古希臘教育的故事作文

① 作文《古希臘教育給我們的啟示》怎麼寫

古希臘音樂教育思想影響甚廣是因為他們把對音樂教育理論的思索納入哲學的范疇來理解；古希臘音樂教育內容十分豐富是因為它包括了除體育以外幾乎所有的科目。因此，通過對古希臘時期音樂教育思想與內容的思考，再來看當今音樂教育的現狀，我們能獲得頗多的感慨和啟示。現今我們音樂教育的兩大支柱即普通音樂教育與專業音樂教育，無論是教育制度與課程安排，還是教學方法與內容都還有待繼續去完善。雖然從建國以來我們的音樂教育事業通過幾代人的努力與奮斗已取得許多傲人的成績，但古希臘熠熠生輝的音樂教育思想與內容仍值得我們虛心學習與借鑒。正如王之煥詩中所言：「欲窮千里目，更上一層樓」吧。

所以，本文的目的是：在對古希臘政治與經濟、文化與教育梳理的基礎上，得到音樂教育自然而然呈現給我們的面貌，再通過對這些音樂教育狀況的客觀分析，得到啟示。「啟示」的意思是啟發指示，使有所領悟，而不是看到「彼方」的優處就不假思索的模仿。畢竟「此方」的我們與古希臘無論在政治體制上還是在文化習俗上都大不相同，且古希臘已年代久遠。

那麼得到啟示後，我們的音樂教育工作者該如何去做，即怎麼辦呢？孟子有句話說的很好且用在這也很貼切，即「心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。」去研究、去思考就是我們最大的財富！

② 關於教育的典故和故事

1、高斯解數學難題

1796年的一天，在德國哥廷根大學，一個19歲的青年吃完晚飯，開始做導師單獨布置給他的每天例

行的兩道數學題，但青年發現今天導師給他多布置了一道題。第三道題寫在一張小紙條上，是要求

只用圓規和一把沒有刻度的直尺做出正17邊形。他沒多想，就做了起來。然而，青年感到非常吃

力。青年絞盡腦汁，感到自己學到的數學知識對解開這道題沒有什麼幫助。困難激起了青年的斗

志：我一定要把它做出來!當窗口露出一絲曙光時，青年長舒了一口氣，他終於做出了這道難題。見

到導師時，青年感到有些內疚和自責。他對導師說：「您給我布置的第三道題我做了整整一個宵，

我辜負了您對我的栽培。」導師接過學生的作業一看，驚呆了。他的聲音都顫抖說：「這……真

是你自己……做出來的?」青年有些疑惑地看著激動不已的導師，回答道：「是的，但我很笨，竟然

花了整整一個晚上才做出來。」 導師讓他坐下，取出圓規和直尺，在書桌上鋪開紙，叫青年當著他

的面做這道題。青年很快就解開了這道題。導師激動地對青年說：「你知不知道，你解開了一道有

兩千多年歷史的數學難題？牛頓也沒有解出來，阿基米德沒有解出來，你竟然一個晚就解出來了！

你真是天才啊！我最近正在研究這道難題，昨天給你布置題目時，不小心把寫有這個題目的小紙條

夾在了給你的題目里。」後來，每當這個青年回憶這件事時，總是說：「如果有人告訴我，這是一

道有兩千多年歷史的數學難題，我可能就無法解開它。這個青年就是數學王子高斯。

2. 陶行知的故事

有一次，陶行知看到學生王友用泥塊砸同學，當即制止了他，讓他放學後到校長室。陶行知到校長

室時，王友已等在門口准備挨訓了。沒想到陶行知卻給了他一顆糖，並說：「這是 獎給你的，因為

你很准時，我卻遲到了。」王友驚疑地瞪大了眼睛。陶行知又掏出第二顆糖對王友說：「這第二顆

糖也是獎給你的，因為我不讓你再打人時，你立即就停止了。」接著陶行知又掏出第三塊糖：「我

調查過了，你砸的那些男生，是因為他們不遵守游戲規則，欺負女生。你砸他們，說明你很正直善

良，並且有跟壞人做斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！」王友感動極了，哭著說：「陶校長，你打我兩

下吧！我錯了，我砸的不是壞人，是自己的同學......」陶行知這時笑了，馬上掏出第四顆糖：「因為

我正確地認識了錯誤，我再獎勵你一顆糖......我的糖沒了，我看我們的談話也該結束了。」

3. 孟子的故事

孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些祭拜之類的事，玩

起辦理喪事的游戲。他的母親說：「這個地方不適合孩子居住。」於是將家搬到集市旁，孟子學了

些做買賣和屠殺的東西。母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」又將家搬到學宮旁邊。孟

子學習會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母說：「這才是孩子居住的地方。」就在這里定居

下來了。等孟子長大成人後,學成六藝,獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結果。

4.陶行知喂雞

有一次，陶行知先生在武漢大學演講。他走向講台，不慌不忙地從箱子里拿出一隻大公雞。台下的

聽眾全愣住了，不知陶先生要干什麼。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然後按住公雞的

頭，強迫它吃米。可大公雞只叫不吃。怎麼才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴

里塞。大公雞拚命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己後退了幾步，

大公雞自己就開始吃起米來。這時陶先生開始演講：「我認為，教育就像喂雞一樣。先生強迫學生

去學習，把知識硬灌給他，他是不願學的。即使學也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還

給先生的。但是如果讓他自由地學習，充分發揮他的主觀能動性，那效果一定好！」台下一時間掌

聲雷動，為陶先生形象的演講開場白叫好。

5.朱熹讀書

宋朝的著名學者朱熹，是個學識淵博的人。他遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科

學，均有研究。他在讀書方法上，特別強調「循序而漸進」。究竟怎樣讀書呢?朱熹的方法是：「字

求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其後，未通乎此則不敢志平彼，如是循序漸進，則意志理

明，而無疏易凌躐之患矣。」也就是說要一個字、一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞

清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看後面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他說：「學者

觀書，在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。」就是說，讀書要

扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。

(2)古希臘教育的故事作文擴展閱讀：

教育，教育者按照法律法規和行業規范，根據學校條件和職稱，有目的有計劃有組織的對受教育者

的心智發展進行教化培育，以現有的經驗、學識推敲於人，為其解釋各種現象、問題或行為，以提

高實踐能力，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其最根本的

存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸摸而到以認知理解的狀態，並形成一種相對完善或理

性的我意識思維...但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性

的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在；

教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當以

最客觀、最公正的意識思維教化於人，如此，人的思維才不至於過於偏差，並因思維的豐富而逐漸

成熟、理性，並由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，這就是教育的根本所在。教育

也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而後在自己的生活經驗中得以自己所

認為的價值觀。教育，是一種提高人的綜合素質的實踐活動。

③ 古希臘雅典教育內容

古希復臘的教育中具有代表性的兩大城制邦是古希臘斯巴達和雅典~ 斯巴達：崇尚武力，整個社會如同一個大軍營，軍事生活是男子一生的主要內容。從出生接受嚴格優選，只允許強壯的活下來，從小接受嚴格的軍事訓練，培養堅忍不拔的意志。斯巴達婦女在婚前也要接受嚴格的訓練， 為的是成為合格的母親。雅典：近海，海上交通便利，工商業發達，經濟繁榮；實行奴隸主民主政治，全體成年男性公民都在參加國家政治生活；文化昌盛，鼓勵學術研究，發展文藝，重視教育，學術氣氛濃厚~

④ 5篇古希臘神話故事的概括(200字左右)

普羅米修斯盜火
傳說地球上本沒有火種，那時人類的生活非常艱苦。沒有火燒烤食物，只好吃生的東西，沒有火來照明，就只好在那無邊的黑暗中，度過一個又一個漫長的夜晚……
普羅米修斯是個勇敢而極富同情心的神。他看到人類生活在寒冷和黑暗中，決心為人類盜取天火。
普羅米修斯盜火躲在太陽車所要經過的路上。當太陽神阿波羅駕駛著太陽車轟隆隆從天空中駛過的時候，普羅米修斯悄悄地將茴香樹的枝條插進太陽車的烈焰中，偷取了火種。
普羅米修斯小心翼翼地把火種帶到人間。從此，人類就用火來燒熟食物，驅寒取暖，用火來打造工具，還用火來驅趕兇猛的野獸。人類文明向前邁進了一大步。
主神宙斯站在奧林匹斯聖山上，發現人間煙火裊裊，立刻追查是誰盜走了天火。當他得知是普羅米修斯觸犯了天規，便大發雷霆，決定要狠狠懲罰他。
宙斯派天神用沉重的鐵鏈把普羅米修斯鎖在了高加索山的懸崖絕壁上，讓他經受烈日暴雨的折磨。就是這樣，宙斯還覺得不解恨，又派了一隻凶惡的鷲鷹，每天去啄食普羅米修斯的肝臟。可是，每當鷲鷹啄食以後，普羅米修斯的肝臟又會奇跡般地復原。
普羅米修斯忍受著巨大的痛苦，但他不後悔，也不屈服，情願為人類而受苦。不知過去了多少年，普羅米修斯的英雄壯舉感動了希臘大英雄赫剌克勒斯。他不遠萬里來到了高加索山的懸崖下，張弓搭箭，射死了兇殘的鷲鷹，把普羅米修斯救了下來。
普羅米修斯終於獲得了自由。

我終於打好了！

⑤ 急★求關於古希臘時期的"教育思想"或者"教育故事"

柏拉圖是古希臘屈指可數、名聞遐邇的大哲學家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領域均做出了開拓性的貢獻，近現代的幾乎所有學術思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現代哲學家中最有影響的人實不為過。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想，同時他還是一位著名的教育家。在其流芳後世的《國家篇》和《法律篇》中，他關於幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及後世的教育均產生了重要的影響。

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想。他認為對兒童的教育開始得越早越好。「凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什麼型式，就能塑成什麼型式。」(《國家篇》377B)他甚至主張胎教，「我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產的婦女必須接受為了有利於未出生的孩子所需要的那種訓練。」(《法律篇》789D)他認為，孩子出生後，必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣，尤其不許他由於過早走路而傷害自己(《法律篇》789E)。嬰孩應盡可能接近於彷彿他一直在大海上那樣生活；應該把他上下擺動，給他唱歌，以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E)。這是為發展勇敢和堅定性格的首要的准備工作。當孩子3歲或更大一點，我們可以開始審慎地糾正他，讓他開始玩游戲，最好讓孩子發明自己的游戲；在6歲時，就要認真開始授課，隨之把女孩和男孩隔離開來，應當教他們騎、射、投、擲，應該注意把孩子們訓練成左右手並用(《法律篇》793D—794D)。現代腦科學表明，兒童的大腦具有極強的可塑性，柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我們不得不為柏拉圖的睿智所折服。

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育。他認為「教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂後教體操，將故事包括在音樂里。」(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事，故「音樂」一詞包括音樂、文學等義，相當於現在的「文化」一詞。

他認為兒童階段的文藝教育至關重要。「一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裡牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。」(《國家篇》401)他認為，一切種類的音樂、詩歌和藝術的教育目的都在於陶冶人的道德情操，培養人的道德品格，音樂教育的最後目的在於達到對美的愛。 (《國家篇》403c)因為音樂詩歌由於其潛移默化的作用，自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區別注入人心，使兒童「從童年時就和優美、理智融合為一。」(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視，柏拉圖主張對音樂文藝教育的內容應嚴加審定。「先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們應特別注意，為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事。」(《國家篇》378E)因此，「我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。」(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律，規定哪些內容的音樂、詩歌可以提倡，哪些內容的音樂、詩歌必須取締，以「鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經審定的故事，用這些故事鑄造他們的靈。」( 《國家篇》379C)

柏拉圖認為音樂教育之後，年輕人應該接受體育鍛煉，「體育方面，我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生。」(《國家篇》403D)他認為，體育訓練的目的是使護衛者的身體狀況能適應護衛者的工作，「他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰斗的生活中，各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰。」(《國家篇》404B)因此，他要求護衛者必須戒除酗酒，食物應當簡朴，不能嗜睡。

柏拉圖認為應將音樂教育與體育鍛煉有機地結合起來，因為「專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱」(《國家篇》410D)，因而應使音樂和體育良好地配合，使「音樂和體育服務於人的兩部分——愛智部分和激情部分。」(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，他是西方第一位主張「男女平等」的思想家，他用動物作比方，以此來證明男女應受同等教育。「我們除了把母的警犬看做較弱者，公的看做較強者以外，應當一切工作大家同干。」(《國家篇》451E)「那麼，如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。」(《國家篇》452)他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子，並且還要給她們軍事教育。他認為兩性之間惟一的區別不過是生理上的區別，在一些方面如織布、烹飪、做糕點等，女人比男人更擅長，在諸如行軍作戰方面男人比女人更擅長，因此，沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬於女性，或者因為男人在干而專屬於男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜於擔任國家保衛者的職務，分別只在於女人弱些男人強些罷了。

四、城邦護衛者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國服務的。他認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養出優秀的公民。良好的教育和培養造成良好的身體素質，良好的身體素質再接受良好的教育，產生出比前代更好的體質，這除了有利於別的目的外，也有利於人種的進步。在這里，柏拉圖充分認識到了教育對於富國強民的重大意義和作用。他認為，教育的最終目的是培養具有最高知識的真正的善良的城邦護衛者，這一目的進一步體現了他的教育為國家政治服務的思想。

關於護衛者的學習內容，柏拉圖認為應先學習五門預備性學科：數學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論。他認為，治國者之所以應學習這些知識，是因為它們不僅在軍事作戰上有用，更重要的是能鍛煉人的心靈，發展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的，「只能用理性去把握，別的任何方法都不行。」(《國家篇》526A)通過這些知識的學習，將治國者的靈魂「從變化世界轉向『真理和實在』，最終達到最高知識— —『善』」的理念。他認為，所有這些預備性科目應趁護衛者年輕時教給他們，不能用強迫的方式進行傳授。

柏拉圖認為，在學完預備性學科之後，要想達到「善」的境界，還必須接受「辯證法」的訓練。對於為什麼要學習「辯證法」，他用著名的「洞穴的比喻」加以詳細的闡述。他把洞穴內的世界稱為「可見世界」，把洞穴外的世界稱為「可知世界」。在洞內看到洞壁上木偶的形象，相當於認識的「猜測」階段，轉身看到木偶的實物相當於認識的「相信」階段，及至走出洞穴到光天化日之下，認識便進入「理念世界」(「知識」的階段)。而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的「善」的理念。他指出，正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉向光明一樣，我們必須「有一種靈魂轉向的技巧」，使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉離變化世界的個別事物，正面觀看實在世界的理念。這種「靈魂」轉向的技巧或學問就是他所說的「辯證法」。

關於學習前面提到的課程的對象，柏拉圖認為必須挑選出最堅定，最勇敢，在可能范圍內也最有風度的人，此外，他們不僅要性格高貴嚴肅而且應具有適合這類教育的天賦，如必須刻苦學習，強於記憶等。

柏拉圖不僅對護衛者的教育目的、內容作了明確規定，還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述。他將護衛者教育的時間安排分為六個階段：(1)童年——青少年時期。護衛者自幼接受音樂和體育教育，目的是照看心靈，培養他們高尚的道德情操，他們的學習和哲學功課應適合兒童的接受能力。(2)十七八歲——二十歲。這一階段主要是進行必要的體育訓練，為哲學研究准備體力條件。(3)二十歲——三十歲。進行第一項選拔，把那些在「勞苦的身體鍛煉、學習和戰爭恐怖中總是表現得最能乾的孩子挑選出來」(《國家篇》537A)，對他們施以數學、幾何、天文、音樂等「辯證法」預備性學科的教育。(4)三十歲——三十五歲。進行第二次選拔，「選出其中最富這些天賦條件的青年，在他們年滿三十的時候，給以更高的榮譽，並且用辯證法考試他們。」(《國家篇》537D)凡經過考試的，可讓他們「用六年或者四年」(後「定為五年」) 時間「專心致志地學習辯證法」(《國家篇》539DE)。(5)三十五歲——五十歲。用十五年時間到實際工作中鍛煉，「強迫他們負責指揮戰爭或其他適合青年人乾的公務」，目的是「讓他們在實際經驗方面不低於別人」(《國家篇》539E)，同時還可以在公務中繼續考驗他們的素質。(6)五十歲以後——去世。他們必須接受最後考驗，使他們最終達到「善」本身，管理好國家、公民個人及他們自己。在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學，在培養出國家的繼承人後他們便可辭去職務，進入樂土，並安居下來。

五、柏拉圖的學園

為了把自己的教育理想付諸實施，柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園。關於學園建立的確切日期無從查考。「從建園的綱領和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問義大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯系來看，我們自然應該設想建園大概是在這個時期(公元前388—387年)。」〔1〕

學園的活動以「講學」為主，學習和研究幾何學在學園中佔有相當重要的位置。學園入口處懸掛的「不懂幾何學者，請勿入我門」的名言充分說明了柏拉圖對於幾何學的重視。除幾何學外，柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究。學園除重視文、理科學習之外，最重要的，凌駕於一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學，他將哲學之前的各門具體學科稱為「預備性學科」，而將學習哲學作為通向最高知識的「善」的理念的惟一途徑。

阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主，但它並不是與世隔絕的象牙塔。柏拉圖創辦學園的目的，就是要實現哲學和政治的新的結合，培養一批既精通哲學、自然科學又善於治國的政治人才，為他心目中的理想國服務。

二

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人，其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段，其關於教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝。但其教育思想如同其他思想一樣，也或多或少帶有時代的局限性和保守性。

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用，其教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務的，其教育目的是培養經世致用的治國人才——城邦護衛者，因而其教育活動具有明顯的社會功利性，過分注重教育的政治功能，而且他這種培養護衛者的教育只能是極少數人享有的教育。柏拉圖重視早期教育，提倡公共學前教育，重視女子教育，主張男女平等，提倡德、智、體、美和諧發展，但他認為對兒童的游戲故事，唱歌的內容必須加以選擇，進行嚴格審查，原則是必須符合統治階級的利益，忽視了兒童的個性和獨立人格的發展，他關於婦女兒童社會公有的思想更是有悖於社會倫理道德而應加以批判的。

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結合的。他認為，上帝造人 分為三等，即金質、銀質和鐵質。他認為，「一個人屬於哪一種，他所生下來的子女就屬於哪一種。」〔2〕其遺傳決定論的觀點實質是論證奴隸社會階級統治的合理性。

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡。對柏拉圖來說，教育並不是傳統意義上的在孩子們身上培養音樂的機敏與身體的靈巧，也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養政治的和實踐的智慧，真正說來，它是一個人靈魂的內在和諧的塑造，即內在於人的不和諧因素的協調一致。教育是人身上難以調和的東西--野獸性與天使性--的統一。教育的目的就是要形成這種統一，使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸)，也不變成一頭貪婪的狼(僭主)。〔3〕人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統一。因此，教育並不是對某種技能的培養，而是要形成權力與愛知識的統一。

⑥ 自強自立關於古希臘神話故事的作文

古希臘神話中有這樣一個故事：地神的兒子安泰和敵人格鬥時，只有腳不離地，源源不斷的從母親那裡汲取能量才能獲勝。而在這個秘密被敵人發現後，他就被騙到空中，因得不到能量而被扼死。這個故事清晰的告訴我們：依靠自己，方能成功。
自立，是成功的基石。如果海倫凱勒在失明失聰後，僅僅依靠父母和別人的幫助生活，那麼她能學會說話，成為美國歷史上最偉大的女性之一嗎？如果曾經淪為乞丐的朱元璋這一生都依靠別人的救助和施捨度日，那麼他能成為真正的「諸元璋」，明朝的開國皇帝嗎？如果安泰不是依靠母親的力量，而是跟母親刻苦學習本領，那麼他也就不會落得一個被敵手扼死的命運了。可見，一個人要想成功，必先自立，然後自強，用自己的雙手去創造輝煌！
沒有骨骼支撐的小蝸牛不像蚯蚓那樣有大地的保護，也不像蝴蝶那樣有天空的保護，所以它們有殼，正是那個有重有硬的殼，讓它們能夠在弱肉強食的大自然中生存。
人不也是一樣嗎？網路，搜狐的CEO，耐克，安踏的創始人，哪一個不是白手起家？他們之所以昂首挺胸，是因為他們在依靠自己；而那些所謂的「富二代」，雖然擁有一時的得意，但在殘酷激烈是競爭中，他們始終是要被淘汰的。所以說，父母所擁有的不是驕傲的資本，自己爭取得到的才會持久。
當大仲馬聞名世界時，他的兒子小仲馬卻屢次投稿被退。這時的小仲馬如果接受父親的幫助，一時之間或許會順利很多。但這樣的結果只會使小仲馬永遠被父親的光輝所籠罩。於是他拒絕了，寫了再退，退了再寫，在他的不懈努力下，終於一鳴驚人，著成了不朽的世界名著——《茶花女》。他的成就甚至超越了父親，從而贏得了世界的肯定。

⑦ 古希臘神話里具有深刻意義的故事 作文用

依靠自己，方能成功
古希臘神話中有這樣一個故事：地神的兒子安泰和敵人格鬥時，只有腳不離地，源源不斷的從母親那裡汲取能量才能獲勝。而在這個秘密被敵人發現後，他就被騙到空中，因得不到能量而被扼死。這個故事清晰的告訴我們：依靠自己，方能成功。
自立，是成功的基石。如果海倫凱勒在失明失聰後，僅僅依靠父母和別人的幫助生活，那麼她能學會說話，成為美國歷史上最偉大的女性之一嗎？如果曾經淪為乞丐的朱元璋這一生都依靠別人的救助和施捨度日，那麼他能成為真正的「諸元璋」，明朝的開國皇帝嗎？如果安泰不是依靠母親的力量，而是跟母親刻苦學習本領，那麼他也就不會落得一個被敵手扼死的命運了。可見，一個人要想成功，必先自立，然後自強，用自己的雙手去創造輝煌！
沒有骨骼支撐的小蝸牛不像蚯蚓那樣有大地的保護，也不像蝴蝶那樣有天空的保護，所以它們有殼，正是那個有重有硬的殼，讓它們能夠在弱肉強食的大自然中生存。
人不也是一樣嗎？網路，搜狐的CEO，耐克，安踏的創始人，哪一個不是白手起家？他們之所以昂首挺胸，是因為他們在依靠自己；而那些所謂的「富二代」，雖然擁有一時的得意，但在殘酷激烈是競爭中，他們始終是要被淘汰的。所以說，父母所擁有的不是驕傲的資本，自己爭取得到的才會持久。
當大仲馬聞名世界時，他的兒子小仲馬卻屢次投稿被退。這時的小仲馬如果接受父親的幫助，一時之間或許會順利很多。但這樣的結果只會使小仲馬永遠被父親的光輝所籠罩。於是他拒絕了，寫了再退，退了再寫，在他的不懈努力下，終於一鳴驚人，著成了不朽的世界名著——《茶花女》。他的成就甚至超越了父親，從而贏得了世界的肯定。

⑧ 寫一篇關於希臘故事讀後感的作文，700字左右

《希臘神話故事》為讀者敞開了一扇觀察和認識古希臘乃至歐洲文化的窗口。它經歷了豐富的時代變遷和歷史風雲，幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。它從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最後進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以後，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經於世的希臘神話中汲取新的營養，成為文藝再創造的重要源泉。
偉大的20世紀一步步地進入它的尾聲。放眼世界，展望未來，人類有理由為千百年的社會進步和科學成就感到自豪。他們由衷地認識到：神是沒有的，然而反映歷史，反映文化，反映人類精神風貌的神話故事卻是美好的、永恆的。它記錄了人類追求生活的無限理想和希望，同時卻又庫存了人類多少為了爭取未來而灑落的汨汨淚水和琅琅笑聲。
一部波瀾壯闊的《希臘神話故事》就在這樣美好的文化氛圍和悲壯的歷史時期里掀開了它那令世界難以忘懷的扉頁。
希臘神話里有「斯芬克斯之謎」，你我都知道謎底是「人」，可人到底又是什麼呢？這好象即說得清又說不清。神性和人性交融的希臘神話能使我們更深刻地理解人和人生。
摘要內容
法厄同駕太陽車的故事
日神的兒子法厄同糾纏他的父親，要求駕著日神的飛馬在空中馳聘一天。慈愛的父親諄諄告誡他的兒子：你的要求太過份了，你的力氣和年紀都辦不到，它的名字叫作「災難」。但是法厄同不聽他的話，還是提出原來的要求。無奈的父親只好引他到烏爾岡所造的高大的車輦前面。
年輕的法厄登上了輕車，興高采烈地握住韁繩。日神的四匹快馬感到車輦的載重和往常不同，就亂奔起來，離開了原來的軌道。發愁的法厄同從天頂往下看，臉色發白，兩膝發軟，後悔不該駕他父親的馬。太陽車一直向前沖去，就像風中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，讓神去擺布。
最後軸脫輻散，破車的殘軀斷片散落一地。法厄同，火焰燒著了他的赤金色的頭發，頭朝下栽下去，拖著一條長尾巴在空中隕落。遠離故鄉，在天的另一邊的厄里達諾斯河收容了他，洗凈了他余煙未息的臉。
潘多拉的盒子的故事
潘多拉是古希臘的一位公主，諸神因妒忌她底美貌，送給她一個神秘的盒子，叮囑她千萬別打開那個盒子。然而，有一天，潘多拉終於抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，於是，盒內的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關閉盒子，才留住了承受痛苦的良葯：希望。
阿波羅的愛情故事
傳說，Daphne（達芙妮）(月桂女神)是位非常貌美的女神，當年曾與宙斯的大兒子阿波羅互相愛慕。終於，有一天阿波羅終於按耐不住自己對月桂女神的愛戀，對她展開的追求。可是因為阿波羅自己是太陽神，身體聚集了大量的熱能，使得月桂難以忍受，一旦靠近就有灼傷皮膚的危險。所以每次阿波羅追月桂，她就會躲。就這樣，一追一躲，可這樣畢竟不是辦法，終於月桂無法忍受了，她大喊救命。她的父親因不忍女兒遭受如此痛苦，就將大地劈裂了一條大縫。月桂縱身一跳，化成了一棵大樹從裂縫中長出。自此，這棵樹就叫做月桂樹。而阿波羅並不知道緣由，認為月桂寧可變成大樹也不願和他在一起。直到有一天，他突然意識到原來是因為自己太熱了才使得月桂化作一棵大樹。阿波羅發誓要永遠為月桂留下一片遮蔽。那就是我們現在知道的太陽黑子，在太陽神心中留下的永遠的遮蔽，他為月桂留下的遮蔽....
不和的金蘋果的故事
阿喀琉斯的父母結婚時，忘了邀請不和女神厄里斯，於是有了金蘋果的故事。特洛伊王子帕里斯長大後奉父命去希臘接姑媽，與海倫一見鍾情，搶走了海倫，導致了特洛伊戰爭（10年），眾神各助一方，愛神阿弗洛蒂特助特洛伊，赫拉和雅典娜助希臘，人神混戰。
西緒福斯的故事
諸神為了懲罰有通姦嫌疑的西緒福斯，讓他不停地推石頭上山，而巨石則因自身重量一次次滾下山去，就這樣循環不斷。然而這個擔著罪名的大漢卻從徒勞的工作中覓得了快意：「他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。」
安泰俄斯的故事
安泰俄斯是海神波塞冬和地母該亞所生的兒子。凡經過利比亞的過路人，都必須跟他格 斗。可是，在格鬥的時候，安泰俄斯只要不離開大地，就能從大地母親的身上汲取力量。赫 拉克勒斯把他打倒三次，終於發現他恢復力量的秘密。於是他用強有力的手臂把安泰俄斯舉 在空中，然後將他拤死。
國王安菲特律翁從盲人占卜者的口中知道兒子天賦極高，他決心讓兒子享受配做一個英雄的教育。他聘請了各地英雄給年輕的赫拉克勒斯傳授種種本領。他親自教他駕駛戰車的本領；俄卡利亞國王歐律托斯教他拉弓射箭；哈耳珀律庫斯教他角斗和拳擊；刻莫爾庫斯教他彈琴唱歌。宙斯的雙生子之一卡斯托耳教他全副武裝地在野外作戰；阿波羅的兒子，白發蒼蒼的里諾斯教他讀書識字。赫拉克勒斯顯示了學習的天賦和才能。可是他不能忍受折磨，而年老的里諾斯又是一個缺乏耐心的教師。有一次，他無端責打赫拉克勒斯。赫拉克勒斯順手抓起他的豎琴，朝老師頭上扔去，他即刻倒地身亡。赫拉克勒斯十分後悔，但他仍被傳到法庭。為人正直而又知識淵博的法官拉達曼提斯宣布他無罪。法官頒布了一條新法，即由於自衛而打死人者無罪。可是安菲特律翁擔心力大無窮的兒子以後還會犯下類似的罪過，所以把他送到鄉下去放牛。赫拉克勒斯在這里過了一年又一年，長得又高又強壯。他身高一丈多，雙眼炯炯有神，猶如閃爍的炭火。他善騎會射，射箭或投槍都能百發百中。當他18歲時，已長成希臘最英俊、最強壯的男子漢。他面臨著命運的挑戰，現在是看看他一身武藝和力量是用來造福還是作惡的時候了。
赫拉克勒斯離開了牧人和牛群，來到一塊寂靜的地方，思考他的人生道路到底該怎樣選擇。突然，他看到兩位高貴的婦女迎面走來。一位女子儀態萬千，高貴而純潔，目光謙和，舉止有禮，穿一身潔白的長袍。另一位雍容華貴，雪白的肌膚抹了香粉和香水，姿態端正，使她顯得比實際的要高一些。她的目光直視前方，衣服穿得得體，顯出無限魅力。她自我欣賞一番，又顧盼自如，看看有沒有人在仰慕地打量她。當她們走近時，後一位女子搶前幾步，趕在第一位女子前面，朝著英俊的赫拉克勒斯走過來，打著招呼說：「赫拉克勒斯，我看得出，你還在猶豫不決，不知選擇怎樣的生活道路。如果你選我做你的女友，那麼我可以領你走上一條最舒適的生活道路。到那裡，你可以享盡生活樂趣，一生沒有煩惱和不平；你不用參加任何戰爭，不用操心買賣的事，只是享用美酒和佳餚，你睡在溫暖柔軟的床上，衣來伸手，飯來張口，不用從事體力和腦力勞動；可以盡情享用別人的勞動果實，享不盡榮華富貴，因為我給予我的朋友享用一切的權利。」
赫拉克勒斯聽了這誘人的話語，詫異地問她：「美麗的女子，你究竟叫什麼名字？」
「我的朋友們稱我為幸福女神。」她回答說，「而那些想貶低我的人則叫我是輕佻女郎。」
正在這時，另一位女子也來到前面。「我到這里來找你，親愛的赫拉克勒斯。」她說，「我認識你的父親，知道你的天賦和你所受的教育，這一切都給我一種希望，如果你選擇我指引給你的路，那麼你將成就世上的一切善事和大事。可是我不能保證你享受榮華富貴。我只是願意告訴你，天上的神只是多麼喜歡你。但是，一切收獲都不會從天上掉下來。你如果希望神只保護你，那麼你首先應該敬奉他們；你要得到朋友們的愛戴，那麼就該為你的朋友做好事；你要國家尊重你，你就應該為它服務；你要全希臘推崇你的美德，那麼你就應該為全希臘謀幸福；有播種才有收獲，你想贏得戰爭，就得學會戰爭的藝術；你要保持矯健的體魄，就應該通過艱苦的勞動使它強健。」
輕浮的女子突然打斷了她的話。「你看，親愛的赫拉克勒斯，」她說，「你要走多麼漫長而崎嶇的道路，才能到達她所說的目標。而我卻以最舒服的方式引導你走向幸福。」「你是個說謊的女人，」美德女子對她說，「你沒有一點美的東西。你不知道什麼是真正的快樂，因為你還沒有走到它們面前，就心滿意足了。你不飢而食，不渴而飲，任何柔軟而溫暖的床都不能使你滿足。你讓你的朋友們通宵暢飲，白天酣睡，多少美好時光白白流失。他們在年輕時花天酒地，過著無憂無慮的生活，在年老時，愧對過去的時間。而你呢？雖然你是不朽的，然而卻遭到諸神的唾棄，為善良的世人所不齒。你從未聽到過贊揚，從未做過一件好事。——相反，我卻受到諸神和一切善良人的歡迎。藝術家們視我為使者，父母親視我為忠誠的保護者，僕人們視我為仁慈的幫助者。我是和平事業的支持者，在戰爭中是可靠的盟友，是友情忠誠的夥伴。飲食，睡眠對我的朋友比對懶散者更重要。年輕人為受到老人們的誇獎而高興，老人為受到年輕人的尊重而快樂。他們回憶起從前的行為感到滿意，他們對於現在的作為感到高興。我使人們相敬如賓，讓他們受到神只的保佑，受到朋友的愛護，受到國家的推崇，當末日來臨的時候，他們不會默默地毫無光彩地走進墳墓，而他們的榮耀仍留人間，受到後世的仰慕。啊，赫拉克勒斯，如果你選擇這樣的生活道路，你會感到真正的幸福。」
兩位女子說完話，頓時消失了，赫拉克勒斯獨自一人留在原地，他決心選擇「美德」的路。不久，他找到了行善做好事的機會。眾所周知，那時，希臘叢林密布，沼澤遍野，到處是凶惡的猛獅、公豬以及其他作惡的野獸。因此，清除這些孽障，把希臘從這類危害人的野獸中解放出來，乃是古代英雄們的偉大目標之一。

⑨ 推薦一本好書作文《古希臘神話故事》

這是一本好書，四年級小學生必讀

⑩ 在古希臘神話中，有一個西奇弗的故事，以此寫一篇作文，用什麼話題

只問耕耘，不問收獲倍受打擊，希望永存順便說一下，那是西緒弗斯吧？