愛國傳統文化故事有哪些

㈠ 傳承中國傳統文化,重溫經典愛國故事

愛國英雄首推林則徐，文天祥，吉鴻昌，岳飛，放牛王二小，屈原，張騫。我個人比較回推崇答屈原，歷史名人，封建士大夫，中國文人精神的楷模。先簡單介紹一下屈原的背景，戰國亂世，合縱連橫。之後說屈原從楚國的利益出發主張連齊抗秦，但是收到小人的陷害，導致君臣反目。這里可以舉幾個反例，例舉一些背棄國家見利忘義之徒，再說屈原身在江湖，卻不忘廟堂之憂，在困苦的情況下依舊替國家擔憂。最後不忍目睹家國之不幸，投汨羅江而亡。介紹完之後結合一下《離騷》和端午節，展示一下世人對屈原的敬重和對他極其高尚的情操的嚮往。
個人感覺比較不錯，傳統文化和愛國都有了。

㈡ 愛國主義如何傳承

傳統文化和美德是一個國家和民族的靈魂。加強中華優良傳統文化建設，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經濟社會發展的需要。更加自覺主動地推動文化發展繁榮。傳統文化和美德對於豐富人的精神生活，提高人的綜合素質，促進人的全面發展，形成良好的社會風尚，具有不可替代的作用。當今時代，傳統文化和美德與經濟政治相互交融、與現代科技緊密結合，日益成為推動經濟社會發展的強大動力。讓優秀傳統文化美德走進生活。中華民族歷史悠久，中華文明源遠流長。在漫長發展進程中積淀形成的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大精神紐帶。在新的歷史條件下，傳承、弘揚中華優秀傳統文化，是建設中國特色社會主義文化的重要內容。而要讓中華優秀傳統文化煥發蓬勃生機、展現獨特魅力、實現創新發展，一個重要環節就是要讓優秀傳統文化走進生活。
一、弘揚優秀傳統文化，把「養浩然正氣」作為審美教育的重要目標
二、弘揚優秀傳統文化，把「修身立德」作為審美教育的重要途徑
三、弘揚優秀傳統文化，把「天人和諧」作為審美教育的重要內容
四、弘揚優秀傳統文化，把「自強不息」作為審美教育的重要組成部分
自強不息是激勵中國人民變革創新、不懈奮斗，戰勝各種風險、經受各種考驗的制勝法寶。自強不息就是一個民族、一個國家以及每一個實踐主體充分發揮主觀能動性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發圖強。這種精神是中國傳統文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識之士的重視和倡導。自強不息表現為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨立的人格；表現為堅韌不拔、奮發圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇於開拓，積極進取；表現為志存高遠，為著遠大的理想和目標執著追求等等。幾千年來，這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，無論過去、現在和將來，它都是我們國家和民族屹立於世界民族之林的精神動力。

㈢ 傳統文化小故事。愛國主義小故事

蘇武牧羊。蘇武出使匈奴，被強行扣押。匈奴使者多次勸說，拒不投降。

㈣ 中華民族傳統美德的小故事

1、孔融讓梨

孔融四歲的時候，和哥哥們一起吃梨，孔融總是拿小的吃。有大人問他為什麼這么做。他回答說:"我年齡小，食量小，按道理應該拿小的。「由於孔融這么聰明早慧，很小就懂得這樣的道理，宗族親戚們認為他是個奇才。

2、子路負米

子路家境貧困時，自己吃的是粗陋的飯菜，而從百里之外把米背給父母。後遂用「負米、負米百里」等表示奉養父母或為奉養父母在外謀求祿米。

3、鑿壁偷光

匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭。鄰家有蠟燭，但光亮照不到他家，匡衡就在牆壁上鑿了洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上讀書。縣里有個大戶人家不怎麼識字，但家中富有，有很多書。

匡衡就到他家去做僱工，但不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望讀遍主人家的書。」主人聽了，深為感嘆，就借給匡衡書（用書資助匡衡）。於是匡衡成了一代的大學問家。

4、林則徐禁煙

林則徐是清朝後期一位著名的民族英雄。他任湖廣總督期間，由於清政府腐敗，英國強盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運進中國，毒害中國百姓。

林則徐應對這一切，十分焦急。他多次向皇帝上書，陳述鴉片的危害。道光皇帝理解了林則徐的推薦，任命林則徐為欽差大臣，負責禁煙。

1839年3月，林則徐來到廣州，禁煙運動迅速展開。6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進硝煙池。頃刻間，鴉片全部銷毀。林則徐為國家和民族做了一件大好事。虎門硝煙的壯舉，給英國侵略者以沉重的打擊，揭開了中國人民反帝斗爭的第一頁。

5、黃香溫席

漢朝的時候，有一個叫黃香的人，是江夏（今湖北境內）人。年紀才九歲的時候，就已經懂得孝順長輩的道理。每當炎炎的夏日到來時，（黃香）就用扇子對著父母的帳子扇風，讓枕頭和席子更清涼爽快，並使蚊蟲遠遠地避開（黃香雙親的帳子），讓父母可以更舒服的睡覺。

㈤ 以中國傳統文化愛國歷史故事激勵孩子努力學習的作文

今天，我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想「朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情」，請珍惜我們花朵般的年齡，用實際行動做出響亮的回答。弘揚民族精神，再現中華之雄魂。

㈥ 弘揚中華傳統文化的經典詩文有哪些

1、《石灰吟》明代：於謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

釋義：

（石灰石）只有經過千萬次錘打才能從深山裡開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。

2、《病牛》宋代：李綱

耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？

但得眾生皆得飽，不辭羸病卧殘陽。

釋義：

病牛耕耘千畝，換來了勞動成果裝滿千座糧倉的結果，但它自身卻精神極為疲憊，力氣全部耗盡，然而，又有誰來憐惜它力耕負重的勞苦呢？

但為了眾生都能夠飽，即使拖垮了病倒卧在殘陽之下，也在所不辭。

3、《詠煤炭》明代：於謙

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。

但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

釋義：

鑿開混沌之地層，獲得煤炭是烏金。蘊藏無盡之熱力，心藏情義最深沉。

融融燃起之炬火，猶如浩浩之春風。熊熊洪爐之烈焰，照破灰沉之夜空。

鍾鼎彝器之製作，全靠原力之生成。鐵石雖然已死去，仍然保留最忠心。

只是希望天下人，都能吃飽又穿暖。不辭辛勞與艱苦，走出荒僻之山林。

4、《過零丁洋》宋代：文天祥

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

釋義：

回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰火消歇已熬過了四個年頭。

國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根時起時沉。

惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。

人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。

5、《和端午》宋代：張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

釋義：

龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪裡還能回還啊？

國破身死現在還能有什麼呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！

㈦ 歷史論文《傳承傳統文化，弘揚愛國主義》

愛國主義是中華民族的傳統美德，是我們民族精神的核心。愛國主義教育既要從歷史的財富中尋找源頭，要體現鮮明的時代性，凸顯愛國主義的當代價值。愛國主義是一個歷史范疇，既凝聚了民族傳統，又富有時代特徵。高校愛國主義教育必須增強對民族文化的認同感和歸屬感。文化是一個國家和民族得以不朽的靈魂和血脈延續的根本，也是中國歷來認同國家與否的重要標准。胡----同志在黨的十七大報告中指出：「要大力弘揚愛國主義。」「用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞鬥志。」中華民族是一個富有「愛國如愛家」「愛國如飢渴」的光榮傳統的傳大民族，愛國主義自始至終貫穿在我們這個偉大民族的歷史中，也歷來是凝聚動員和鼓舞全國人民團結一致、共同奮斗、共同前進的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量，更是全國各族人民共同的精神支柱。鄧小--同志指出：「必須發揚愛國主義精神，提高民族自尊心和自信心，否則，我們就不可能建設社會主義。」他還諄諄告誡我們：「如果中國不尊重自己，中國就站不住，國格沒有了，關系太大了，中國任何一個領導人在這個問題上犯了錯誤都會垮台的，中國人民不會原諒的！」

在開放的環境和視角中的愛國主義與民族凝聚力，是國家和民族增強國際競爭力、真正繁榮昌盛的源， 而它歷來是建立在民族文化中的民族自信心和民族精神的獨立性基礎之上。只有保持了民族的獨特性，才能在世界文化交融中保持獨立鮮明的自我，才能在現代化進程中找到各民族團結奮進的精神支柱。因此，高校愛國主義教育，必須充分重視引導廣大師生深入領悟中國傳統文化蘊藏的獨特魅力和價值，傳承和弘揚團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，進一步增強民族自尊心、自信心、自豪感和歸屬感。
列寧曾經說過：「愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。」這種感情經常集中體現在為祖國為人民全心全意、赴湯蹈火、即使粉身碎骨也在所不辭的崇高氣節上。同時，也表現在人民群眾日常生活中對國家政治、歷史發展的關心和憂患的態度與樸素感情上。回顧一下我國的歷史，就可以清楚地看到，愛國主義這面旗幟既喚起、聚集和引導了一批前赴後繼、以死明節的民族英雄，又使一代又一代的人民在愛國主義旗幟下團結進取，奮發圖強，從而使我們這個飽盡憂患的民族在五千年的歷史長河中歷盡戰亂而不氣餒、屢遭挫折而不懈怠，終於建立起了今天這樣一個強大的新中國。「詩言志、歌詠言，文以載道」。中國優秀傳統文化，在孕育、抒發、蘊含歷代民族精英的愛國之情、報國之志方面，其載體作用和樞紐效應功不可沒。那種氣貫長虹、一脈相承的鴻論遠識更是餘音繞梁，不勝枚舉：古代有屈原的「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘」。司馬遷的「常思奮不顧身，以殉國家之急」。曹植的「捐軀赴國難，視死忽如歸」。李白的「國恥未雪，何由成名」。范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。岳飛的「以身許國，何事不可為」，「精忠報國」。文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。顧炎武的「天下興亡、匹夫有責」。這些詩篇箴言無不表現出對祖國前途、民族命運的神聖責任感。到了近現代，反映愛國主義的詩篇時代性更加鮮明、凝重性尤為突出：從林則徐的「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，到譚嗣同的「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」；從孫中山的「中國非革命不興」、「敢有帝制自為者，天下共擊之！」，到李大釗的「鐵肩擔道義，妙手著文章」、周恩來「為中華之崛起而讀書」；從五四時代「科學民主」的時代強音，到抗戰時期「用我們的血肉築起我們新的長城」。無不思潮激盪、氣吞山河，無不把「救亡圖存」作為愛國主義的核心。在五千年的歷史長河中，作為民族精神的核心，愛國主義始終是中華民族團結統一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，始終是推動中國社會發展進步的巨大力量。這種精神，寄託著對民族命運的拳拳之心，傾注了對中華大地的茲茲之念，凝聚了對國家富強的殷殷之望。國家強盛，百姓幸福，這是愛國主義最為樸素的價值指向，也是無數仁人志士孜孜以求的奮斗目標。

中國優秀傳統文化包括以下幾種精神：

1、人本精神。儒家文化強調的人是指社會的人，社會性是人的主要內容。重視做人、以義為上、推己及人、學者為己等處世做人的傳統美德每每出現。儒家文化有一個重要的命題就是「人禽之別」，專門討論人之所以為人的問題，指出「禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別」。人與禽獸的區別，在於有「義」。人「最為天下貴」，強調人之所以為人是在於人有人倫、有道德。儒家提出的「正其誼不謀其利，明其道不計其功」、「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」、「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」、「古之學者為己，今之學者為人。」（意思是古代學者學習目的在於修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在做秀，給別人看）、「窮則獨善其身，達則兼善天下」等處世做人的觀念是我們民族道德精神的精華，今天仍有批判繼承，賦之於時代內容的價值和必要，對於培育「四有」新人有借鑒意義。

2、華夏民族主義精神。歷來愛國者從來都是把憂國與憂民聯系在一起的。歷史上屈原的上下求索雖九死其未悔，諸葛亮的「鞠躬盡瘁、死而後已」，顧憲成的「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關心。」等等，無一不是這種愛國精神的典型寫照。愛國主義有著不可割裂的繼承性和歷史延續性，到了近代這種憂國憂民思想內涵愈來愈深刻，湖南留日學生衛種在《二十世紀之支那·初言》曾深情疾呼：「吾人之主義，可大書特書曰愛國主義」。「支那乎！支那乎！吾將崇拜而歌舞之，吾將頂禮而忭賀之，以大聲疾呼於我國民之前曰：「支那萬歲！」於是近代的愛國者「人人心憂國之心，人人事憂國之事」。中華民族的民族精神實現了偉大的升華。強調以民族、國家、家庭利益為主，正是這種精神培養了中華民族氣質，從而給世界以覺醒、自尊、凝聚、奮斗的嶄新形象。

3、剛健有為、自強不息的精神。孔子強調要實踐，樂而忘憂。《易經大傳》中說：「天行健，君子以自強不息」；「地勢坤，君子以厚德載物」。「自強不息」和「厚德載物」兩句話，凝煉地道出了中華民族銳意進取的優良傳統和創新精神。

4、和諧精神。認為社會是一個整體，由不同等級和處在不同關系中的人組成，而維持人與人之間和等級間關系的核心就是保持平衡，取得協調，追求和諧。強調天下大和諧局面的到來，在於普天下人修身律己。《易·乾·九三》中有「子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂」。必須誠意、正心、修身、然後才可以齊家、治國、平天下。注重人與人、人與自然間的「修睦」、和諧統一，並不排斥自然，而是強調「天人合一」、「萬物與我一體」。這種「和為貴」，求和諧於對立的政治倫理思想，從辯證法角度講有其積極的一面。

愛國主義教育要重點培育年輕一代的大國胸襟。中國要在新世紀成為和平崛起的大國，首先，它要求廣大青年一代應在全面了解國家歷史文化的基礎上，深入理解我國社會主義初級階段的基本國情和當前我國發展的階段性特徵，理性地看待我國經濟社會發展的新情況和存在的問題，正確處理個人與國家權益的關系，培養與我國經濟、政治、科技實力相匹配的成熟的大國民心態，即一種科學、理性、自信、寬容、開放、博大，具有創造性、貢獻性和責任感的國民強勢心理和人文精神。其次，能夠主動、積極地汲取 30年改革開放偉大實踐的經驗與教訓，以一種開闊的國際視野、寬廣的胸懷、昂揚的精神風貌，積極面對國際化的各種挑戰和困難，善於學習一切有益的人類文明成果，奮力推動我國的政治經濟和文化建設。再次，既要摒棄狹隘的民族主義， 又要在全球化浪潮對傳統民族國家思維方式、國家主權等觀念的沖擊中，清醒地認識到在當前客觀形勢下加強民族國家意識、強化主權觀念的必要性和重要性，堅決維護祖國統一，反對民族分裂，捍衛領土和主權，保護國家權益。

㈧ 廣西傳統文化如何與愛國聯系

一、與各民族共同創造帶有比干文化特徵的風俗民情。
廣西這個多民族的自治區，經過漫長的歷史變遷，境內除了漢族外，逐步形成了11個世居少數民族，他們是壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、回族、彝族、水族、仡佬族。新中國成立後，按照民族區域自治政策，為使自治區內其他少數民族更好地管理本民族事務，廣西先後在其他世居少數民族聚居地，設立了12個少數民族自治縣和58個少數民族鄉。
歷史上，廣西比干後裔從福建莆田或廣東、山東、江蘇等地遷至廣西後，與多民族的廣西少數民族大融合，尤其是與壯民族的大融合，與各少數民族一起，組成了一個融洽、和睦的大家庭，共同創造了多姿多彩的民族傳統文化。這些燦爛的文化，至今還或多或少地帶有比干文化的色采。這是大家在廣西這塊特定的地域生活環境和歷史條件下，在長期共同的生產實踐和社會交往中，通過社會約定俗成的儀規，是民族文化的一種歷史積淀。這些民情風俗，是民族的悠久的物質文化和精神文化的一個重要組成部分，是民族特徵的一個構成基本要素，成為連結這一人們共同體的一種紐帶。而比干後裔的遷入，把祖先優秀的文化傳統習慣和生產技術也帶到廣西，豐富和促進了當地文化和生產的發展。比干後裔和廣西各民族共同創造的一些民情風俗主要有：
（1）圍繞家庭倫理的一般禮教。在家庭生活中，孝敬父母、尊老愛幼，父母居室安置在堂屋後面的神聖位置，早晚進餐和接待客人，父母被安置在背靠祖宗神位、面向大門的最佳座位，好酒好萊必先讓給父母，子女晚輩須盡到贍養之責。有的地區，父母去世後的第一個中元節，須選擇一丘好田地，插上一枝柳或一枝竹，表示這是陰間父母的贍養田。家庭中的大事要事，子女必須遵從父母的意志，父母反對的事，子女是不能做的。違背父母，視為不敬不孝，虐待父母，天打雷劈。在社會上，尊老愛幼，是廣西人的傳統美德。對老人必用尊稱，不能直呼其名；老人論事，年輕人若妄言插嘴，被視為不知天高地厚，不識事理；對老人視而不見。見老人做事不幫助，行路超越老人而不吭聲者，被視為愚上加蠢。在社會上，以壯欺老以強欺弱，以大欺小，都是不道德行為，受到輿論的斥責。
（2）圍繞生產，調節生活。廣西各民族，尤其是壯民族是以稻作著稱的農耕民族，歲時節慶活動大多是隨著生產季節和農作節奏來開展的。如迎春牛對歌、開耕節、牛魂節（脫軛節、敬牛節）、拜秧節、谷魂節（嘗新節）、糍粑節，古時還以收割慶豐收作為迎新歲節日，即所謂「壯年」。這些節慶活動圍繞著各個重要生活環節活動的儀俗，表現為原始祭祀性的形式，其中就帶有商朝的祭祀特色。這些帶有生產動員和期望豐稔的含義，寄託著廣西這個民族大融合的大家庭對美好生活的祝願，對調節勞動生活起到一定的積極作用。
（3）祟尚互助，團結協作。由於稻作生產季節性強，在生產力低下的歷史條件下，農作過程有賴於群體力量。「凡耕獲，皆通力合作，有古風」（《鎮安府志》），這「有古風」，也可以理解為部分地由比干後裔帶到廣西的古文化。「有無相資，一無所吝」（《赤雅》）。一家有事百家幫，一人有難眾人當，這是廣西壯族社會的傳統習尚。不少地方在進行重要的生產生活活動時，往往以各種民間的互助組織形式出現，如「輪牧」、「陪工」，以及「婚姻會」、「長生會」、「建新會」、「水利會」、「築路會」等等。通過這些風俗媒介，發揮團結互助的精神，抵禦各種困難，求得共同的生存發展，增強了民族內部的凝聚力。
（4）生活歌化，樂觀向上。廣西各民族自古素以能歌善唱著稱，南朝粱代吳運《晏城（郡治在今廣西賓陽境）志》就有「鄉落唱和成風」的記載。明代鄺露《赤雅》稱：「春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節」。人們以唱歌活動作為節慶和社交的重要禮儀，並把習歌善唱視為聰明才智的一種標志，且成為一種普遍的生活迫求。「壯鄉無論男女，皆以唱歌為其人生切要問題之一。人不能唱歌，在社會上即孤寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能號為通今博古，而為一蠢然如豬之頑民」（近人劉錫藩《嶺表紀蠻》），故此，歷來節期群體會唱的「歌圩」盛行，社交以歌代言，男女依歌擇配的風習延續至今。歌化的社會生活，反映了廣西壯民族的文化心理特性和樂現向上的民族品格。
（5）社會開化，舊習漸變。廣西各民族具有開放性的品格，其社會亦是非封閉性的，自秦漢以來，就與漢族及其他兄弟民族廣泛雜居，密切交往，互相通婚，包括與比干文化與精神在內的民族文化亦相互吸收融合、變化、發展。例如：壯族的「招郎上門」（即入贅）婚俗，對「重男輕女」和「隨夫從一」的封建觀念及其婚制，有一定的反抗意義，而包括遷至廣西的比干後裔與壯族等廣西各民族的普遍通婚，更有利於吸收先進文化技術並在「互化」中求得自身的發展；同時，壯族的「不落夫家」故俗亦逐步得到改變。再如，漢族的春節等不少歲時習俗早已成為壯族共度的節慶，亦賦予其民族的形式和內容，春節在舞龍舞獅的同時，還有「打礱」（扁擔舞）、唱山歌等傳統歡慶活功。源於醮會求嗣的「搶花炮」俗儀，現已變成壯族民間的傳統體育項目；源遠流長的壯族三月歌會「浪花歌」即「歌圩」活動，如今已發展成為壯族地區各民族共同歡度的「三月三」歌節盛會。
二、與各民族共同創造帶有比干文化烙印的民間婚俗
廣西的壯族婚俗，桂林地區的龍勝龍脊一帶的壯族，結婚時有背新娘、砍梯、拆橋、對歌等獨特婚俗。背新娘由一父母健在，子女雙全的男子或姑娘的父親來擔任，新娘到夫家，不坐轎，由十幾位伴娘和歌手陪送，要踏著臨時搭的竹梯上樓，再走為她架的「新橋」入洞房，然後「砍梯」、「拆橋」，表示新娘已無後路永遠落夫家，也寓意新人結合，如意美滿，白頭偕老，永不變心，次日回門。這種浪漫的色彩，其實也包含比干文化的成份。晚上伴娘和歌手要與寨上小伙對歌，連唱3夜，有些青年通過這種機緣有了意中人。夜婚，也叫「火把婚」，婚期在晚間。由新郎帶二三十人，點火把，邊走邊唱，直往女家。進寨門以歌聲盤問，對答無誤才可迎取。新娘上路，由二三十位倍娘陪送，一路以歌聲相伴，新人入洞房後仍以對歌為主直到天明。
侗族婚俗的兩頭黑迎親。侗族習俗，迎娶新娘，不備花轎，只派引路郎和押禮公挑著禮物前往，入暮到大約半夜時分，才將新娘接到男家。迎親禮物也簡單，一般三四十斤肉，二三十斤酒和一些菜餚。
壯族的婚俗。壯族婚姻民間俗稱「紅事」。選擇對象一般要通過媒人介紹，男女雙方同意後要經過遣媒、訂親、討八字、定親、過門等五項儀式。每項儀式，男方家都要給女方家送彩禮，主要以米、酒、豬肉為主。一般來說，整個儀式男方家送給女方家的米酒每樣為150-250公斤，定親後，男方家送給女方綿紗10-15公斤，錢從千元至幾千元不等。結婚的那一天，男女雙方都由各自的親戚分別慶賀。嫁女出門時要到中堂拜祖宗拜父母。然後由兩對男女送親，男方也有兩對男女接親。當新娘要進男方家時，則由男方的兩個婦女接親扶起進門，不允許新娘腳踏門檻，說是如果踏了門檻，就封了男方家人嘴巴，管說不得。男方結婚的那天晚上不能鬧洞房，新娘由送親的兩女陪睡，而男女雙方的接送親主要角色者進行對唱儀式歌，女方的十姐妹唱「哭嫁歌」，一唱唱到天亮，唱到深處時，父母兄弟姐妹等旁人感動流淚。整個婚姻過程熱鬧非凡。第二天新娘即返回娘家，第三天夫家再派一女去接回。其實壯族的婚俗與比干生活的時代，生活的地域多有相似的地方。較有區別的是新娘出門時在閨房門檻內點一盞燈放在矮板凳上，新娘包一張黑色頭巾，由新娘的親兄背出閨門，到堂屋哭拜，辭別祖先。新娘拿兩把筷條（每把十雙），一把丟在堂屋，一把丟出門外，表示從今去吃另一家飯了，但還不忘記娘家，取親的就把大門外的筷條撿起帶回男家。背過大門檻時，新娘的腳不能碰著門檻，如碰著就說是把娘家的財勾出門了，娘家以後就會變窮。這時取親隊伍鳴炮迎取，嗩吶齊奏。出大門後，新娘又在門外哭一番爹娘，新娘的父出來解開新娘左腋下兩顆鈕扣，叫做「解扣子」，意指放寬心去安家樂業。這之後，新娘要一直打傘到新郎家，沿途不能往後看（說是如往後看了以後生小孩像娘家的人）。新娘到新郎家要連住3天，第三天回門一定要當天往返，不得留住娘家。第五天回門可住娘家一晚。第七天回門可住娘家兩晚。以後則要腳踏實地在男方家生活，逢年過節才可以回娘家。
瑤族：瑤族婚俗與壯族也有許多相似之處，最特別的是瑤族的婚姻彩禮十分講究，特別是藍靛瑤，雖然送的食物可多可少，但銀元卻要得多，一般來說少則五六十枚，多則上百枚甚至數百枚。瑤族結婚請酒方式與壯族有明顯不同，一般是女方家在結婚日前30天就要請酒了。出嫁那天，男方家來接親的必須是兩對夫婦，象徵夫妻恩愛，結對成雙。新娘到男方村寨後，先到鄰舍洗臉打扮，吃便飯，然後才入夫家門。由於瑤族的民俗風情比較獨特，所以他們和其他民族很少通婚。當然，也與遷至廣西的比干後裔很少通婚。
三、與各廣西各民族共同創造帶有比干文化烙印的民間文化藝術
廣西各民族的文化藝術，源於他們生活斗爭的實踐，內容豐富，多姿多彩，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。壯族的民間文學、繪畫、音樂、織錦等，異彩紛呈，備受各族人民的喜愛和稱贊。
民間文學。壯族及其先民為了生存和發展，不斷地同自然界、同社會的各種惡勢力進行艱苦卓絕的斗爭。這些斗爭往往以故事、歌謠形式，口頭流傳於民間，形成豐富的民間文學。這種民間文學充滿著現實主義和浪漫主義的色彩。歷經集體創作、集體修改這種千錘百煉的過程，凝聚著世世代代廣大人民群眾的感情，更具人民性，更受群眾的喜愛和贊賞。而進入廣西的比干後裔，把比干為挽救國家危亡，不顧個人生死的「犯顏直諫」故事、「天葬比干」故事……這些故事，驚天地泣鬼神，被帶到廣西後，在廣西各地流傳不衰，不僅豐富了廣西的民間故事，也為創造各民間故事和民間藝術注入了更多和更健康向上的愛國主義色彩。而在廣西，以愛國主義色彩出現的故事也特別多。
銅鼓文化。銅鼓是廣西少數民族世代相傳的獨特器物，銅鼓文化綿延數千年，流傳甚廣。久遠的歲月使銅鼓在先民心中不僅是一種器樂，也包含著權力的榮耀，財富的象徵，並演變成少數民族虔誠祀禮的神器。銅鼓以它雄渾的音色給許多少數民族帶來歡樂和鼓舞，它以龐大的身軀和瑰麗的紋飾驚艷世人，銅鼓所蘊藏的民族力量和民族精神讓我們為之傾倒。時光流逝，古老的銅鼓聲聲不息，千古不滅，置身於廣西的少數民族山寨中仍可以領略到那伴著粗獷節奏而深沉遼闊的鼓聲。銅鼓身上的紋飾主要表現少數民族的崇拜物與民族風情，銅鼓紋飾基礎以太陽紋、青蛙飾、鷺鳥紋、雷紋、祥雲紋、羽人舞、競渡紋等構成。因為商朝以禮樂等為主的王室的和民間的文化藝術比較發達，從那繼承了豐富的文藝樣式的比干後裔，在流淌的血液中也伴隨著文化藝術的細胞，因此在廣西的比干後裔也廣泛地參與並促成了廣西銅鼓文化的興盛和發展。
廣西有「歌海」之美譽，民間文藝主要有山歌、藍靛瑤的「哉瑞舞」和「吊篩舞」、壯族的「穿羅舞」、漢族的「繞棺舞」和舞獅等。其他還有騎頂馬、民間傳說、諺語等，內容豐富，形式多樣。山歌分為壯歌、漢歌和瑤歌3種。壯族民歌分為北壯歌和南壯歌。壯歌是天娥山歌的主歌，它的形式多種多樣，有五言句、七言句甚至十一言句。北壯歌稱為「比歡」（壯語），南壯歌稱為「比」（壯語），也稱「泥雅遼」。南壯歌歌調激昂高亢，清脆明快，富於節奏感；北壯歌歌聲悠揚婉轉，重於溫情，令人陶醉。壯歌的內容十分豐富，歌調非常含蓄和優美，富於表達情感，纏綿柔軟，娓娓動聽。
舞獅也是廣西民間文藝活動的一種重要形式之一。舞獅工具主要有：獅子道具，打擊樂器，各式燈籠，舞獅人員的各種面具。廣西的文化部門十分重視舞獅活動，每逢節慶、迎賓等重大慶典活動，都要組織舞獅活動。舞獅隊那種一路敲鑼打鼓、騰躍歡跳、打燈作揖的情景，給人一種太平盛世、國泰民安之感。
四、與各民族共同創造帶有比干文化烙印的民間節日
民間節日指民間傳統的慶祝或祭祀的節日和專門活動，具有明顯的地域性，代表地方民俗特色，有著極強的參與性；傳統節日指歲時節日，它們歷史悠久，流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性甚至全民特點，其中影響較大的、至今仍廣泛流傳的主要節日，分別是春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、三月三節等。比干後裔遷入廣西後，以自己的文化特色，與當地原住民共同歡度並創造了帶有比干文化特色的民間節日。
春節。春節即農歷正月初一。這便是廣西「外來」的節日，它的來源當然與其他民族，包括比干後裔進入廣西有一定的聯系。廣西天峨人過春節頗具地方色彩，外出人員多回家團聚，節日氣氛特別濃重熱烈。從臘月十五開始，各家各戶陸陸續續殺過年豬（一般每家都養有1－2頭大肥豬過年），臘月二十三是送灶日，就是把灶王送到天上，向玉帝報告家裡一年的收獲，並希望來年豐收有盈餘，所以這一天之後到臘月三十，人們便開始「三忙」一忙「潔戶」，家家戶戶皆刷洗門庭，去污除垢，准備以清潔的面貌迎接新年的到來，並重新裝飾神台；二忙「辦貨」，即准備過年所需的各種食物，如豬肉、雞鴨肉、魚、豆腐、竹筍、紅糖、白糖以及春聯、鞭炮、香紙、蠟燭等物品；三忙「炸食」，即製作各種油炸的食品，如糯米泡、酥等之類。
除夕。俗稱「卅日夜」，家家戶戶製作節日食品，特別是沖打糯米粑，有的呈方圓形，直徑0.3-0.45厘米，也有的呈小方圓形狀，稱之有母有子，為的是初二走親友送人。
銅鼓節。東蘭縣隘洞、長樂鄉一帶壯族傳統節日。分別在每年農歷正月初一、十五、三十日舉行。屆時，各村的小夥子組成銅鼓隊，把銅鼓抬到村附近的高山頂上，懸於木架，首先擊鼓祭祖，然後進行擊銅鼓比賽。方法是大鼓對大鼓，小鼓對小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。以打得響亮動聽、節奏明快、耐力持久為勝。比賽往往通宵達旦。同時，男女青年結伴縱聲對歌。比賽結束，人們以從家裡帶來的粽粑等食物進行野餐，歡歌笑語響徹山谷。
三月三。又叫「歌圩節」、歌圩，壯語叫「窩埠坡」「雙龍垌」。意為到田間或岩洞外唱的歌。分日歌圩和夜歌圩。日歌圩在野外，以倚歌擇配為主要內容；夜歌圩在村子裡，主要唱生產歌、季節歌、盤歌和歷史歌。除農歷三月初三，春節、四月初八、中元、中秋以及婚嫁、小孩滿月、喬遷等時節都可形成歌圩。甚至趕圩路上歌逢對手時，也可形成臨時歌圩。其起源有多種傳說，一說劉三姐發明山歌，眾人爭相傳唱，逐漸衍成歌圩；一說為娛神，除災驅疫；一說為紀念一對堅貞情侶。歌圩節前，人們要備好五色飯和彩蛋，姑娘們還要趕制綉球。歌圩日，小夥子和姑娘們都穿節日盛裝，男攜禮物，女揣綉球，成群結隊前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩綉棚，待小夥子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出綉球，對方如果中意，就在綉球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習俗：小夥子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如願意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不願，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去綵球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，綵球不準送還，來年繼續比賽，直到唱贏為止。現在，廣西壯族自治區政府已將每年農歷三月初三定為壯族歌節，逐漸發展成「三月三」文化藝術節。1989年廣西第3屆「三月三」文化藝術節在桂林舉行，把文化、經濟交流同旅遊結合起來，收效良好。對於三月三歌節，作為比干後裔的林姓人總是踴躍參與，樂在其中。也許，其中的一些比干後裔還想到了紂王和妲己在鹿台摘星樓上令人不齒的夜夜笙歌，那是亡國的葬歌；唯有「三月三」這樣屬於國民發自內心的共唱共歡之歌，才是太平盛世之歌，才是國富民強之歌。
五、最富有比干文化萬分的民間文藝
歷史上，自異地進入廣西的比干後裔本來有異於廣西各少數民族的傳統文化，風俗習慣，但是隨著時間的推移，隨著文化的大融合，大都失去了原有特徵，彼此成為一家的壯、漢等民族已無明顯的原貌，但是有一些民間文藝，也許是因其本來就夠完美，無需再去改變它什麼，於是能大體上保留下來。尤其是在比干後裔相對集中之地，如擁有23萬人口之眾的玉林市，這些民間文藝項目也就得到了較好傳承，並保持比干文化的一些原貌特徵。這些文藝項目如下：
（1）八音。玉林八音，又稱桂南八音、吹笛兒、吹六笛，是玉林地區唯一的吹打樂。玉林八音名目甚多，地方風格濃厚，八音隊很多。玉林有比干後裔30萬之眾，其中不少人是八音隊的骨幹。八音是由中原古樂以及桂東南民間音樂融合而成，被音樂界同仁稱為「桂東南交響樂」，廣泛流傳於桂東南城鄉的各種慶典、紅白喜事以及舞龍、舞獅和地方戲曲、舞蹈的伴奏。玉林八音一般由6-8個人組成一班（隊），主要以鼓、鑼、鈸、笛、簫、弦、琴和人聲組成，演奏形式分為坐奏和行奏兩種，坐奏指在特定的環境中一班人坐在八仙桌旁演奏；行奏則運用於特定事件如廟會@@@@、結婚迎賓等。玉林八音的演奏曲目大多與清代（南北九宮大成譜）相似，除了七吹八大套以外，尚有300多個長短兩類曲目來自中原的「滿堂紅」、「萬年歡」、「山坡羊」、「十八摩」等；以及由藝人利用地方音樂素材創造的以詠玉林地方風物的白鶴游、白殼米、碎米、秦城、虎落平陽、老鼠偷油等；還有用於採茶歌舞、鷯劇、春牛伴奏的相思調、撐船調等。玉林八音的曲調演奏主要講究三對口，即曲目分為白事專用曲目、紅事專用曲目和中性曲目，達到烘托氣氛的藝術效果，故在玉林有「寧可少擺幾桌酒，不可缺少一台吹」的說法。
（2）木偶。俗稱「木傀戲」、「木頭戲」。一般在農閑時或喜慶節日演唱，是普遍活躍於玉林城鄉的一種古老表演形式。不同角色的木偶有不同的臉譜，表情神態各異，配以符合角色的服飾和道具，以突出其性格。戲班由鄉間藝人自發組成，一般2-3人。表演時，1人坐於後場負責配樂，樂器有木魚、鈸、鑼3種，另外1-2人在前場專司操縱木偶表演並邊唱戲文。劇目多取自古代通俗小說，也聽說曾有林姓藝人把比乾的故事編成木偶戲。木偶戲有的戲較長，往往連台演出十幾晚至數十晚。
（3）舞麒麟。是春節期間活躍在玉林城鄉的一種佩戴道具並同時載歌載舞的表演形式，是一種祈福致慶的活動。表演一般由4－7人參加，1人扮麒麟，1人主唱麒麟歌；其餘有的撐羅傘，有的舉彩牌，有的司鼓樂。賀年時，舞著麒麟進門，鼓樂聲一停，麒麟歌即起，見人贊人，見物譽物，見事賀事，七言四句，隨編隨唱，好話連篇。全家往往高興萬分，賞以紅包、米花糖果之類。
（4）玉林彩茶。是由民間藝人吸取南北各地採茶類藝術表演的長處，創造出的具有玉林民間特色的一種載歌載舞的表演形式，歌、舞、劇三藝粹集。通常由一男一婦至二男四婦組合表演，男的叫「茶公」，女的叫「茶娘」。道具有錢尺、綢帶、彩扇、手帕、茶籃等。男角舞步明朗大方，瀟灑幽默。女角舞步輕盈細致，情深含蓄。通常以嗩吶為主的八言鼓樂伴奏，引人入勝。
廣西的60萬比干後裔，與各族人民一道，用自己的聰明才智，創造了歷史，創造了文明，並把廣西建成了美麗、繁榮、富強的新家園。

㈨ 湖南的傳統文化小故事，如美食、習俗等，關於愛國的，500字內。

第一味閃亮登場的當然是名揚湖南，香飄萬里的臭豆腐了

臭豆腐，四四方方的小塊，大多數為黑色，也有白色和黃色的

軟硬程度隨個人喜好可以讓老闆炸焦或炸嫩

我吃過最硬的是可以在碗邊敲得有如石頭般響的，不過還是很好吃的配上各式佐料，是來湖南一定不可錯過的美食呢

第二味閃亮登場的是糖油粑粑

這也是不可多得的小吃美食哦

炸出來金燦燦的

外酥內軟，外面甜酥酥裡面香軟軟，也是我的最愛

喜歡吃甜食的朋友一定不能放過

第三味閃亮登場的是唆螺

主料是河螺,田螺

湖南的河螺都長得細細小小的，個頭絕對不大。個頭大的全是田螺。

店主會先用鉗子把它的屁屁去掉

然後帶殼洗凈，隨著各店秘制的調料一起煮

調料的味道會煮進殼里的肉中去

吃的時候，對著田螺的開口處輕輕一唆

就可以把美味的田螺肉和滲進殼中的調料汁一起吃下

那個美味呀，一個字:贊


第四味閃亮登場的是口味蝦

主料龍蝦

有干鍋和水煮兩種

既然是口味蝦，所以味道都重，

很符合湖南人口味的夜宵首選

我同學一次可以吃12斤

很不錯的推薦說

第五味閃亮登場的是口味蟹

和口味蝦一樣，夜宵首選

也是很不錯的推薦

第六味閃亮登場的是撣韭菜

韭菜過水一撣

配上各式佐料

據說能瘦身，呵呵吃完以上油重的食物後的不錯選擇
湖南漢人婚俗，舊俗有說媒、相親、換庚、定庚、過門、拜堂、鬧房、回門等成套儀式。將兒女生辰八字寫於紅紙內，由媒人轉交對方稱「換庚」或「發紅庚」，如合庚順利，則互送信物，稱「定庚」。男方送衣布，女方多為送布鞋、襪底、鞋墊各一雙。擇吉迎親謂之「過門」，互索彩禮、嫁妝。拜堂合巹，行禮為儀，進入洞房還有鬧房的習俗，鬧房形式不一而足。在湘西、湘南一帶，還流行哭嫁之風。出嫁前一兩天，甚至半個月，就開始唱「哭嫁歌」。在湘南嘉禾縣，更發展成一整套「伴嫁歌舞」，有安席歌、哭嫁歌、怨娘歌、罵媒歌、分離歌、送別歌、射歌(歷歌)、耍歌、媒婆苦歌、童養媳歌等，採取坐唱、輪唱、合唱、長歌等形式，還有載歌載舞的《伴嫁舞》(包括把盞、香火、走馬、劃船、賣酒、推磨、娘喊女等舞)，舞時所遇之物皆可作舞具。

在少數民族中，青年男女的擇偶、定親和婚禮比漢族要豐富多彩，有許多還保持著原始古樸的特色。

少數民族青年互相結識、物色對象常在喜慶節日或趕集赴會的途中。苗族的四月八、六月六、趕秋的歌會活動，侗族的「玩山趕坳」，都是青年男女聚會交友的極好機會。湘西苗族還有跳月之風，童男處女於清風月夜，到林中山巔，對歌跳舞。情投意合者，雖不相識，亦可相約訂婚。

一些少數民族青年男女的定親別有風味。隆回瑤族訂婚的信物是一把油紙傘，女家有意則將用各色花布和絲線紮好的12個三角形的絲線布坨，纏吊在紙傘的撐骨上;懷化侗族則是刺雞定情，在月色皎潔的夜晚，青年男女均由夥伴陪同相會，男方將帶來的大公雞雞冠刺破，把雞血滴入酒中，雙方飲酒盟誓，永結同心。

少數民族的婚禮各有一套禮儀，歡快熱烈，極富情趣。湘西苗族婚禮中，要舉行洗「和氣臉」的儀式。新娘到達夫家時，男方的長輩端來一盆清水，清水中放一隻銀手鐲，新娘和夫家人共用這盆清水洗臉。據說，洗了「和氣臉」，全家可以清泰平安，和睦相處。

土家族婚禮別具一格，姑娘在出嫁時要唱「哭嫁歌」，送親時姑娘和母親唱「發轎歌」，新婚夫婦進了洞房，歌手就唱「賀喜歌」和「拜客歌」。湘西南瑤族有「搶親」風俗，新郎去迎親時，新娘避之，新郎追趕，如此往復3次，才算成婚。據說這樣結成的夫妻，能夠互敬互愛，白頭到老。

湖南——崑曲、湘劇、祁劇、辰河高腔、
巴陵戲、湖南花鼓戲、邵陽布袋戲
常德高腔、辰河目連戲、荊河戲
侗族儺戲、沅陵辰州儺戲