輕鬆了。
女人的肉體和精神是交融在一起的，她的肉慾完全受情感支配，她的精神又帶著濃烈的肉體 氣息。女人之愛文學，是她的愛情的一種方式。她最喜歡的作家，往往是她心目中理想配偶 的一個標本。於是，有的喜歡海明威式的硬漢子，有的喜歡拜倫式的悲觀主義者。
在男人那裡，肉體與精神可以分離得比較遠。
男人期待於女人的並非她是一位藝術家，而是她本身是一件藝術品。她會不會寫詩無所謂， 只要她自己就是大自然創造的一首充滿靈感的詩。
當然，女詩人和女權主義者聽到這意見是要憤慨的。
女人的聰明在於能欣賞男人的聰明。
男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。
女人很少悲觀，也許會憂郁，但更多的是煩惱。最好的女人一樣也不。
快樂地生活，一邊陶醉，一邊自嘲，我欣賞女人的這種韻致。
女人是人類的感官，具有感官的全部盲目性和原始性。只要她們不是自卑地一心要克服自己 的弱點，她們就能成為抵抗這個世界理性化即貧乏化的力量。
我相信，有兩樣東西由於與自然一脈相通，因而可以避免染上時代的疾患，這就是藝術和女人。好的女人如同好的藝術一樣屬於永恆的自然，都是非時代的。
也許有人要反駁說，女人豈非比男人更喜歡趕時髦?但這是表面的，女人多半隻在裝飾上趕 時髦，男人卻容易全身心投入時代的潮流。
真正的女性智慧也具一種大器，而非瑣屑的小聰明。智慧的女子必有大家風度。
我對女人的要求與對藝術一樣：自然，質朴，不雕琢，不做作。對男人也是這樣。
女性溫柔，男性剛強。但是，只要是自然而然，剛強在女人身上，溫柔在男人身上，都不失 為美。
盧梭說：女人最使我們留戀的，並不一定在於感官的享受，主要還在於生活在她們身邊的 某種情趣。
的確，當我們貪圖感官的享受時，女人是固體，誠然是富有彈性的固體，但畢竟同我們只能 有體表的接觸。然而，在那樣一些充滿詩意的場合，女人是氣體，那樣溫馨芬芳的氣體，她 在我們的四周飄盪，沁入我們的肌膚，彌漫在我們的心靈。一個心愛的女子每每給我們的生 活染上一種色彩，給我們的心靈造成一種氛圍，給我們的感官帶來一種陶醉。
我發現，美麗的女孩子天性往往能得到比較健康的發展。也許這是因為她們從小討人喜歡， 飽吸愛的養料，而她們的錯誤又容易得到原諒，因而行動較少顧慮，能夠自由地生長。猶如 一株植物，她們得到了更加充足的陽光和更加開闊的空間，所以不致發生病態。
也許，男人是沒救的。一個好女人並不自以為能夠拯救男人，她只是用歌聲、笑容和眼淚來 安慰男人。她的愛鼓勵男人自救，或者，坦然走向毀滅。
好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。
女人搞哲學，對於女人和哲學兩方面部是損害。
老天知道，我這樣說，是因為我多麼愛女人，也多麼愛哲學!
好的哲學使人痛苦，壞的哲學使人枯燥，兩者都損害女性的美。
我反對女人搞哲學，實出於一種憐香惜玉之心。
我要躲開兩種人：淺薄的哲學家和深刻的女人。前者大談幸福，後者大談痛苦，都叫我受不 了。
有人說，女人所尋求的只是愛情、金錢和虛榮。其實，三樣東西可以合並為一樣：虛榮。因為，愛情的滿足在於向人誇耀丈夫，金錢的滿足在於向人誇耀服飾。
當然，這里說的僅是一部分女人。但她們並不壞。
一種女人把男人當作養料來喂她的虛榮，另一種女人把她的虛榮當作養料來喂男人。
對於男人來說，女人的虛榮並非一回事。
侵犯女人的是男人，保護女人的也是男人。女人防備男人，又依賴男人，於是有了雙重的自卑。
男人與女人之間有什麼是非可說?只有選擇。你選擇了誰，你就和誰放棄了是非的評說。
女人總是把大道理扯成小事情。男人總是把小事情扯成大道理。
女人用心靈思考，男人用頭腦思考。
不對。女人用肉體思考。
那麼男人呢?
男人用女人的肉體思考。
兩性之間，只隔著一張紙。這張紙是不透明的，在紙的兩邊，彼此高深莫測。但是，這張紙 又是一捅就破的，一旦捅破，彼此之間就再也沒有秘密了。
我的一位朋友說：不對，男人和女人是兩種完全不同的動物，永遠不可能彼此理解。

高處何處有

很久很久以前，在一個很遠很遠的地方，一位老酋長正病危。
他找來村中最優秀的三個年輕人，對他們說：「這是我要離開你們的時候了，我要你們為我做最後一件事。你們三個都是身強體壯而又智慧過人的好孩子，現在，請你們盡其可能的去攀登那座我們一向奉為神聖的大山。你們要盡其可能爬到最高的、最凌越的地方，然後，折回頭來告訴我你們的見聞。」
三天後，第一個年輕人回來了，他笑生雙靨，衣履我鮮：「酋長，我到達山頂了 ，我看到繁花夾道，流泉淙淙，鳥鳴嚶嚶，那地方真不壞啊！」老酋長笑笑說：「孩子，那條路我當年也走過，你說的鳥語花香的地方不是山頂，而是山麓。
你回去吧！」一周以後，第二個年輕人也回來了，他神情疲倦，滿臉風霜：「酋長，我到達山頂了。我看到高大肅穆的松樹林，我看到禿鷹盤旋，那是一個好地方。」
「可惜啊！孩子，那不是山頂，那是山腰。不過，也難為你了，你回去吧！」一個月過去了，大家都開始為第三位年輕人的安危擔心，他卻一步一蹭，衣不蔽體地回來了。他發枯唇燥，只剩下清炯的眼神：「酋長，我終於到達山頂。但是，我該怎麼說呢？那裡只有高風悲旋，藍天四垂。」
「你難道在那裡一無所見嗎？難道連蝴蝶也沒有一隻嗎？」
「是的，酋長，高處一無所有。你所能看到的，只有你自己，只有『個人』被放在天地間的渺小感，只有想起千古英雄的悲激心情。」
「孩子，你到的是真的山頂。按照我們的傳統，天意要立你做新酋長，祝福你。」
真英雄何所遇？他遇到的是全身的傷痕，是孤單的長途，以及愈來愈真切的渺小感。

6. 求一篇畫面感強，有故事情節的敘事性散文，最好是感人的

野鴨
一天,我在小山上漫步,忽然看見在一束枯草旁邊躺著一隻野鴨.

起初,我以為這只野鴨是害怕被人發覺,藏在那兒的,我就用手杖撥了她一下,想叫她站起來,可是她卻一動也不動.

我覺得很奇怪,便俯下身細看.這時我才發現她已經死了.她身體的一側微微向上翹起,脖子向前伸出去,張著嘴,裡面塞滿了雪.她的翅膀稍稍張開來,一條腿略微伸向後面.在她的腿跟前有兩只蛋.看見這兩只蛋,我便把這死鴨提起來.果然在她身子底下有一個巢,裡面盛著十一隻蛋,連同外面的兩只,一共是十三隻.

我將她仔細地審視了一番.沒有發現一處傷痕或遭受暴力的跡象.從她身上的各種情形看,她是被凍死的.雖然我看到的只是些表面現象,但我還是毫不遲疑地做出了這個結論：她是為了保護自己的孩子,同那場暴風雪進行了一番殊死的斗爭以後死去的.

我望著這只野鴨,思緒久久不能平靜.我想,這是一種多麼深沉,多麼感人肺腑的愛啊.

可怕的風雪席捲了這個孤寂而荒涼的小山,凜冽刺骨的寒風令人窒息.而這只可憐的野鴨卻不顧這一切.竟然敢向她的敵人挑戰,執意保衛著自己的家和孩子,直到精疲力盡,再也無力這樣做的時候,毅然獻出了自己的生命.

太陽已經落下去了,蒼茫的暮色漸漸隱沒了遠處的山巒.我用一張大紙把她們包起來,在地上挖了一個小小的墳,將她們母子放進去,用泥土把她們埋起來.我把她們留給大地母親,便繼續向前走我的路了.

7. 故事性散文和敘事性散文的區別

希望可以幫到你: 散文的一大類,主要是敘事,抒情。與記敘文不同的是,敘事性散文只有高潮,沒有結果,沒有議論部分,而多一個抒情部分,讓結構更加明了,敘事性散文一般很受到大家的歡迎。敘事性散文比抒情性散文多一個敘事部分,從頭到尾是敘事部分,沒有記敘文那種鮮明的開頭。 下面我提出記敘性散文應注意的兩點: 一:要選擇典型且富有生活氣息,但一定不能照抄生活,要有豐富合理的聯想與想像。尤其是在寫一些歷史故事,要有「目擊」現場的能力,學會運用豐富的聯想與想像再現當時的歷史場景,甚至可以選擇與歷史人物直接對話的方式來增強文章的生動性、可讀性。 二:二是要准確地捕捉事物的細部特徵,同時要學會力求用簡約生動的筆觸去勾勒、描摹,給讀者留下鮮明突出的印象。描寫分兩種:一類是白描,一類是細描。白描是一種簡潔樸素、不加渲染的描寫方法,而細描則要求筆法工整,描繪細膩。如果說白描相當於中國畫中的寫意,那麼細描更像是中國畫中的工筆,但對於高考作文800字的篇幅來講不論運用哪一類,都應盡量簡潔、干凈,一般不會是濃墨重彩,關鍵在於抓住細節的精神。

8. 推薦個故事性強敘事性強的散文

去散文網看看吧。我經常去。www.sanwen5.com很多敘事散文。希望你能喜歡。

9. 故事性散文

突然、狠抄想喝一杯奶茶
突然想起和他一起的味道
突然狠想知道他過的怎樣
突然狠想和再見上一面
一起再去那家奶茶店
依然我喝原味椰果奶茶
他喝檸檬汁
然後再到那個公園坐坐
看看路人
那時我們會說
看那個小孩，好可愛
然後深沉的想
咱們以後的寶貝會不會更可愛呢
...

他說：老人家說，男孩子像媽媽，女孩子像爸爸，所以以後你要生個男孩子，那樣我就有兩個寶貝了，一個大寶貝，一個小寶貝
我說：你這是借口，明明就是自己喜歡男孩子，才要我生男孩子，才不會是因為會長的像我
然後...
他就笑著說：你要是不喜歡呢，那就生女孩子吧，別人都說女孩子是媽媽的貼身小護士，可以陪著媽媽不寂寞
最後我狠凶的說：哪有你想生什麼就什麼的啊，又不可以提前把寶寶安置進去
最後我們都笑了，背靠背的看著美麗的夕陽

10. 故事和小說、散文的區別

散文和小說的本質區別 ：
1、散文重在抒情，小說主要是敘事；
2、散文一般比較真實，小說多數是虛構；
3、散文以第一人稱為多，小說多種人稱均有；
4、小說有較完整的故事情節，重在刻畫人物形象，而散文沒有這么突出。