水滸傳忠義的故事有感

① 《水滸傳》中關於「忠」的故事

浪子燕青忠心救主：

宋江繼任梁山寨主後，為壯大梁山聲勢，派軍師吳用去賺盧俊義上山。吳用假扮算命先生，混入盧府為盧俊義算命，稱其將有血光之災，需去東南一千里外躲避，方可脫難。盧俊義深信不疑，欲帶管家李固前往泰安州經商，以避災禍，並留燕青看管家中庫房。

燕青極力勸阻，認為前往泰安州必經梁山泊，路上不安全。他還指出，算命先生定是梁山中人，是要誆騙盧俊義上山。盧俊義不聽。燕青又要隨行前去，盧俊義仍舊拒絕。盧俊義經過梁山時，遇到埋伏，最終被浪里白條張順活捉上山。

宋江留盧俊義小住，將李固放回，還對他謊稱盧俊義已在山寨落草。李固與盧俊義的妻子賈氏早有私情，便借機向官府告發，與賈氏霸佔盧家家產。盧俊義在梁山住了兩個月，告辭回家，在北京城外遇到燕青。

燕青此時已被李固趕出家門，淪為乞丐。他將實情告訴盧俊義，勸盧俊義莫要入城。盧俊義不信，不顧燕青再三勸阻，執意入城回府。李固又向官府告發，稱盧俊義勾結叛匪，准備里應外合攻打大名府。梁中書命人抓捕盧俊義，嚴刑拷打，屈打成招後將其打入死牢。

蔡福兄弟受到柴進重金委託，花錢打通關節，終使盧俊義由死罪改為刺配。差役董超、薛霸被李固買通，在刺配途中欲殺盧俊義，卻被燕青放冷箭射死。燕青救下盧俊義，背著他投奔梁山泊而去。中途在客店安歇時，燕青外出打野味，盧俊義卻又被追捕的官軍抓走。

(1)水滸傳忠義的故事有感擴展閱讀：

《水滸傳》中關於「義」的故事：

魯智深拳打鎮關西，解救不認識的金氏父女：

魯智深與史進、李忠喝酒遇到賣唱兩父女：金老漢和女兒金翠蓮。金翠蓮被迫嫁與鄭屠為妾，後來被其妻趕出門，到酒樓賣唱還錢給鄭屠。

魯智深打抱不平，先幫忙兩人脫身，然後到集市找到正在賣肉的鄭屠，故意挑唆並一切肉為名耗其體力，最後鄭屠不堪忍受與魯智深沖突，魯智深邊罵邊打三拳將其打死，急中生智稱其詐死，揚長而去，恐此地不宜久留，後出城，最終投奔五台山。

② 《水滸傳》中講忠義的有哪些人,多點，也寫寫他們的性格和故事

忠義的故事：

一、宋江，字公明，山東濟州府鄆城縣人。他排行第三，身體黑矮，有孝名，為人仗義疏財，人稱孝義黑三郎。他廣泛交結英雄豪傑，且好行方便，每每排難解紛，扶困濟危，在江湖上威信極高，被人尊為「及時雨」、「呼保義」，作品寫他是天魁星臨凡，天罡地煞星之星主。

原在鄆城縣做押司，晁蓋等劫生辰綱事發，他仗義前往報信，後為不致暴露與他們的關系而殺閻婆惜，逃避在外，鬧青州後帶人馬投奔梁山。

聞父病故回家奔喪，被官府捉拿，刺配江州．因醉後題反詩被判死刑。眾好漢劫法場將他救上樑山。他團結弟兄。帶領義軍打了不少勝仗。晁蓋犧牲後，被推為梁山泊寨主。接任後進一步標榜忠義，改聚義廳為忠義堂，明確提出「替天行道"的口號。

在他的領導下，義軍隊伍不斷壯大，不只打擊土豪劣紳，還沖州撞府，一再粉碎朝廷軍事圍剿。取得兩贏童貫，三敗高俅的重大勝利。

靠賣炊餅的哥哥武大撫養長大。因酒後傷人逃到柴進莊上，躲避一時。在回鄉探兄路上，於景陽岡赤手空拳打死一隻老虎，因此遠近聞名，陽谷知縣參他做了都頭，並在此與哥哥相逢。

當他去開封為知縣送贓銀時，武大被西門慶與嫂子潘金蓮毒死，他為報兄仇，在去縣衙告狀不準的情況下，借謝鄰請酒取得真實口供，手刃潘金蓮，斗殺西門慶，然後到官府自首，被斷配孟州。在孟州幫助施恩奪回被蔣門神霸佔的快活林酒店，蔣的後台張都監、張團練設計將他捉了作賊。

血的事實教育了他，怨怒之情化為驚心動魄的反抗行動，大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓，殺了蔣、張等十九口，蘸血在牆上寫下「殺人者，打虎武松也」，不再向官府投案，而是先上二龍山，後歸梁山泊，投身武裝反抗的行列。

在反擊官府圍剿和攻城奪府的戰斗中，他勇敢堅定，是義軍的主要將領之一。他反招安，指責宋江「今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心」。後他在征方臘時被包道乙砍斷左臂，不受封誥，在杭州六和寺出家。

③ 《水滸傳》中最忠義的人是誰（寫魯智深）結合他的故事說說你的看法。

忠義：忠誠義氣也。魯智深，沒看出多忠義。對林沖有恩義，但林沖小人也，野豬林被救後反而出賣了魯智深。

④ 淺談水滸傳的忠義觀

一、從歷史時代背景看《水滸傳》的忠義思想解讀一部古典名著應該持有一種歷史主義的態度，《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。作者在以「忠義」為武器來批判這個無道的天下時，對傳統的道德無力扭轉，這個乾坤感到極大的痛苦和悲哀。以致於「忠義」這一批判武器自身也表現出了一種深沉的迷惘。水滸故事經歷了一個漫長的發展演變過程。
第一，《水滸傳》所寫宋江起義的故事源於歷史真實。《宋史》中的《徽宗本紀》、《張叔夜傳》及其他一些史料曾提及，略謂徽宗宣和年間，宋江等「三十六人橫行齊魏」，「轉略十郡，官兵莫被攖其鋒」，後被張叔夜設計招降。北宋末年，當腐敗的朝廷無力抵抗外族入侵的時候，各地的「忠義軍」風起雲涌，朝廷亦不得不頒布了忠義巡社制度。歷史上宋江起義的性質，有待於歷史學家去慎重討論，但它作為「街談巷語」在民間流傳，則越來越深地染上了「忠義」的色彩。龔開作《宋江三十六人贊》就稱宋江「不假稱王，而呼保義」。到《大宋宣和遺事》，「宋江為帥」等三十六人就是「廣行忠義，殄不姦邪」的英雄。元代的「水滸戲」，普遍把宋江寫得有別於方臘之流：「則俺那梁山泊上宋江，須不比那幫源洞里的方臘」〔1〕，忠義堂上高搠杏黃旗一面，上寫著「替天行道宋公明」，「梁山泊上多忠義」〔2〕。《水滸傳》的作者就沿著這一長期形成的思維格局寫成了一部「忠義傳」。
第二，明代宦官專權，黨爭不斷，忠良屢遭迫害的黑暗腐朽統治，使得人們期待有一批寄託著自己民族意識和反抗精神的英雄們橫空出世，來洗濯這污穢的世界。於是宋江「身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國」〔3〕，即使最後被毒死，也是視死如歸，大忠大義的壯烈之舉；大碗喝酒，大塊吃肉，豪氣沖天，快意恩仇的綠林義氣，構成了對好漢的人格崇拜，也深刻地反映了由於城市居民、江湖遊民等隊伍的不斷擴大，社會道德正在悄然發生著變化，己經由傳統的封建倫理道德向自我意識的覺醒悄然轉變，而這種轉變，最集中地體現便是《水滸傳》。
二、人物的出場設置為全書奠定了忠義的基調有人曾經指出，最早的《水滸傳》本子，應當只有晁蓋、宋江等人的故事，就像《大宋宣和遺事》那樣，開頭就寫楊志賣刀，接下來便是智取生辰綱，晁蓋、宋江兩位主人公早早就己登場。《水滸傳》卻在此前加上了王進、魯智深、林沖等人的故事，從而使文本顯得十分獨特。這樣一種文本結構，對小說的意義有著重要的影響。說來也怪，《水滸傳》最先登場的亮相的人物不是一百單八將的成員，而是王進。這位王進在許多方面和林沖一致，也是東京八十萬禁軍教頭，也同樣受到了高俅的迫害。但也沒有落草為寇，既沒反也沒亂，而是「私走延安府」。為什麼要去延安府？小說交待得很清楚：第一、「那裡是用人去處，足可安身立命」；第二、「那裡是鎮守邊庭，用人之際，足可安身立命」。王進三番五次強調去延安府的理由，就是要鎮守邊庭，這與後來梁山好漢受招安，破大遼用意完全一致。可見小說一開頭就是定下了一個基調，那就是好漢如果受到迫害，最明智的選擇是避開當權奸佞，用尋找自己的用武之地，為國效力，而不是起來反抗。高俅逼走王進後，又將林沖逼上樑山，這是為了表明「亂自上作」。但有趣的是，在高俅設計迫害林沖之前，小說講述的是魯智深的故事。魯智深最突出的性格是急人所難，無拘無束，為了救素不相識的金老父女，他三拳打死鎮關西，又大鬧了五台山。為救林沖而不惜得最高俅，最後無處安身，只好去二龍山落草。因此，魯智深的落草與林沖不同，他的落草有些「好漢做事好漢當」的味道，小說肯定贊美的是他那「禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人」的英雄豪氣。一部大書，以王進、史進和魯智深三人的故事開篇，強調的是到邊庭立功和對義氣的崇拜，顯然忠義觀念成為小說要表現的重要內容。三、《水滸傳》中宋江是忠義思想的核心體現者忠義思想是《水滸傳》的主旨思想，這種思想的最大負載者就是作者以全力塑造的宋江這個人物。宋江不僅是小說中的一個重要人物，而且也是小說中的一個特殊人物。說他重要，是因為作為起義軍領袖，他親手創建、發展、壯大了起義隊伍，使之成為宋王朝的心腹大患。說他特殊，是因為他既要委身於造反之列，卻又始終不能忘懷對封建統治階級的耿耿忠心，最終又親手葬送了起義事業。「義」使他傾向革命，不滿現實；「忠」又使他瞻前顧後，優柔寡斷。這種雙重性格，不僅造成宋江的個人悲劇，也造成了整個起義軍的悲劇。在作者筆下，忠義思想無疑是宋江性格的核心。圍繞這一核心，作者大致是按照三個階段來演繹宋江生活的軌跡：一是俠義英雄時期；二是亡命江湖、落草為寇時期；三是招安以後。

⑤ 古典文學讀書筆記

替天行道 忠義雙全
——讀《水滸傳》有感
近日，我讀了中國古典四大名著之一——《水滸傳》，書中的一個個精彩的故事，一位位英雄人物，都給我留下了不可抹滅的印象。
《水滸傳》的作者是施耐庵，元朝末年人，他是我們古代的一位偉大的文學家，而他創作的《水滸傳》則更是家喻戶曉、盡人皆知。《水滸傳》是我國第一部以反映農民起義為題材的長篇小說，它深刻地揭露了封建統治階級的罪惡，熱情地歌頌了農民的革命斗爭。它不僅描述了一個個作惡多端，欺壓百姓的害民賊，同時也描述了一個個劫富擠貧、鋌而走險的好漢，他們被那些大大小小的統治者，上至宋朝皇帝、高官顯宦，下至惡霸地主、差役爪牙，逼得無法再生活下去，走投無路，只好走上反抗的道路。通過閱讀《水滸傳》不僅讓我對封建社會有了更本質的了解，而且還讓我熟悉了每一位英雄，如：宋江、吳用、林沖、武松、魯智深……他們是多麼讓人神往啊！他們就好比劉備、諸葛亮、關羽、孫悟空……一般，是永遠存活在人們心中的藝術形象。而每個英雄的精神，才是讓我難忘的：機智勇敢、知錯能改、忠心耿耿、仗義疏財……然而，水滸里有一種更可貴的精神——講義氣。在水滸里，最貴重的東西，就是義氣。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，哪個不是為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，他們這樣做只為了一個「義」字，他們為人民除暴安良，出生入死，也只為一個「義「字．這些好漢，不都是因為宋江等人義氣深重，才上樑山泊的嗎？在平日里，我們對朋友也要重情重義。這樣，友情才能長久。

《水滸傳》中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事；那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠都活在我們的心中，永不磨滅！

⑥ 根據具體人物事例談談水滸傳中忠義的具體表現

宋江
宋江原為山東鄆城縣一刀筆小吏，字公明，綽號呼保義。面目黝黑，身材矮小，平素為人仗義，揮金如土，好結交朋友，以及時雨而天下聞名。因晁蓋等黃泥岡劫生辰綱事發，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋。及晁蓋等上樑山後，遣劉唐送來書信(招文袋)及五十兩黃金酬謝。不料，此信落入其妾閻婆惜之手。無奈，宋江怒殺閻婆惜，發配江州，與李逵等相識。卻又因在潯陽樓題反詩而被判成死罪。幸得梁山好漢搭救，在刑場把宋江救上樑山，坐了副頭領。後在攻打曾頭市時，晁蓋眼中毒箭而亡，遂坐上頭把交椅。日後，宋江率眾為朝廷招安。在歷次討伐其他起義軍的過程中，梁山好漢死傷甚眾，宋江本人也被所賜御酒毒死。
宋江在一百單八將中排名第一，為三十六天罡星之首的天魁星。
晁蓋
山東鄆城縣東溪村人，東溪村保正，本鄉富戶。平生仗義疏財，專愛結交天下好漢，聞名江湖。喜歡刺槍使棒，身強力壯，不取妻室，終日打熬筋骨。傳說鄰村西溪村鬧鬼，村人鑿了一個青石寶塔鎮在溪邊，鬼就被趕到了東溪村。晁蓋大怒，就去西溪村獨自將青石寶塔奪了過來在東溪邊放下。因此人稱「托塔天王」。
吳用
字學究，山東濟州鄆城縣東溪村人。滿腹經綸，通曉六韜三略，足智多謀，常以諸葛亮自比，道號"加亮先生"，人稱"智多星"。在財主家任門館教授。生得眉清目秀，面白須長。善使兩條銅鏈。與晁蓋自幼結交。
與托塔天王晁蓋等，智取了大名府梁中書給蔡京獻壽的十萬貫生辰綱，為避免官府追緝而上樑山。
為山寨的掌管機密軍師。梁山幾乎所有的軍事行動都是由他一手策劃的。受招安後，佐宋江 、盧俊義征伐遼國、田虎、王慶和方臘等，功績卓著。授武節將軍，武勝軍承宣使。後因見宋江被害，深感朝廷奸佞當道，恐刑戮及身，遂與花榮一同自縊於楚州南門外蓼兒窪宋江墓前，屍身葬於宋江墓側。
盧俊義
綽號「玉麒麟」，一身好武藝，棍棒天下無雙。原為一員外大戶，浪子燕青是其家僕，如書中所言「盧某生於北京，長在豪富之家；祖宗無犯法之男，親族無再婚之女；更兼俊義作事謹慎，非理不為，非財不取」，其人家世清白，為人謹慎，世居大名府。
宋江慕其名，為壯大梁山聲勢，欲將其誆上山。軍師吳用與李逵便假扮算命先生與啞童子，前往盧府為其算命。聞其生於「甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯時」，吳用大驚失色，言其「不出百日之內，必有血光之災：家私不能保守，死於刀劍之下」，勸其前往東南千里之外避災，並在牆上題下「蘆花叢里一扁舟，俊傑黃昏獨自游。義士手提三尺劍，反時須斬逆臣頭。」的藏頭反詩。
盧俊義中計，欲前往泰安州避禍。途經梁山時中埋伏，與梁山英雄大戰，盧俊義不敵，乘船逃走時被浪里白條張順活捉。盧不願在梁山落草為寇，宋江也未強迫，將其放回。待其回到家中，其妻賈氏已與管家李固做了夫妻，誣陷其勾結叛匪，盧屈打成招，下了死牢。幸得燕青、石秀以及其他梁山眾好漢等先後搭救，方免遭毒手。上得梁山後，坐上了第二把交椅。忠義堂前亦豎起了「山東呼保義，河北玉麒麟」的大旗。
招安之後，盧俊義被封為武功大夫、廬州安撫使兼兵馬副總管。參與指揮了征遼、討方臘等戰。後被高俅毒酒所傷，乘船時失足落水而死。
李逵
是中國古代小說《水滸傳》中的一位重要人物。
沂水縣百丈樹人，因打死人而流亡江州，做了個小牢頭。為人心粗膽大、率直忠誠、仗義疏財。人稱黑旋風。
燕青
是三十六天罡星最後一名。原為北京人氏，自幼父母雙亡，在盧俊義家中長大，吹簫唱曲樣樣能行，射箭發鏢百步穿楊，人稱「浪子燕青」。盧俊義被吳用誆走之後，管家李固與盧俊義之妻賈氏勾搭成奸，霸佔了盧的家財，又將燕青趕走。盧俊義回家後，李固又向大名府告發盧俊義私通梁山、題藏頭反詩之事。盧俊義被下獄，李買通了董超、薛霸，要他們二人殺了盧俊義。當董、薛正要下手之際，燕青趕來將二人射死。盧俊義被判死刑之後，燕青又與楊雄上山報信，引來宋江大隊人馬，在法場救下盧俊義，一同投靠了梁山。
宋江元宵節上東京面聖受招安，暗通名妓李師師。燕青吹得一口好簫，和李師師拜為姐弟，面見宋徽宗，傳遞梁山消息，為宋江受招安立了大功。
招安後，燕青預感長此不會有好結果，便獨自離去，功成身退。

⑦ 淺談水滸傳的忠義觀

淺談《水滸傳》的忠義觀 內容提要：孔師孟祖述忠義，自列丹青從古今。《水滸傳》作為一部反映起義的英雄小說，，忠、義道德觀始終貫穿在轟轟烈烈的起義經過之中，而小說的悲劇結局卻令人為這一百零八個好漢嘆息萬分，魯迅說過「悲劇就是把好的東西毀滅給人看。」梁山好漢為義相聚，為忠散亡，本文就《水滸傳》的忠義觀角度分析其思想主題。 關鍵詞：忠義、招安、拔刀相助、平等相處 一、 「忠義」釋義「忠」與「義」在先秦之前是兩個獨立概念。在儒家祖師的語錄里，「忠」指的是盡心為人辦事，不分對上與對下。「義」指的是辦事准確，幾乎包括處理一切人和人之間的關系問題。先秦以後，「忠」的概念逐步轉化為下對上特別是臣對君的道德觀念，「義」的概念則逐步轉化為同類人（家庭成員、親朋戚友、官場同僚）之間互相對待的道德觀念。一般說來，「忠」與「義」這兩個概念已經演化為一個對立的統一體。漢代以後，「忠義」連綴的現象開始出現，人們用「忠義」來稱贊一個人的道德品質，說明他既能對上講忠，又能對同類人講義，在「忠」與「義」這兩個概念的發展中，「忠」的含義越來越固定，具有了官方意識形態內涵。而「義」的含義卻成為地方武裝聯合、民間組織的一種號召和紐帶，而「聚義」則以「義」為號召聯合反抗官府和朝廷的人民。 二、《水滸傳》的忠義《水滸傳》原名為《忠義水滸傳》，記述了一百零八條不堪暴政欺壓的好「漢」揭竿而起，聚義梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程。原名冠以忠義二字，而一群好漢聚義、起義、而後招安以求能為朝廷盡忠，顯而易見，忠義道德觀無疑是貫穿作品始終的靈魂思想。《水滸傳》的主要思想傾向是宣揚忠義，是作品中傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。作品中，施耐庵塑造了許多忠義形象，這就是作品所盛贊的人生理想和價值觀——忠義觀。宋江以「義」來團結好那些有家難歸，有國難投並且有能力的好漢。而最終宋江又以「招安」做為那些好漢們的奮斗目標，這也就體現出了「忠」，而這個「忠」是凌駕於義之上的。作品中，忠義道德觀一直都是作為主要思想存在的，同時也作為衡量眾多正面人物的主要道德標准之一。作品中塑造的正面人物基本上都是忠義兩全的英雄好漢，其作風行事也都以忠義為先，如《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個「義」字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個「義」字。宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安後成為朝廷忠臣，最後悲慘而死。反映宋江仗義疏財的「及時雨」、忠於朝廷的「呼保義」和「孝義黑三郎」三個綽號都表現了他的俠義之氣。上樑山後，仗義疏財的個性是他成為義軍首領重要因素之一。但受招安以後，成了朝廷的忠臣。為國出力，保境安民。晁蓋死後，宋江將「聚義廳」改為「忠義堂」，受招安後把梁山上的「替天行道」大旗改為「順天護國」，他也由首領走到服從朝廷的順臣。可以說宋江的一生是成於「義」，敗於「忠」。而縱觀梁山的首領傳承線索，從第一任寨主王倫的不仁不義、第二寨主晁蓋的有義無忠，到第三任宋江的全忠全義，體現了忠義的發展路線，可以看出，《水滸傳》就是一部「忠義傳」。 三、《水滸傳》忠義觀的特點1、《水滸傳》的「忠」與「義」是帶著妥協性與反抗性的矛盾體。作品裡「忠」和「義」是一對相互矛盾的概念，「義」的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而「忠」的倫理道德規范是要梁山義軍擁戴朝廷，維護現實的政治秩序。正因為「忠義」內涵不一，相互對立，所以二者很難兩全。要「忠」就要舍「義」，要「義」就會不「忠」。最能體現 「忠義」主旨的是義軍領袖宋江的形象。作為小說的第一主角，宋江儼然就是「忠義」的化身。宋江的性格，就是在「忠」和「義」的相互矛盾中曲折發展的。「義」使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現實，「忠」則使他認為造反是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘「改邪歸正」，效忠朝廷。 2、《水滸傳》的「忠」則是凌駕於「義」之上的。《水滸傳》以義聚梁山為起，招安盡忠為止。作為綠林中人，梁山英雄信守「義」的價值理念。「義」既是他們標舉的理想人格和行為准則，又是團結他們的精神紐帶，評判是非的價值尺度，同時也是造成「眾慮同心歸水泊」的重要原因之一。在這里忠義作為封建道德倫理是同構互補的。對於宋江來說，接受招安、報效朝廷是實現忠的途徑，那麼對於梁山群雄而言，屈從首領宋江的招安路線以及實現招安後一連串叛賣性行為則是「義」的表現。梁山英雄之間的「義」的道德規范限制著並且不允許對作為首領和兄長的宋江不忠。於是，盡管梁山群雄的義、對宋江的忠和宋江對皇帝的忠之間發生過激烈的沖突，但沖突的結局則是以對宋江的「忠」的屈從而告終。梁山聚義初具規模時，乃是「打家劫舍」的綠林草莽，後來掛起了「替天行道」的旗幟，由「打家劫舍」向「替天行道」的轉變，昭示出他們行動上的自覺。「替天」隱有「忠」的意義。宋江成為梁山首領後，把「聚義廳」改為「忠義堂」標志著梁山義軍思想上的演變和自覺，實現「忠」與「大一統」的終極目標。梁山義軍接受朝廷招安後，便受朝廷派遣去打方臘義軍，這時的「義」已經臣服於「忠」之下了。3、《水滸傳》所宣揚的「義」則主要表現為拔刀相助、平等相處。《水滸傳》里造成農民起義的根本原因是「官逼民反」，字里行間始終體現著對梁山好漢「路見不平、拔刀相助」、「劫富濟貧」、「行俠仗義」的行為的贊賞與歌頌，這些都是「義」的表現。魯智深、武松性情剛直，好打不平，不畏強暴，不避危難。魯智深路見不平，拔刀相助，三拳打死鎮關西。武松性情剛強，為替兄報仇，死也不怕。同時，梁山好漢們也有著「八方共域，異姓一家」、不管什麼出身「都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤」的理想。 四、結語《水滸傳》乃是中國古代封建社會歷史本質的藝術再現，其中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是「忠義」。小說中的叛逆者由叛逆最終走向招安，從聚義起義到招安一路走來，「忠」的思想逐步凸顯，使作品的忠君思想凌架於義之上，實現了「道德的復歸」，構成了小說獨有的文化品性和存在形式。 [內容摘要]
《水滸傳》是我國歷史上第一部以農民起義為題材的長篇小說。作者施耐庵根據長期流傳在民間的水滸故事加工而成。全書圍繞「官逼民反」這一線索展開情節，描寫了北宋末年以宋江為首的農民起義的故事，表現了一群不堪暴政欺壓的好「漢」揭竿而起，聚義水的梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程，它正面歌頌了敢於造反的農民起義英雄，塑造了許多不柯的藝術典型，暴露了封建地主官僚魚肉百姓的罪行，提示了封建社會「官逼民反」的社會根源，這部小說最閃光的思想是宣揚忠義思想，這是《水滸傳》中的傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。作品中，施耐庵塑造了一個多重性格的人物——宋江。他疏材仗義、濟弱扶貧、孝親敬反，這是他性格敦厚溫柔的一面，他效忠皇帝、講義氣，這是他性格中正統思想的一面，他明處為大家辦事，暗處結交江湖大盜，這蛤也性格中虛偽狡詐的一面，他聚眾反國、題詩言志，這是他性格中反叛的一面，……施耐庵通過描寫宋江充滿矛盾的行為，向我們展示了一個多重性格的人物。作品中用了相當多的筆墨塑造宋江的忠義，故我認為宋江是一個忠義雙全的人。又因為宋江是梁山頭領，英雄代表，故梁山好漢乃一批忠義之士，這就是作品所盛贊的人生理想和價值觀——忠義觀。

[關鍵詞]
《水滸傳》 農民起義 忠義之士 忠義思想

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八條好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄傳奇故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠、義。忠，即是對祖國、親人、朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上樑山之後，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自盡，這也是忠。
在當今社會中，相信很多人都能做到一個「忠」字，但是，卻很少有人能做到一個「義」字。一個「義」字，包括的內容太多了。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個「義」字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個「義」字。由此可見，一個「義」字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以得到，但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義，難道是他們不怕死嗎？他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的，因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
《水滸傳》的英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻路見不平，能拔刀相助，令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖沒有這樣驚心動魂的大事發生，但「義」字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是「小氣」，對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是「大義」。我們中華民族是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
一個人，可以不相信神，卻不可以不相信「神聖」。當前，我們最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本任務。讓我們相信這一份「神聖」用自己的雙手去維護這一份「神聖」。《水滸傳》中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是「忠義」。這里所說的「義」，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念。明人郎瑛說過：「逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之」。這實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同於歷來統治階級所說的義。在封建社會里，下層人民也講義，他們最講朋友之間的義氣，路見不平，拔刀相助，進而至於「濟困扶危」、「殺富濟貧」，都是「義」的表現。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環境中，具有反封建反壓迫的性質，而不同於儒家的綱常倫理中的「義」。
在《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領袖的宋江，他的思想和行動，關系著整個梁山事業的興衰和存亡。在評價《水滸傳》中，對宋江這個人物看法並不一致。宋江自己說：「貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無雨箭之功」。《水滸傳》六十八回這說明宋江還有自知之明。對宋江，我從下面幾方面來分析：
1、宋江的綽號表現了英雄本色，俠義之氣。宋江，表字公明，綽號有三：○1孝義黑三郎（可現宋江外理家庭關系是孝義為本）；○2及時雨（主要說他仗義疏財、接濟他人、周濟朋友）；○3呼保義（據考證與宋之官名有關，反映宋江對朝廷的態度之忠）。
2、宋江的出身、職業對他思想、性格、生活道路的影響之大。宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，走入社會在縣衙中做押司，刀筆精通。他的經歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感。因為他在官府任小吏，他懂法，有守法習慣。宋江到了梁山泊之後，他處理問題比較周全。他犯罪後衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。
3、宋江上樑山前一位仗義英雄，義放晁蓋，當法與義發生矛盾時，就不顧法度了。他對梁山的事業有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。
4、宋江上樑山後，成了義軍首領。他自己說文武方面並無過人之處，為什麼還能當首領呢？這是由於宋江有以下優勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關懷兄弟，兄弟遇難設法相救；有一定的組織才能和軍事指揮才能，如三打祝家莊，他注意總結經驗，從調查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯盟等。
5、宋江受招安以後，成了朝廷的忠臣。他的思想是為國出力，保境安民。晁蓋死後，宋江將「聚義廳」改為「忠義堂」，這對義軍來說是一件重要的事，是《水滸傳》中宋江的一大關鍵。受招安後把梁山上的「替天行道」大旗改為「順天護國」，他也由首領走到服從朝廷的順臣。這時，宋江的思想是：我是愛國的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。他不聽吳用等好漢的勸阻，去征方臘，打得十分慘烈。
6、悲劇的結局。宋江征方臘，108位好漢還剩27個，其餘的不是犧牲就是出走了，而朝廷並不信任他，對他加害致死。宋江臨死前，唯恐李逵造反，讓李逵喝葯酒被毒死。
宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安後成為朝廷忠臣，最後悲慘而死。可以說宋江的一生是成於「義」，敗於「忠」。
《水滸傳》的主題思想歷來眾說紛紜，但歸結起來，不外三種觀點：一是農民起義說。無論認為它是歌頌農民革命，還是認為它宣傳投降主義，總之都承認它是寫農民起義的作品；二是市民說。認為它是市民階層的生活，反映市民階層的情緒和利益，「為市井細民寫心」；三是忠奸斗爭說。認為它是忠臣與奸臣的斗爭，歌頌忠義思想。這三種思想，究竟誰是誰非，實在不好定論。因為每種都包含合理成分，都從某個側面反映小說的思想內容。三者可以互為補充和包容。無論從哪個角度來看這部作品，它所傳達出來的幾種思想傾向是值得注意的：宣傳忠義思想，這是《水滸傳》客觀存在的最突出的思想傾向。
其一，作品名冠以「忠義」。《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。明代楊定見《忠義水滸全傳小引》認為：「《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也」。
其二，「忠義」是梁山好漢行事的基本道德准則，作為一個完整的概念，它是傳統道德的范疇。《水滸傳》的「忠義」內涵是復雜的。全傳本《水滸傳》第55回說：「忠為君王恨賊臣，義連兄弟且藏身。不因忠義心如一，安得團圓百八人」。顯然，「忠義」中有「為君」而符合封建統治階級利益的一面；但「忠」字又包含著「保境安民」、「殺富濟貧」等愛國精神和民本思想。對「義」的強調，更反映著社會道德規范的變化。小說漚歌「仗義疏財，濟困扶危」，不僅僅在一般意義上反映了下層群眾為了維護自身利益而「戮力相助」，且更深刻地反映了由於城市居民、江湖遊民等隊伍的不斷擴大，社會道德規范正發生著悄悄的變化。總之，「忠義」以儒家論理道德為基礎，既有維護統治階級利益，維護現實秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖遊民在內的廣大百姓願望和意志的一面。這正是它被當時社會各階層普遍接受的原因。
其三，塑造了以宋江為首的一批忠臣義士，尤其是宋江成為了忠義的化身。小說描寫了一批「大力大賢有忠有義之人」，志在「酷吏贓官全殺盡，忠心報答趙官家」，但結果不僅未能如願，反而被奸臣貪官逼上樑山，淪為「盜寇」；接受朝廷招安之後，他們北征遼，南打方臘，「共存忠義於心，同著功勛於國」，最後仍被誤國之君、無道之臣逼向了絕路。作者慨嘆「煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然」不平現實，發憤為忠臣義士譜寫一曲忠義的悲歌。
最能體現「忠義」悲歌主旨的是義軍領袖宋江的形象。作為小說的第一主角，宋江儼然就是「忠義」的化身。「忠」和「義」本是一對相互矛盾的概念，「義」的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而「忠」的倫理道德規范是要梁山義軍擁戴朝廷，維護現實的政治秩序。正因為「忠義」內涵不一，相互對立，所以二者很難兩全。要「忠」就要舍「義」，要「義」就會不「忠」。宋江的性格，就是在「忠」和「義」的相互矛盾中曲折發展的。
由於宋江出身於地主家庭，「幼政經史」，加之做過小吏，與封建統治階級有著千絲萬縷的聯系，所以，在他的靈魂深處，有著「濃厚」的「忠君孝親」的道德倫理思想。於是他養成了仗義輕財、樂善好施之性，所以河北、山東聞名，都稱他為「及時雨」。
在宋江身上，如果說「義」使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現實，那麼，「忠」則使他認為造反是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘「改邪歸正」，效忠朝廷。
「義」的反抗性和「忠」的妥協性的矛盾，早在第18回宋江剛一出場時就表現了出來：晁蓋等人，「智取生辰綱」事發，案子落到宋江手裡，為了「義」，他冒著生命危險，「執法犯法」，先給晁蓋通風報信，暗中放走七條好漢，使其在石碣村消滅了前來捕捉的五百官兵，從而正式揭開了武裝斗爭的序幕，七條好漢上樑山，又成了義軍的基礎和骨幹。
不過，事後宋江又想，晁蓋等人劫了生辰綱，殺了做工的，是滅九族的勾當，於法度上卻饒不得。接著，為了維護自己和梁山的關系，他一氣殺死了企圖出賣他的閻婆惜，不得不開始亡命江湖的生涯，但這時他既想逃避官府的緝拿，又不願與官府直接對立而投奔梁山，結果只是暫居在孔明、孔亮、花榮等處，直到清風寨劉高欲陷他於死地，他才帶領燕順、花榮、秦明等投奔梁山。但中途突然接到石勇給他的一封父親病故的假信，他便立即改變了初衷，丟下大隊人馬，回家奔喪。這里，「孝」的觀念不取代了「義」的觀念而佔了上峰。其實，「孝」與「忠」作為道德倫理觀念是二而一的東西。在「教」「義」面前，他以「孝」為先。這時官府對他正緝拿得緊，他明知回家不會有好結果，但他寧願被抓坐牢也不想再上樑山背叛朝廷。「忠」的觀念又支配了自己的行動。到家後，果然被捕，於是他服服帖帖接受了官府斷配江州。臨行前，父親叮囑他：「你如今此去，正從梁山迫過。倘或他們下山劫持你入伙，切不可依隨他，叫人罵做不忠不孝」。因此，刺配途中經過梁山泊地界，他寧可多走幾里，也要抄小路，為的是梁山好漢拉他入伙。然而，事與願違，梁山的劉唐、花榮果然來接宋江了。劉唐要殺兩個押解公人，把宋江救出來，宋江立刻就急了。忙說：「這個不是你們第兄抬舉宋江，倒要陷我於不忠不孝之地，我不如死了。」說著就把刀放在喉嚨下要自刎。花榮要給宋江打開枷鎖說話，宋江卻說「賢弟，是甚麼話！此是國家法度，如何敢擅動！」到了聚義廳，拒絕晁蓋援救，同樣也振振有詞說：「小可不爭隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人。」都到刺配入獄的分兒上了，他口口聲聲還講的是忠孝一套，可見忠孝觀念在宋江的頭腦中多麼的根深蒂固。直到江州服刑，在潯陽樓題了兩首詩，其中有「他年若得報冤讎，血染潯陽江口」和「他年得遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫」的句子，被人告發為反詩，判刑當斬，梁山英雄冒死劫法場，把他救了出來後，實在無路可走，他才說：「今日不由宋江不上樑山泊投奔哥哥去……」這才上了梁山。
宋江上了梁山後，和晁蓋一起積極斗爭。晁蓋死後，他便接任了整個山寨的頭領。作為梁山的第三任寨主，宋江一改當初一任寨主王倫的不仁不義、二寨主晁蓋的有義無忠，獨立推行了「全忠全義」的路線。他雖然武不如晁蓋，文不如吳用，社會地位不如柴進，卻能使「眾虎同心歸水泊」，就因為他「義膽包天，忠肝蓋地」。「義」，是他連接李逵一流人物思想的紐帶，「忠」，是他溝通關勝一流人物思想的橋。「義」，是他深得人心的基礎，「忠」，是他結英雄於水泊的目的。
就在《水滸》歌頌宋江等梁山英雄「全忠仗義」的同時，作者也深刻揭露了上自朝廷、下至地方的一批貪官污吏、惡霸豪紳的「不忠不義」。
《水滸傳》忠義觀的形成由來已久。「忠」和「義」從來就是中國古代儒家倫理觀念中的重要范疇，自宋元以來在社會上尤其流行。歷史上宋江起義的性質，有待歷史學家去慎重討論，但它作為「重談巷語」在民間流行，顯然越來越清楚地塗上了「忠義」的色彩。小說作者施耐庵就是沿著這一長期形式的思維格局，

⑧ 水滸傳中體現「義」的故事情節。2個

1、魯智深大鬧野豬林

魯智深在東京大相國寺里看守菜園，結識了當地的一幫潑皮。這一天，魯智深正在菜園里給潑皮們演習武藝。牆外一個官人看見，高聲叫好，原來是禁軍教頭林沖。兩人一見如故，就結拜為兄弟。

林沖因高衙內一事得罪了高俅，被高俅設計陷害，刺配滄州。高俅還指使解差董超、薛霸，讓他們在半路殺死林沖。

而魯智深營救林沖不成，擔心林沖會在刺配途中被害，便一路暗中隨行保護。董超、薛霸行至野豬林，用計將林沖綁在樹上，要打死林沖。魯智深及時出現，打倒董超、薛霸，救了林沖一命。他本想打死董薛二人，卻被林沖勸住。

魯智深便一路護送林沖，一直送到滄州城外七十里，方才辭別林沖，返回東京。此時，前方已再無僻靜處，董超、薛霸無法再暗害林沖。林沖得以安全到達滄州。

2、醉打蔣門神

武松被發配到孟州。按照規矩，新到的犯人要挨一百殺威棒，要是肯出錢就可以不打。武松是個硬漢子，寧可挨打，絕不出錢。

管營施忠之子施恩，慕其名，為武松攔下了殺威棒，二人意氣相投，遂結拜為兄弟。施恩之酒店被惡霸蔣門神霸佔，武松聞之大怒，帶酒趕至快活林，痛打蔣門神，奪回酒店。

3、義釋晁蓋

晁蓋七人劫了生辰綱不料事情敗露，緝捕使臣何濤逮捕了白勝。在嚴刑拷打之下，白勝不得已招出了晁蓋是黃泥崗事件的主犯。

濟州太守命令何濤秘密趕赴鄆城縣調動當地官兵對晁蓋等人實施抓捕。期間，何濤對宋江泄露了抓捕晁蓋的計劃。

宋江遂穩住何濤，以處理家事為由奔赴晁蓋家中告知，晁蓋十分感激。之後朱仝雷橫率官兵協助何濤夜襲東溪村。

晁蓋對庄中事務進行善後處理，准備攜帶「贓物」撤離，何濤等趕到。朱仝故意以埋伏為由分散兵力，自己帶人前往後門埋伏。晁蓋率眾人奪路奔逃，朱仝追趕。

朱仝假裝閃了腳，和手下們停止追擊。晁蓋等人安全撤退到石碣村阮家。

4、石秀獨劫法場

曾頭市一戰，晁蓋意外死亡，留下了讓宋江難受不已的遺囑，誰殺了史文恭誰當老大。宋江為擺脫這個遺言，由吳用設局讓盧俊義進了大名府的大牢。石秀、楊雄被派往大名府打探情況。

當時盧俊義已被判發配沙門島，但兩名公安被李固收買，欲途中結果盧俊義。燕青雖及時射殺兩名公安、救下了盧俊義，但盧俊義還是被後面追捕的公安抓走了。

這時候，石、楊兩人遇上燕青，當場決定楊雄同燕青回梁山求救，而石秀繼續前往大名府關注事態的發展。

當石秀趕到大名府時，正是法場行刑之時，原來由於涉及到兩名公安之死，梁中書怕夜長夢多，決定將盧俊義立即就地正法。正當蔡福舉刀行刑的千鈞一發之際，石秀當機立斷，孤身一人劫了法場。

5、梁山好漢劫法場

戴宗回到江州，不料被黃文炳看出破綻，蔡九知後大怒，喝令嚴加拷打，讓他供出那封信是假的，並交代出同夥。

戴宗不招，於是被知府加以重刑，關入大牢，嚴加看管。黃文炳又出主意，建議知府把戴宗、宋江盡早問斬，以防梁山泊那伙人來劫牢。

知府覺得有理，並認為黃文炳有見識。第六日一早，蔡九知府親自做監斬官，五百餘人在周圍守候著，法場很庄嚴，一切准備停當後，命人將戴宗及宋江從牢內押解出來。

押到法場後，把二人摁在地上，等到午時三刻，開刀問斬。過了一會兒，有人高呼：「午時三刻已到，行刑！」

頓時，四面八方如從天降，來了劫法場的梁山泊諸位好漢，其中多出一個黑鬍子大漢，等知府反應過來時，他已經將兩名劊子手的雙臂砍斷。

原來這幾伙人是蓋等梁山伯十六個領頭和一百多號小兵，他們喬裝打扮，專來搭救戴宗宋江二人，而黑大漢，原來，這位好漢是黑旋風李逵，他們就此結為兄弟，梁山泊又添了一員虎將，此後好漢們又殺了黃文炳。

⑨ 水滸傳論忠義

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最後剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠,義.
忠,即是對自己的祖國,對自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下,仍然對自己的祖國忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上樑山之後,對高俅之子的凌辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當今這個社會中,相信很多人都能做到一個"忠"字,但是,卻很少有人能夠做到一個"義"字.

一個"義"字,包括了太多的內容.《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個"義"字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個"義"字.由此可見,一個"義"字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫.在現實生活中,給人讓座幾乎誰都可以做得到,但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的.因為它需要有相當的勇氣,甚至是一命換一命的決心.

義,可以解釋為正義.一個具有強烈的正義感的人,就是一個精神高尚的人.古往今來有多少英雄好漢,捨生取義.難道是他們不怕死嗎?他們為了正義,為了真理可以奮不顧身,因為強烈的正義感清楚地告訴他們,什麼是不該做的,什麼是值得用生命去奮斗的.一個沒有正義感的人,是不會理解這些的.因為他的正義感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經被凍結,只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了.

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經常為小事與他人發生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽.在現實生活中,雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生,但"義"字卻滲透著我們的生活.對朋友講義氣,是小義.對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實際意義上的大義.我們中華民族,是一個大義的民族,當日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國.董存瑞捨身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍,這些都是炎黃子孫大義的延續,是中國歷史上揮之不去的光輝.

一個人,可以不相信神,卻不可以不相信"神聖".當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份"神聖",用自己的雙手去維護這一份"神聖".

⑩ 水滸傳中最忠義的故事

魯提轄拳打鎮關西
施耐庵
三人來到潘家酒樓上，揀個齊楚閣兒里坐下。提轄坐了主位，李忠對席，史進下首坐了。酒保唱了喏，認得是魯提轄，便道：「提轄官人，打多少酒？」魯達道：「先打四角酒來。」一面鋪下菜蔬果品按酒，又問道：「官人，吃甚下飯？」魯達道：「問甚麼！但有，只顧賣來，一發算錢還你！這廝，只顧來聒噪！」酒保下去，隨即燙酒上來，但是下口肉食，只顧將來擺一桌子。
三個酒至數杯，正說些閑話，較量些槍法，說得入港，只聽得隔壁閣子里有人哽哽咽咽啼哭。魯達焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。酒保聽得，慌忙上來看時，見魯提轄氣憤憤地。灑保抄手道：「官人要甚東西，分付賣來。」魯達道：「灑家要甚麼！你也須認得灑家！卻恁地教甚麼人在間壁吱吱的哭，攪俺弟兄們吃灑？灑家須不曾少了你酒錢！」酒保道：「官人息怒。小人怎敢教人啼哭，打攪官人吃酒？這個哭的是綽酒座兒唱的父女兩人，不知官人們在此吃酒，一時間自苦了啼哭。」魯提轄道：「可是作怪！你與我喚得他來。」酒保去叫。不多時，只見兩個到來：前面一個十八九歲的婦人，背後一個五六十歲的老兒，手裡拿串拍板，都來到面前。看那婦人，雖無十分容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個萬福。那老兒也都相見了。
魯達問道：「你兩個是那裡人家？為甚啼哭？」那婦人便道：「官人不知，容奴告稟。奴家是東京人氏，因同父母來渭州投奔親眷，不想搬移南京去了。母親在客店裡染病身故。女父二人流落在此生受。此間有個財主，叫做『鎮關西』鄭大官人，因見奴家，便使強媒硬保，要奴做妾 。誰想寫了三千貫文書，虛錢實契，要了奴家身體。未及三個月，他家大娘子好生利害，將奴趕打出來，不容完聚，著落店主人家追要原典身錢三千貫，父親懦弱，和他爭執不得，他又有錢有勢。當初不曾得他一文，如今那討錢來還他？沒計奈何，父親自小教得奴家些小曲兒，來這里酒樓上趕座子，每日但得這些錢來，將大半還他，留些少女父們盤纏。這兩日酒客稀少，違了他錢限，怕他來討時受他羞恥。女父們想起這苦楚來，無處告訴，因此啼哭。不想誤觸犯了官人，望乞恕罪，高抬貴手！」
魯提轄又問道：「你姓甚麼？在那個客店裡歇？那個鎮關西鄭大官人在那裡住？」老兒答道：「老漢姓金，排行第二。孩兒小字翠蓮。鄭大官人便是此間狀元橋下賣肉的鄭屠，綽號鎮關西。老漢父女兩個只在前面東門里魯家客店安下。」魯達聽了道：「呸！俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠！這個腌臢潑才，投托著俺小種經略相公門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負人！」回頭看著李忠、史進道：「你兩個且在這里，等灑家去打死了那廝便來！」史進、李忠抱住勸道：「哥哥息怒，明日卻理會。」兩個三回五次勸得他住。
魯達又道：「老兒，你來！灑家與你些盤纏，明日便回東京去，何如？」父女兩個告道：「若能彀回鄉去時，便是重生父母，再長爺娘。只是店主人家如何肯放？鄭大官人須著落他要錢。」魯提轄道：「這個不妨事，俺自有道理。」便去身邊摸出五兩來銀子，放在桌上，看著史進道：「灑家今日不曾多帶得些出來；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你。」史進道：「直甚麼，要哥哥還！」去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達看著李忠道：「你也借些出來與灑家。」李忠去身邊摸出二兩來銀子。魯提轄看了見少，便道：「也是個不爽利的人！」魯達只把這十五兩銀子與了金老，分付道：「你父女兩個將去做盤纏，一面收拾行李。俺明日清早來發付你兩個起身，看那個店主人敢留你！」金老並女兒拜謝去了。魯達把這二兩銀子丟還了李忠。
三人再吃了兩角酒，下樓來叫道：「主人家，酒錢灑家明日送來還你。」主人家連聲應道：「提轄只顧自去，但吃不妨，只怕是提轄不來賒。」三個人出了潘家酒肆，到街上分手。史進、李忠各自投客店去了。
只說魯提轄回到經略府前下處，到房裡，晚飯也不吃，氣憤憤地睡了。主人家又不敢問他。
再說金老得了這一十五兩銀子，回到店中，安頓了女兒，先去城外遠處覓下一輛車兒，回來收拾了行李，還了房宿錢，算清了柴米錢，只等來日天明。當夜無事。次早五更起來，父女兩個先打火做飯，吃罷，收拾了。天色微明，只見魯提轄大踏步走入店裡來，高聲叫道：「店小二，那裡是金老歇處？」小二道：「金公，魯提轄在此尋你。」金公開了房門道：「提轄官人，裡面請坐。」魯達道：「坐甚麼！你去便去，等甚麼！」金老引了女兒，挑了擔兒，作謝提轄，便待出門。店小二攔住道：「金公，那裡去？」魯達問道：「他少你房錢？」小二道：「小人房錢，昨夜都算還了；須欠鄭大官人典身錢，著落在小人身上看管他哩。」魯提轄道：「鄭屠的錢，灑家自還他，你放這老兒還鄉去！」那店小二那裡肯放。魯達大怒，揸開五指，去那小二臉上只一掌，打得那店小二口中吐血；再復一拳，打落兩個當門牙齒。小二爬將起來，一道煙跑向店裡去躲了。店主人那裡敢出來攔他。金老父女兩個忙忙離了店中，出城自去尋昨日覓下的車兒去了。
且說魯達尋思，恐怕店小二趕去攔截他，且向店裡掇條凳子，坐了兩個時辰。約莫金公去得遠了，方才起身，逕到狀元橋來。
且說鄭屠開著兩間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。鄭屠正在門前櫃身內坐定，看那十來個刀手賣肉。魯達走到門前，叫聲「鄭屠！」鄭屠看時，見是魯提轄，慌忙出櫃身來唱喏道：「提轄恕罪！」便叫副手掇條凳子來，「提轄請坐。」魯達坐下道：「奉著經略相公鈞旨：要十斤精肉，切作臊子，不要見半點肥的在上面。」鄭屠道：「使得，——你們快選好的切十斤去。」魯提轄道：「不要那等腌臢廝們動手，你自與我切。」鄭屠道：「說得是，小人自切便了。」自去肉案上揀了十斤精肉，細細切做臊子。
那店小二把手帕包了頭，正來鄭屠報說金老之事，卻見魯提轄坐在肉案門邊，不敢擾來，只得遠遠的立住，在房檐下望。
這鄭屠整整的自切了半個時辰，用荷葉包了道：「提轄，叫人送去？」魯達道：「送甚麼！且住，再要十斤都是肥的，不要見些精的在上面，也要切做臊子。」鄭屠道：「卻才精的，怕府里要裹餛飩，肥的臊子何用？」魯達睜著眼道：「相公鈞旨分付灑家，誰敢問他？」鄭屠道：「是合用的東西，小人切便了。」又選了十斤實膘的肥肉，也細細的切做臊子，把荷葉包了。整弄了一早辰，卻得飯罷時候。
那店小二那裡敢過來，連那正要買肉的主顧也不敢攏來。
鄭屠道：「著人與提轄拿了，送將府里去？」魯達道：「再要十斤寸軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面。」鄭屠笑道：「卻不是特地來消遣我？」魯達聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：「灑家特地要消遣你！」把兩包臊子劈面打將去，卻似下了一陣的「肉雨」。鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無明業火焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來。魯提轄早拔步在當街上。
眾鄰居並十來個火家，那個敢向前來勸。兩邊過路的人都立住了腳，和那店小二也驚得呆了。
鄭屠右手拿刀，左手便來要揪魯達；被這魯提轄就勢按住左手，趕將入去，望小腹上只一腳，騰地踢倒在當街上。魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：「灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做『鎮關西』！你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做『鎮關西』！你如何強騙了金翠蓮？」撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，鹹的、酸的、辣的一發都滾出來。鄭屠掙不起來，那把尖刀也丟在一邊，口裡只叫：「打得好！」魯達罵道：「直娘賊！還敢應口！」提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來。
兩邊看的人懼怕魯提轄，誰敢向前來勸。
鄭屠當不過，討饒。魯達喝道：「咄！你是個破落戶！若只和俺硬到底，灑家倒饒了你！你如今對俺討饒，灑家偏不饒你！」又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達看時，只見鄭屠挺在地上，口裡只有出的氣，沒了入的氣，動撣不得。 魯提轄假意道：「你這廝詐死，灑家再打！」只見麵皮漸漸的變了。魯達尋思道：「俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真個打死了他。灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。」拔步便走，回頭指著鄭屠戶道：「你詐死，灑家和你慢慢理會！」一頭罵，一頭大踏步去了。
街坊鄰居並鄭屠的火家，誰敢向前來攔他。
魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤纏，細軟銀兩，但是舊衣粗重都棄了；提了一條齊眉短棒，奔出南門，一道煙走了。