古代孔子廉潔故事

1. 廉潔小故事(名人故事)

楊震四知

漢代華陰人楊震，通曉經文，風雅清正，志存高遠，人稱關西孔子。他曾推薦「賢人」王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過昌邑縣，晚下榻於館驛。夜深人靜之時，王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說「此時深夜，無人知矣。」楊震正聲而說「豈可暗室虧心（暗地裡做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？」一時傳為美談。
楊震孤貧好學，明歐陽《尚書》，通達博覽，諸儒為之語曰：「關西孔子楊伯起。」教授二十餘年，不答州郡禮命，眾人謂之晚暮，而震志愈篤。鄧騭聞而辟之，時震年已五十餘，累遷荊州刺吏、東萊太守，當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，夜懷金十斤以遺震。震曰：「故人知君，君不知故人，何也?」密曰：「暮夜無知者」。震曰：「天知，地知，我知，子知，何謂無知者！」密愧而出。後轉涿郡太守，性公廉，子孫常蔬食、步行，故舊或欲令為開產業，震不肯，曰：「使後世稱為清白官吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！」
譯文：
楊震從小沒了父親，生活貧苦但愛好學習，精通歐陽《尚書》，眼光透徹，知識廣博，儒者們為他編了這么句話：「關西孔子楊伯起。」他教了二十多年的書，州郡長官聘請他去做官，他都沒有應允。人們都說他年紀老了，想出來做官也遲了，而楊震卻更安心他的教書生活。鄧騭聽說後就召請他做官，那時楊震已經五十多歲了。屢次升遷，升到荊州刺史、東萊太守。往東萊郡上任時，路過昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，這時做昌邑縣令，夜裡懷中揣著十斤金子來贈送給楊震。楊震說：「老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是為什麼呀？」王密說：「夜裡沒有人知道這事。」楊震說：「天知道，地知道，我知道，你知道，怎麼能說沒人知道呢？」王密慚愧地出門走了。後來調任涿郡太守。為人奉公廉潔，子孫常常吃素菜，出門步行。老朋友中有人想讓他為子孫置辦產業，楊震不肯，說：「讓後代人說他們是清官的子孫，用這個『產業』留給他們，不也是很豐厚的嗎？」

2. 誰知道關於廉政的故事

： 中華民族在自己的發展歷程中，形成的傳統美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段，當以「三個代表」重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄託著實現中華民族偉大復興的希望。 [i] 建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優秀文化傳統是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統精華推動中國廉政文化的建設，並認為中國優秀傳統中有關「立志」、「畏」、「知恥」的論述，對當下廉政文化建設具有直接的關系。
一、志在「立志」
樹立廉政之風，應該提倡「立志」，志即「意志」。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種「關心」將什麼放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。
毛澤東說：「我回憶起有一次在一位青年的家裡，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的僕人叫來，同僕人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心裡非常不安，以後就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談論大事情——中國人類的本性和人類社會、世界、宇宙。」 [ii] 在毛澤東看來，關心「人類的本性和人類社會、世界、宇宙」，這樣的人，意志高遠，可與共大事，僅關心個人的物質生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。
不能說，毛澤東沒有受到中國傳統文化的影響，他自小讀孔夫子的書，崇拜過曾國藩。他相信過一種理論，即「意志本源論」，意志與精神之間是對立同一的關系，一方面物質決定精神，一方面精神一旦決定，又反過來推動事物的發展變化，影響著生活、工作與行動，成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。
孔子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」這是孔子對他學生曾參說的一番話。一個讀書人，應該將遵行發揚道義作為志向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺得羞恥，這個人就不值得與他討論問題，大概作朋友的資格也都沒有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯系思考，是不是可以說：毛澤東在立志這個問題上確實受過孔子的影響呢？
《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年「皖南事變」中被非法逮捕的葉挺出獄，前後關押達五年零兩個月。當天晚上，沫若去紅岩村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說：「沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！」。這是葉挺最喜歡的兩句話，當他初任新四軍軍長的時候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂。「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」這句話正出自孔子的《論語》。
立志，需要「明志」。儒家之志乃「內聖外王」。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想卻有類似宗教的意義。內聖，就是加強自我修養、樹立理想境界、磨礪堅強意志；外王，即是服務社會，管理國家、賓士社會。 [iii]中國傳統文化有「修齊治平」 的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務員，不是聖人，總當潔身自好，服務國家。「法乎其上，得乎其中」，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有「聖人」之志，起碼的君子之道還要遵循。「達則兼善天下，窮則獨善其身」。今天的情況是，不是等到「窮」了以後才獨善其身，而是在「達」的時候既不「兼善天下」，也不「獨善其身」。有道說：「晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱非」，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取；有人到了老年失去應有的操守，半世辛勞付之東流。 [iv]傳統告訴我們，保護晚節，是基本的立志，節志晚全，是「底線」的要求。
怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私慾。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭乾凈，像池水被沉澱透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現，主宰原本飄盪無主的心。方誌敏在《清貧》一文中寫道：「清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方」。今天市場經濟的大潮中，幹事業更需要耐得住清貧。方誌敏的一生是對中國優秀傳統的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克傑作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權色交易，以至國家財產嚴重損失。與胡長清「情如手足」的「大款」周雪華在交代他們的犯罪「心路」時說：「我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走了我的金錢嗎？」 [v][4]這段話值得我們反復吟味深思。
王陽明是將孔子思想作發揚光大的中國明代思想家，留給後人一本重要著作《傳習錄》。王陽明一生主張「良知、致良知、知行合一」。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了後來，被私慾蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對後天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至於「致良知」的境界——良知的恢復與重光。「至良知」是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程。
王陽明說：立志就要「收放心」。一個人總要清心寡慾，持志不動，這是人心向上的最好狀態。然而很多時候，人心是浮盪與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的「良知」，而變成發狂的「牲口」，放逐於名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪裡去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。
《論語·學而》載：「吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這是說一個人要養成「吾曰三省吾身」的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發現不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患於未然。
總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什麼是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優秀文化傳統是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是「資源浪費」了。
二、畏的哲學
行廉政，拒腐敗，心中應該有個「畏」字。下面我們來說「畏」的哲學。這也是中國傳統文化中反復提到的一個問題。我們本來受到的教育是「天不怕，地不怕」、「無所畏懼」、「人有多膽地有多少產」。總的說來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以「無所畏懼」嗎？也不是。
從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區，這就是基督教區、佛教區與伊斯蘭教區。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以後入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什麼事情都有一個怕字。共產黨人不信神，革命時代講「無法無天」，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經成為一個執政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個「天」字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是「民」！
陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：「手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。」其實這里就說到了一個怕字，一個畏字。人的慾望是無限的，但不敢伸手，怕的是「黨與人民在監督」，怕的是「萬目睽睽難逃脫」。
鄧小平在《共產黨員要接受監督》一文中說過：共產黨員，特別是黨員幹部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產黨一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就使我們的幹部走在河邊不濕鞋。孔子曰：「從心所欲不逾矩。」這個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規范我們行動的規矩。有了這個規矩，對其有敬畏之心，時刻想到「不越矩」，得到的將是更大的精神自由。 [vi]
畏是一個哲學，這哲學是中國傳統提示我們的。孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言」。
在此三畏之中，孔子強調的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：「五十知天命」（《論語》：《為政》）。他將命與「天」聯系起來，而強調天的可畏可敬：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎」（《論語》：《憲問》）、「天之將喪斯文也，後死者不與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」、 「天生德於予，桓其如予何？」（論語：《述而》）
在孔子看來是「天」是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那麼這個絕對意志就是「天」，具體說來是「天意」，是「天命」，是不為人的意志為轉移的上蒼意志。
??? 「畏天命」，等於宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學。「一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。」這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至於命又是什麼？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這「畏天命」三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是「畏天命」。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
上面這些話是台灣一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解為「規律」，自然的規律，社會的規律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心願；可以理解為全球化的世界的歷史進程與發展趨勢，即所謂的「歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡」。這里，人民最重要。天命是人民的意願與「命令」。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經在違背規律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心裡放著，就會出大問題。孔子說：放於利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩雲：「只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求。」一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。
古代有君權神授的說法，實際上現在是「政權民授」。我們手裡有了權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執政者駕著一條船，心裡哪一天，沒有了人民的「天」，水隨時都有「覆舟」的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的幹部就保得住共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。 [vii]
孔子又說到「畏大人」，這個大人並不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經驗值得我們去吸取與參考。第三「畏聖人之言」，這是叫我們去讀書，因為許多總結歷史經驗的好書都是「聖人」，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，並抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。
有了這個三畏，孔子告訴我們還要有「三戒」。孔子說過：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（《論語.季氏》）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。
許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個畏字沒有對他產生最大的威懾力量。以下是關於成克傑走向死路的一個心理記錄：「在成克傑的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久後的一天，當周坤將一提包錢遞到成克傑手裡時，打開拉鏈後成克傑著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去」，「那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克傑和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了『錢癮』，而錢帶來的不都是快樂，據李平後來交待：『那晚一上床就有種恐懼感』」。然而無論是成克傑的「嚇一跳」與他的情婦的「有種恐懼感」，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。 [viii]
從一個畏字引出一個戒字還引出「慎獨」的概念。《禮記·中庸》雲：「道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這「道義」是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的准則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道「不睹」與「不聞」是什麼意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在「隱」與「微」的狀態。然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態之下。一種狀態是有人監督與提醒，知道什麼可以做，什麼不可以做，什麼應該做什麼，什麼不應該做。這個時候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監督與提醒的環境，這時候應該怎麼辦呢？道義與真理不彰不顯，處於「隱微」的狀態，那就全靠你自己了，這就是慎獨。 [ix][8]
三、知恥與道德建設
新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過："治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那麼天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。我們共產黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋"。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。
美國有學者出了一本論述日本文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是「恥」的文化。西方人那裡對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此後的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。筆者在日本留學生活時也注意到，當一個日本人犯下罪行，他承重難當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱。可以看到，一個政府官吏發生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，並一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。
死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產生的精神威懾力有多大。
這又使啟發，規范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規范。恥是文化，不是刑律，但已經成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會學的意義上說，前者是物質法制，後者是精神法制。前者是表層法制，後者是深層法制。恥的文化與東方傳統中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。
前面舉的多是日本的例子，其實關於恥的文化，是從中國傳播到日本的。關於恥的文化中國古代典籍中比比皆是。《論語》說：「行己有恥」。孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了葯石難救的地步。他還說：「知恥近乎勇」，是說知道什麼是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是「知恥」的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——痴、想權位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從「知恥」的道理中來的。
孟子說，「人不可以無恥」，又說：「羞恥之心，義之端也」。歐陽修也講過，「廉恥，是立（做）人之大節」。這也就是說，自我修養，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了一個頭。做人有小節大節之分，知道什麼的羞恥是做人的「大節」，萬不可輕視。康有為則講過，「人之有所不為，皆賴有恥心」，「風俗之美，在養民知恥」。這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多。現在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育幹部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。
「教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也。」這又告訴我們，必須在社會上培養知恥明德的風氣，重在教育與「督責」。要讓民眾，首先是幹部懂到什麼是可恥，什麼是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，「恥」字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。社會輿論正在譴責腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如「市場經濟必然產生腐敗」、「腐敗搞活經濟」等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。

??? 以上我們重點講了中國傳統文化中的三個重要的思想，即「立志」、「畏」與「知恥」。不是說中國傳統文化優秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點開展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說中國文化傳統對廉政文化建設起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認為這三個思想與廉政文化建設具有比較直接的關系，以此舉一反三，直至對中國優秀傳統取得深切體認。近百年來中國傳統文化受到不公正的待遇，將其作為封建餘孽，批判有餘，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優秀成分復興光大，成為社會主義文明大廈的有益資材。假如我們對傳統文化有了這樣的新認識，假如我們真覺得中國優秀傳統文化果真對廉政文化建設有所助益，那麼相信中國廉政文化乃至中國新世紀新文化建設將開拓出一個新的局面。

3. 講廉潔的故事

1、朱元璋

朱元璋的故鄉鳳陽，還流傳著四菜一湯的歌謠：『皇帝請客，四菜一湯，蘿卜韭菜，著實甜香;小蔥豆腐，意義深長，一清二白，貪官心慌。』朱元璋給皇後過生日時，只用紅蘿卜、韭菜，青菜兩碗，小蔥豆腐湯，宴請眾官員。而且約法三章：今後不論誰擺宴席，只許四菜一湯，誰若違反，嚴懲不貸。

2、蘇軾之房梁掛錢

唐宋八大家之一的蘇軾21歲中進士，前後共做了40年的官，做官期間他總是注意節儉，常常精打細算過日子。公元1080年，蘇軾被降職貶官來到黃州，由於薪俸減少了許多，他窮得過不了日子，後來在朋友的幫助下，弄到一塊地，便自己耕種起來。

他還實行計劃開支：先把所有的錢計算出來，然後平均分成12份，每月用一份；拿到一小份錢後，他還要仔細權衡，能不買的東西堅決不買，只准剩餘，不準超支。積攢下來的錢，蘇軾把它們存在一個竹筒里，以備意外之需。

3、毛澤東

毛澤東主席一生粗茶淡飯，睡硬板床，穿粗布衣，生活極為簡朴，一件睡衣竟然補了73次、穿了20年。經濟困難時期，他自己主動減薪、降低生活標准，不吃魚肉、水果。

上世紀60年代，有一次他召開會議到中午還沒有結束，他留大家吃午飯，餐桌上也是一大盆肉丸熬白菜、幾小碟鹹菜，主食是燒餅。

4、楊震拒金

東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，並懷金十 斤相贈。楊震說：」故人知君，君不知故人，何也？」王密沒聽明白楊震的責備之意，說： 「天黑，無人知曉。」楊震說：「天知，神知，你知，我知，何謂無知？」王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。

5、一錢太守

東漢時，一位叫劉寵的人任會稽太守，他改革弊政，廢除苛捐雜稅，為官司 十分清廉。後來他被朝廷調任為大匠之職，臨走，當地百姓主動湊錢來送給即將離開的劉寵，劉寵不受。後來實在盛情難卻，就從中拿了一枚銅錢象徵性地收下。他因此而被稱為「一 錢太守」

4. 哪位有關於「廉潔」為主題的一些詩詞（古代、當代、現代）、歷史典故、真實感人的故事等等

詠 史
（唐 李商隱）
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
入京詩
（明 於謙）
絹帕蘑菇與線香， 本資民用反為殃。
清風兩袖朝天去， 免礙閻羅話短長。
書端州郡齊壁
（宋 包拯）
清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。
倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。
石灰吟 於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，只留清白在人間。
詠史 李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
入京詩 於謙
絹帕蘑菇與線香， 本資民用反為殃。
清風兩袖朝天去， 免礙閻羅話短長。
書端州郡齊壁 包拯
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。
倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。
史冊有遺訓，毋貽來者羞。
墨梅 王冕
吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。
不要人誇好顏色, 只留清氣滿乾坤。

5. 誠實,正直,清廉的小故事

曾子殺豬
曾子是孔子的學生。有一次，曾子的妻子准備去趕集，由於孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來後殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來後，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：「我不過是跟孩子鬧著玩的。」曾子說：「和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在你哄騙他，就是教孩子騙人啊」。於是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本准則，若失言不殺豬，那麼家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。
韓信報恩
漢朝的開國功臣韓信，處幼時家裡很貧窮，常常衣食無著，他跟著哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過日子。小韓信白天幫哥哥幹活，晚上刻苦讀書，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書，認為讀書耗費了燈油，又沒有用處。於是韓信只好流落街頭，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當用人的老婆婆很同情他，支持他讀書，還每天給他飯吃。面對老婆婆的一片誠心，韓信很感激，他對老人說：「我長大了一定要報答你。」老婆婆笑著說：「等你長大後我就入土了。」後來韓信成為著名的將領，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經給他幫助的老人。他於是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對待自己的母親一樣對待她
皇甫績守信求責
皇甫績是隋朝有名的大臣。他三歲的時候父親就去世了，母親一個人難以維持家裡的生活，就帶著他回到娘家住。外公見皇甫績聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。
外公叫韋孝寬，韋家是當地有名的大戶人家，家裡很富裕。由於家裡上學的孩子多，外公就請了個教書先生，辦了個自家學堂，當時叫私塾。皇甫績；就和表兄弟們都在自家的學堂里上學。
外公是個很嚴厲的老人，尤其是對他的孫輩們，更是嚴加管教。私塾開學的時候，就立下規矩，誰要是無故不完成作業，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完課後，皇甫績和他的幾個表兄躲在一個已經廢棄的小屋子裡下棋。一貪玩，不知不覺就到了下午上課的時間。大家都忘記做教師上午留的作業。
第二天，這件事被外公知道了，他把幾個孫子叫到書房裡，狠狠地訓斥了一頓。然後按照規矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫績年齡最小，平時又很乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。於是，就把他叫到一邊，慈祥地對他說：「你還小，這次我就不罰你了。不過，以後不能再犯這樣的錯誤。不做功課，不學好本領，將來怎麼能成大事？」
皇甫績和表兄們相處得很好，小哥哥們都很愛護他。看到小皇甫績沒有被罰，心裡都很高興。可是，小皇甫績心裡很難過，他想：我和哥哥們犯了一樣的錯誤，耽誤了功課。外公沒有責罰我，這是心疼我。可是我自己不能放縱自己，應該也按照私墊的規矩，被重打二十大板。
於是，皇甫績就找到表兄們，求他們代外公責打自己二十大板。表兄們一聽，都撲哧一聲笑了出來。皇甫績一本正經地說：「這是私塾里的規矩，我們都向外公保證過觸犯規矩甘願受罰，不然的話就不遵守諾言。你們都按規矩受罰了，我也不能例外。」
表兄們都被皇甫績這種信守學堂的規矩，誠心改過的精神感動了。於是，就拿出戒尺打了皇甫績二十大板。
後來皇甫績在朝廷里做了大官，但是這種從小養成的信守諾言、勇於承認錯誤的品德一直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。

6. 清正廉潔小故事

清正廉潔小故事：

一、包拯

包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫後代制定了一條家訓，共三十七字，其下押字又雲：「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」

「珙」者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，並讓其子包珙鐫刻在石上，豎於堂屋東壁，以照後世。這寥寥數字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，足為世人風范。

二、楊震

東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，並懷金十斤相贈。楊震說：」故人知君，君不知故人，何也？」王密沒聽明白楊震的責備之意，說：「天黑，無人知曉。」楊震說：「天知，神知，你知，我知，何謂無知？」王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。

三、吳隱之

晉代人吳隱之任廣州太守，在廣州城外，見一池泉水名「貪泉」。當地傳說飲了貪泉之水，便會貪婪成性。他信這些，照飲不誤，飲後還寫了一首詩：「古人雲：此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」他在任期間，果然廉潔自律，堅持了自己的操守。

四、王義方

王義方被任命為晉王府參軍，弘文館特進。魏徵特別賞識他，想將自己內侄女許配於他。以魏公盛德之人，赫赫之光，苟有得其鑒拔，鮮不震而驚之以為奇遇？而王義方卻出人意料，竟然婉言辭謝。沒兩年，魏徵病逝，王義方十分悲痛，又主動去就這門親事。

人們困惑不解，便問王義方：宰相在世時，權位顯赫，別人巴結唯恐不及，而他主動向你提親，這是千載難遇的上進機會，你卻堅決辭謝。今日宰相去世，魏家門庭冷落，你卻去就這門親事，這是為什麼呢？王義方感嘆地說：「過去不娶，是我不願依附宰相的權勢；現在娶了，是我感謝他對我的知遇之恩。」

五、姚崇

唐朝開元年間，吏部尚書魏知古要去洛陽一帶考察官員政績。宰相姚崇有兩個兒子在那兒當官，離京前，魏知古特地到姚府辭行，不料姚崇對他十分冷淡。魏知古是姚崇一手提拔起來的，他到洛陽之後，私下接見了姚崇的兩個兒子。姚崇之子請求他在皇上面前為自己美言。

玄宗皇帝接到魏知古的奏摺，見他極力贊揚姚崇的兒子，便宣姚崇進殿，對姚崇說:「你的兩個兒子很有才幹，政績不錯，朕有意提升他倆。」姚崇坦然地說:「我這兩個兒子才識平平，又不善理政，不足以提拔。」

唐玄宗見姚崇能秉公處事，十分高興地說:「魏知古徇私妨礙公事，辜負了你對他的教導，我也不能原諒他。看來只有罷了他的官以正朝綱。」姚崇復奏道:「我教子不嚴，罪該受罰。如果陛下因此事貶謫魏知古，那人們就會說他是當了我的替罪羊了。」

唐玄宗聽後十分贊許，遂令魏知古改任工部尚書。姚崇歷任武則天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有「救時宰相」之稱，是中國歷史上的名相。個性是在玄宗時期，對「開元之治」貢獻尤多，影響極為深遠。

7. 關於廉潔修身，古代和現代有什麼代表人物和事跡

古代：孔子（聖復人，論語）、孟子制（亞聖）、顏回（孔子最得意的弟子）、范仲淹（先天下之憂而憂 後天下之樂而樂；不以物喜，不以己憂便是他說的）、曾國藩（自古至今沒有誰把自省比他用到位）、包拯、左宗棠、張居正（他的相權大的可以廢掉皇帝，卻從不貪贓枉法，以勢壓人）、海瑞

現代：孫中山（中國第一個為了建立民主政權的人）、周恩來（最令人欽佩的是只有一位夫人）、梁啟超、錢學森（他原本可以憑著他在學術和國際上的威望在美國過著上流社會的生活，可是他卻回到當時滿目瘡痍的祖國，為了祖國的發展，為了祖國的崛起他付出了一生，過著有時連飯都吃不飽的生活。）、錢三強（居里夫人的助手，卻回到祖國，犧牲小我，完成大我）。

8. 孔子的故事

《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周遊列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座「城」，坐在裡面。孔子就問：「你看見馬車為什麼不躲開呀？」那孩子回答：「人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。

可是，今天我見您卻並不怎麼樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？」孔子愣了一下，問：「你叫什麼名字？」孩子答道：「我叫項橐。」孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。

孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：「後生可畏，我當拜你為師。」回頭對弟子們講：「三人行必有我師矣。要不恥下問。」經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。

以後《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸後生說：「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。」蓋出於此。

(8)古代孔子廉潔故事擴展閱讀：

主要思想

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。[28]德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

9. 古代清正廉名的循吏官員的故事有哪些

趙軌: 還葚東鄰
趙軌，河南洛陽人，因其「有行檢」「有能名」「以清苦聞」而名列<隋書>十大循吏（奉公守法的官吏）。在<隋書>不足一千字的傳記中，「暴禾酬直」「 清水奉餞」「 還葚東鄰」 幾段歷史佳話，記載了赴軌勤政愛民、修身齊家的故事。令一名古代清官的形象躍然紙上。
隋朝初期，隋文帝封異母弟楊爽做原州（今寧夏固原）總管。隋文帝見楊爽年輕，而趙軌在地方為官時很有名聲，便任命趙軌做原州總管司馬輔佐楊爽。有一晚趙軌出行時，部下的馬誤入農田踩壞了莊稼，他命令大家原地待命，直到天亮找到農田主人賠償損失後，他才率部繼續趕路。當地官吏聞知此事深受教益，相約以趙軌為榜樣改掉不良操行，養成清正官德，帶動原州形成崇賢向善的政風民風。
開皇年間，趙軌在齊州（今濟南）任別駕，這一官職「總理眾務，職權甚重」。趙軌不謀私利，勤於政務，功績卓著，「在州四年，考績連最」。因而受到朝廷嘉獎，不久調至京城任職。在他離州進京前，齊州百姓夾道歡送。一位老人給趙軌送來了一杯清水，他說：「別駕在此任官，從不受賄納物，猶如水火相交，如今您要走了，我們不敢以酒相送。您清廉如水，特此獻上一杯清水為您餞行。」趙軌深情地謝過老人，雙手接過水，和百姓依依告別。
趙軌十分注重用言傳身教教育自己的孩子，以保持家族的清廉之風。他在齊州做官時，其家東鄰有一棵桑樹，桑葚成熟後，落到了他家的院子里。趙軌要家人把桑葚全都拾起來給鄰居，他告誡幾個兒子：「我這么做不是為了求名，我在意的是這些桑葚不是我勞動獲得的，我不願意侵佔別人的東西。你們當以此為戒。」

王爾烈：雙肩明月，兩袖清風
清乾隆、嘉慶年間，有個朝庭官員叫王爾烈，以詩文書法、聰明辯才著稱，時稱「興東才子」。王爾烈少私寡慾，清廉不貪，素有「雙肩明月，兩袖清風」 的美譽。
一天,王爾烈從江南主考回來，恰逢嘉慶皇帝登基。嘉慶皇帝召見：「愛卿家境如何？」王爾烈答：「幾畝薄田，一望春風一望雨；數間草房，半倉農器半倉書。」嘉慶皇帝聽罷笑了笑：「朕命你到安徽銅山監管鑄錢事，幾年後，你的家境自會改善。」王爾烈奉命履新，一干三年多。一日回京，嘉慶皇帝宣其進殿，問：「銅山一任，足可以安度晚年吧？」王爾烈聽出皇帝的話外音，笑答：「臣依然兩袖清風，無欲無求。」說罷，從衣袖中掏出幾枚打磨得油光鋥亮的銅錢給嘉慶皇帝看。這幾枚銅錢是王爾烈隨身攜帶的鑄錢模子，此外身上別無分文。嘉慶皇帝十分感動，嘆了嘆口氣道：「愛卿真是群臣楷模啊!」
擁「三年多」天時，據「近水樓台先得月」地利，膺「皇帝信任」人和，若想擅權弄權、以權謀私，無異於探囊取物。然而，在私利唾手可得的監管鑄錢職位任上，王爾烈卻矢志秉持不義之財毫釐不取的為官理念，高潔初心不改，巋然不為金錢所動。
公儀休：嗜魚拒魚
春秋時期，魯國有一位叫公儀休的博士，因德才兼優而被選拔為魯國宰相。
公儀休十分喜歡吃魚，有人送魚給他，他拒而不受。送魚的問他：「你不是喜歡吃魚嗎？為什麼不肯接受我送的魚呢？」
公儀休回答說：「正因為我喜歡吃魚，所以更不能接受你送的魚！我現在做宰相，有國家給我的俸祿，可以自己買魚吃，如果我因為接受了你送的魚而被免去宰相官職，沒有了國家給我的俸祿，我自己從此以後就買不起魚了，你難道還會再給我送魚嗎？這樣一來，我還能再吃到魚嗎？因此，我是決不能接受你送的魚的。」
區區「拒魚」 一事，竟能推演出如此言近旨遠、令人信服的道理來，不能不說，公休儀的「廉潔定力」 夠艱強、拒腐決心夠堅定！他既是高風亮節的廉吏，更是知輕識重的智者。

楊震：畏四知
《後漢書·楊震傳》記載：漢代楊震，華陰人，為人剛正，博學多才，人稱「關西孔子」。家貧苦，除教學外，還租地耕種。學生要替他種植，他拔其禾苗以示拒絕。
後來，被大將軍鄧騭發現，舉薦為官。一次調任時，途經山東昌邑，楊震的弟子，被楊震舉薦為昌邑令的王密，「至夜懷十金以遺震。」震曰：「故人知君，君不知故人，何也？」密曰：「暮夜無知者。」「故人」 在此是老師對門生故吏的自稱，意思是：我這樣了解你，對待你，你為什麼還不明白我的為人呢？王密卻回答說：「深夜沒有人會知道你收了禮。」楊震則反問：「天知、神知、我知、子知，何謂無知？」之後，人們就把暗中行賄稱為「暮夜金」、或「四知金」， 而把念念不忘天地良心稱為「畏四知」。
明人《暮夜金》詩曰：「暮夜金，光陸離，故人心，君不知」，即記載此事。《後漢書》還稱楊震「性公廉，不受私謁，子孫常蔬食步行。」

羊續：懸魚太守
《後漢書·羊續傳》記載：羊續廉潔清正，任太守時，一位府丞為討好他，送去了一條生魚，「續受而懸於庭。」接受了，卻懸掛於庭堂之上。「丞後又進之，續乃出前所獻者以杜其意。」可見這位羊續大人「鐵面」到了什麼程度。後來「懸魚」、「 懸枯」、「 懸枯魚」也就成了清官和廉潔行為的代稱。
到了漢中平六年，漢靈帝想把羊續提拔為「三公」 之一的太尉。當時拜三公的官員，都得向官署東圓「禮錢千萬」， 以表忠誠。這收「禮錢」的差使由中使「左騶」 督促進行。所以，「左騶」 所到之處，「輒迎致禮敬，厚加贈賂」，因為他可以直接影響皇帝取捨的態度。所以，大家都想送點東西，走走後門。無奈羊續讓來使坐席片，還聲稱一窮二百，絕不「贈賂」。於是「左騶白之，帝不悅，以此故不登公位。」羊續四十八歲病故，「遺言薄斂，不受賜賵贈。」而且「官賻百萬」的「撫恤金」也「一無所受」。
正因為如此，宋人、清人才有「愛士主人新置榻，清身太守舊懸魚」，「 郭外行春策病馬，壁間退食懸枯魚」 等詩句。