故事中蟬是什麼意思是什麼意思

A. 什麼是禪佛教中的禪，是什麼意思

禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。

而在佛教中的「禪」是「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。

佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染污到清凈的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。

三種禪介紹

1、世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：

①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。

②根本凈禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直發無漏智，故稱凈禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。

2、出世禪：觀、練、薰、修四種：

①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不凈等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。

②練禪：練為鍛煉，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛煉四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛煉而滅有漏，通達八地。

③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！

④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！

3、出世間上上禪：即

三種禪 - 「地持經」卷五之九種大禪

①自性禪：修觀心之實相，不外求。

②一切禪：能得自行化他一切功德。

③難禪：為深妙難修之禪。

④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。

⑤善人禪：大善根之眾生所共修。

⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。

⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。

⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。

⑨清凈凈禪：惑業斷盡，得大菩提之凈報。

(1)故事中蟬是什麼意思是什麼意思擴展閱讀

中國禪的產生與發展，完全是印度佛教東傳之後，逐漸地與中國本土文化相適應、相結合的產物。既有僧肇的造論，也有道生的說法，他們這些東土大德對佛法的弘揚，就為中國禪宗的產生奠定了堅實的基礎。

到了齊梁之間，寶志禪師的《大乘贊》，就頗近後世禪門的頓教思想，善會的禪修則已開啟了「中國禪」之先河（詳香港《內明》298期之拙文）。只緣東土有此大乘氣象，以故達摩祖師的東渡，方才找到了其禪法順利弘傳的緣（條件）。

也由於中國早期就具備了禪法弘傳的基礎，故六祖以後的禪法必然朝著單刀直入、當下即得的道路發展。這一發展方向雖然曾一度發展到了「呵佛罵祖」的境地，但畢竟只是在破斥學人的情識上的我執與法執上作功夫，而作為真正永恆的佛法是罵也罵不掉的，而真正的覺者也是罵不到的。

所謂「丹霞燒木佛，院主落須眉」，其緣由就在這里。假如像胡適先生所說的那樣，禪家不做禪定修持，不對人生的終極目標作追求，那自然也就找不到自身的歸宿（即雲門和尚所說的「臘月三十日」）。而作為心性解脫的禪宗也將會從佛教的軌道上顛覆，從而轉化到純學術的方向上去了。

佛教最具中國特色者是禪宗，也就是由於禪法在不違背佛教的根本教義的前提下，又能充分注意與東土的中國文化相融合，使之徹底地「中國化」，而又不脫離佛教的基本軌則。倘若離開了這樣一個基本原則，也就無從談「中國禪」了，更無從談中國的佛教了。

參考資料來源：網路-禪

參考資料來源：網路-中國禪

B. 蟬這首詩是什麼意思

蟬這首詩是什麼意思復？

答：《蟬》是制唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，是首托物寓意的詩。原文：
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。

譯文：

蟬低著頭飲著清澈的露水，從高大的梧桐樹上發出叫聲。

它身居高處，聲音自然能夠傳的很遠，並不是藉助秋風的吹送。

C. 虞世南《蟬》這首古詩是什麼意思

虞世南《蟬》這首古詩的意思是蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮專，回盪樹林之間。屬身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用藉助秋風，傳聲依然遙遠。

《蟬》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠傳暗喻人的清朗俊秀、高標逸韻；三、四句分別用一「自」字、「非」字，正反相生，充滿張力，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信。

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《蟬》賞析：

《蟬》這首詩句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找到了藝術上的契合點。

《蟬》這首詩包含著詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。

D. 蟬的意思是什麼

基本解釋：
蟬 （蟬）
chán
昆蟲，種類很多，雄的腹面有發聲器，叫的聲音很大：蟬聯。蟬蛻。蟬韻（蟬鳴）。寒蟬。金蟬脫殼。
古代的一種薄綢，薄如蟬翼：蟬紗。

詳細解釋：

蟬 (蟬)
chán
【名】
(形聲。從蟲,單聲。本義:一種昆蟲。也稱「知了」)
同本義。節肢動物門,昆蟲綱,同翅目,蟬科,蟬屬〖cicada〗
蟬,以旁鳴者。——《說文》。按,爾雅謂之蜩,今蘇俗謂之知了。
寒蟬鳴。——《禮記·夏小正》
清風半夜鳴蟬。——宋·辛棄疾《西江月》
又如:寒蟬(秋天天冷時的蟬)
古代一種極薄的絲織品。以其薄如蟬翼而得名〖thinsilks〗。如:蟬翼羅(一種輕而薄的絲織物);蟬翼扇(輕紗制的團扇)

蟬 (蟬)
chán
【形】
連續不斷〖continuous〗
蟬聯陵丘。——左思《吳都賦》。注:「不絕貌。」
又如:蟬聯(連續不斷);嬋嫣(連屬,連綿不斷)

蟬聯
chánlián
〖continuetoholdapostortitle〗連續不斷獲得
蟬聯國際象棋冠軍稱號
蟬蛻
chántuì
〖cicadaslough;exuviaeofcicada〗∶幼蟬化為成蟬時所脫下的皮,可入葯
〖free〗∶比喻從…擺脫或脫離出來
自疏濯淖污泥之中,蟬蛻於濁穢。——《史記·屈原賈生列傳》

E. 古詩中蟬的意思是什麼

蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入文學作品中吟詠贊嘆，尤其是在詩詞中成了較多的描寫對象。從《詩經》到魏晉以來，「詠蟬文學」迅速發展。本文試以寄託的角度去窺探蟬意象在詩詞中的流變過程。

一 意象與寄託

縱觀詩詞理論，不難看出意象是詩詞的重要特徵，尤其在古詩詞中。詩歌評論家鮮明的提出「古詩之妙，專求意象」（胡應麟《詩藪》）。意象從某種意思上說是作者滲透其中的思想感情，更是由客觀事物觸發的人類意識活動的表現。黑格爾認為它是「藝術家的主體性與表現性的真正的客觀性這兩方面的統一。」我們可以得知客觀物象與主觀的心意一旦組合起來，各種意象就可以用語言文字表達出來。越鳥巢南，昆雞悲鳴，景非一時，物非一地，而且本來不具有特定含義的物象，由於作者帶上特定的思想感情把兩個層面加以組合，便產生了嶄新的意義。蟬在詩詞中的意象存在便有了合理的依據。錢鍾書提出「詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂『言在此，意在彼』即可謂之有寄託」。寄託在詩詞理論上是舉足輕重的，前人認為詠物詩詞以寄託為上乘。南宋詞家出現了寄託一派。宋四家詞選序論雲：「詠物最爭寄託意，以意貫串，深化無痕。」張炎也在《詞源》中提出了「所詠撩然在目，目不滯留於物。」的創作規范。因此，我們可以說詠物詩詞奇妙之處在於有寓意，而寓意的絕妙之處不能指實，它所寄託的是某種情感，心態和人生感悟。詠蟬詩詞作為詠物佳品勢必滲透了恰到好處的意象和寄託。據此，我們可以通過在詩詞中有無寄託，觀看其意象流變之美。

二 沒有寄託的蟬詩

作為微小的生物而被詩人關照進入詩詞中，就其初始階段而言，僅僅是一種客觀自然物，這主要體現在先唐詩歌中。蟬最早出現在《詩經》中的《七月》：「五月鳴蜩」，蜩即蟬。蟬兒叫是以季候帶出農事的真實寫照。另外一首是《大雅＊盪》：「如蜩如螗，如沸如羹」，朱熹評注說「蜩，螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂人意」。可見，蟬鳴這一生活特徵已經引起了詩人的注意，詩歌表現了昆蟲鳴叫的原始生活習性。「涼風至，白露降，寒蟬鳴」（《禮記＊月令》），蟬與蟋蟀等小昆蟲一樣，是單純的一種物候。隨著詩歌的進一步發展，以蟬作為描寫對象的詩歌大量出現了，但作者並非有意賦物，還沒有寄託之意。梁代范雲《詠早蟬詩》「生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄清，飛音承露清。」此詩寫出了蟬的形體、聲音及活動時間等諸多面特點，對其生活方式進行了細膩貼切的描述。另如梁代沈君攸《同陸廷尉驚早蟬詩》「日暮野風生，林蟬候節鳴。地幽吟不斷，葉動噪群驚。」又如隋代的王由禮《賦得高鳴蟬詩》「園柳吟涼久，嘶蟬應序驚。露下綏恆濕。風高翅轉輕，葉疏飛更迥。」等等這些詩，要麼寫在秋風暮晚中的鳴叫，要麼寫生命活動的情況，但大體上都描寫了蟬生活環境以及特定環境下的存在空間，不能不說是詠物的優秀作品。盡管這類詠蟬詩沒有寄託這一體例的巧妙運用，但仍保持其固有的風格。一直沿襲下去也出現了不少好的句子，為詩詞增添了亮色。顯示出獨特的情致。但真正使蟬在詩壇名氣大噪的，則是有寄託的作品。

三 寄託賦予蟬的意象美

蟬，能在詩壇上博得美名，有賴於寄託在唐詩中的發展。眾所周知，唐是詩歌的時代，寄託一法到了唐人筆下，開始擺脫生硬稚嫩的手法，進入到一個運用自如，興寄無端的境界，托物寓意傳情超過了前朝。許多理論源發於此。沈祥龍說：「詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊於其內，斯寄託遙深，非沾沾焉詠一物矣。」這在唐代不少詠蟬詩中得到了鮮明的體現。此時詩中蟬充當的意象，既是寄託的有意安排，又是性靈的流露。「別愁逢夏果，歸與入秋蟬」（李端《晚游東田寄司空曙》）之類的富有寄託而又體現特定意象的詩比比皆是。文人寄寓於蟬而形成一種悲劇美，構造起點綴詩壇的鮮明意象，它掩映出文人對政治、社會、人生的心理感受，充分反映了詩人的主體精神。這主要體現在三個層面上。

（一）、以顯示出時間變化意象在文化天道的循環的時間直線性體現出來。引出好一種自我的時間意識，這是詩人運用寄託手法賦予蟬的最基本的意象。化成成蟲的蟬的一生是十分短暫的，莊子說它「不知春秋」，（《莊子＊逍遙游》）。蟬的這一習性與詩人的情感巧妙的引起了共鳴。對個體生命的關注和自憐，使歷代作家普遍產生了生命短暫而宇宙永恆的傷逝之感，其實質乃是一種強烈的時間意識。「這種意識的出發點和落腳點都與人的生命本身緊密相關聯，它的核心乃是生命現象與自然運行的雙向同構感應在心中引起的深刻頓悟，其具體表現為人對自身生命的驚恐、悲嘆，把握和執著。」詩人刻意寫蟬，看似對小昆蟲的憐惜，而實質上寄託了一種「夕陽好無限好，只是近黃昏」的惜時之感，這是一種砭人股骨的力量。初唐詩人陳子昂《感遇詩三十六首 其十二》：「玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。」該詩表面寫蟬在白露到來時，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實質上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。我們可以說，詩中蟬即是陳子昂自己。另有「紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷」（元稹《送盧戡詩》）「紅樹」、「蟬」、「夕陽」、「白頭」自然融為一體，落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動。蟬的這一寄託，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。

（二）、寄託所映射出羈旅、別離意象。秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調，蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍，形成孤冷意象融入到別離遠游之中。唐＊許棠《蟬》：「報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。」「默守」、「欲行」語義雙關，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓於蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，後來朱熹《宿寺聞蟬作》：「樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。」夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴。一種所喜之物的孤獨，令人感到悲愴，而作者把這種羈旅之悲寄託在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。「蟬」、「客」在一個「驚」字中合二為一，同在夕時發嘆，在讀者的藝術想像究竟，兩者可以換位，物我感應、融為一體。

（三）、寄託賦予蟬的失意、患難、高格意象。中國古代文人歷盡滄桑，諸如宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態炎涼，難免滋生出往事如夢，命運坎坷的迷惘和感傷。例如唐＊賈島《病蟬》的「病蟬飛不得，向我掌中行」就充分體現了文人的這一心態。通過蟬的描寫反映了自己失意之情。「島久不第，吟病蟬之句逐之」（《全唐詩卷三》），詩人正是這樣把勁切峻急的情感寄寓於婉轉曲折的物象描寫中，反復詠嘆，茹而不吐，隱而不宣，使讀者透過物象描寫，體味詩中真意。秋蟬在凜冽寒風中，雙翅難展，加之「螳螂捕蟬」所投下的陰影，無疑成了絕好的寄情之物。又如初唐四傑的駱賓王，其自身修養極高，然而那種孤傲清高的態度，在封建時代終將四面碰壁，官場失意，並陷於患難之中。公元678年，駱賓王在長安任侍御史，因為上書議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下一系列詩文，最有名的便是《在獄詠蟬》「西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。」詩中借蟬自喻，寄託自己遭讒被誣的悲憤之情，鬱郁不得志的身世之感。「露重飛難進，風多響易沉」兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。「露重」、「風多」比喻環境的壓力，「飛難進」比喻政治不得意，「響易沉」比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄託遙深。詩論者對此評價很高，「大家語；大略意象深而物態淺」（陸時雍《唐詩境》）「詩有寄託故不等以詠物善長」（范大士《歷代詩發》）在那個時代解脫世俗紛爭的最好方法就是表明自己的品格。唐代的虞世南受到明主李世民的重用，便借蟬表明自己的高峻價格。在他的蟬詩中「垂綏飲清露，流響出疏桐，居高聲自遠，非是籍秋風」乃詠物詩的佼佼者，最後兩句，蟬完全人格化了，蟬蛻於污穢與作者品格有機地聯系起來。清人沈德潛評此詩雲：「命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊品格。」同時代的施補華也在《峴佣說詩》中說「三百篇比興最多，唐人獨得此意。同一詠蟬，虞世南『居高聲自遠，端是籍秋風』是清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』是患難人語；李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲』是牢騷人語。比興不同如此。」這三首詩都是托詠蟬以寓意的名作，工於比興寄託，成為「詠蟬三絕」。蟬因此名聲大噪。

蟬意象這一流線性變化全賴於寄託的手法。它的意象也逐漸鮮明，後來形成了較穩定的象徵符號，為後人所賞鑒。

F. 請問《伊索寓言》中的螞蟻和蟬的意思是什麼啊

《伊索寓言》中的螞蟻和蟬的意思是為了諷刺，嘲笑好逸惡勞的人。凡事都要預先有準備，才能防患於未然。

螞蟻和蟬 一場秋雨過後，綠葉和青草都換了一身金黃色的衣服。太陽出來了，螞蟻兄弟們開始准備過冬的糧食，它們來到樹下，將樹上掉下來的果子收集起來，整整齊齊地擺在樹下曬成干兒，然後一點點地運回家。螞蟻兄弟的糧倉可真大啊！

那裡有許多好吃的東西，但是為了使糧倉里的糧食充足一些，螞蟻兄弟仍然四處尋找食物，汗水順著它們的臉直往下流，但它們誰也顧不上擦汗。這時，玩了一夏天的蟬從它們頭上飛過，看到螞蟻累得那個樣子，便嘲笑說：「傻瓜，又在自討苦吃，你們看我多麼自在，你們什麼時候才能和我一樣自在呢？」

說著飛到了螞蟻兄弟頭上的樹枝，跳了一會舞，那舞姿實在是太美了，蟬在心裡贊美著自己。 轉眼間，冬天到了，螞蟻兄弟推開門想呼吸一下新鮮空氣，這時蟬飛了過來，它有氣無力地說：「好兄弟，給我點吃的吧，不然我會餓死的。」

螞蟻兄弟說：「那你夏天為什麼不找些過冬的糧食？」「夏天我正忙著唱歌呢。」螞蟻笑著說：「你夏季如要唱歌，那麼冬季就去跳舞吧。」

(6)故事中蟬是什麼意思是什麼意思擴展閱讀：

主題思想

映射當時的社會現實，揭露統治者的蠻橫，是《伊索寓言》的一個重要內容，如《欠債人》《狼和小羊》等。《狼和小羊》講的是：狼來到小溪邊，看見正在那兒喝水的小羊。狼很想吃掉小羊，就故意找借口，一會兒說小羊把他的水弄臟了，一會兒說小羊去年說他的壞話。小羊老老實實地為自己辯解。

最後，狼無話可說，直接露出兇狠的嘴臉，將小羊吃掉了。在這個故事裡，狼代表著具有權威的統治者，他們用強權壓榨著一些像小羊那樣弱小的人，不給他們說話的機會，揭示出統治者的殘暴和虛偽。

G. 蟬的寓意是什麼

蟬在中國古代象徵復活和永生，這個象徵意義來自於它的生命周期：它最初是幼蟲，內後來成為地上的蟬蛹，容最後變成飛蟲。蟬的幼蟲形象始見於公元前2000年的商代青銅器上，從周朝後期到漢代的葬禮中，人們總把一個玉蟬放入死者口中以求庇護和永生。由於人們認為蟬以露水為生，因此它又是純潔的象徵。自古以來，人們對蟬最感興趣的莫過於是它的鳴聲。它為詩人墨客們所歌頌，並以詠蟬聲來抒發高潔的情懷，更有甚者是有的人還用小巧玲瓏的籠裝養著蟬來置於房中聽其聲，以得歡心。的確，從百花齊放的春天，到綠葉凋零的秋天，蟬一直不知疲倦地用輕快而舒暢的調子，不用任何中、西樂器伴奏，為人們高唱一曲又一曲輕快的蟬歌，為大自然增添了濃厚的情意，難怪乎人們稱它為「昆蟲音樂家」、「大自然的歌手」。

H. 蟬這首詩的意思是什麼意思

虞世南《蟬》
垂穗飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

譯文
我喝的是清冽的露水
悅耳的叫聲自梧桐林向外遠播
聲音傳的遠是因為我站的高
並不是藉助了的秋風

對詩的內容進行理解賞析。
這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找出藝術上的契合點。垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由於語義雙關，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩的最後評點道，這完全是由於蟬能夠「居高聲自遠」，而不是由於憑借秋風一類外力所致。這些詩句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高致遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什麼權勢、關節和捧場所能得到的。實際上，詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有「五絕」（德行、忠直、博學、文辭、書翰），並贊嘆：「群臣皆如虞世南，天下何憂不理！」從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

I. 虞世南的《蟬》是什麼意思

虞世南：蟬
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找出藝術上的契合點。垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由於語義雙關，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩的最後評點道，這完全是由於蟬能夠「居高聲自遠」，而不是由於憑借秋風一類外力所致。這些詩句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高致遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什麼權勢、關節和捧場所能得到的。實際上，詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有「五絕」（德行、忠直、博學、文辭、書翰），並贊嘆：「群臣皆如虞世南，天下何憂不理！」從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

題解
這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。
首句「垂飲緌清露」表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質。蟬的頭部有兩根觸須，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，因而用「飲清露」象徵人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，哪裡可能只喝露水？
次句「流響出疏桐」寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢？這是因為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞鳳一類的鳥非梧桐不棲，「王者任用賢良，則梧桐生於東廂」。詩人以蟬自比，則其鳴聲也就不同凡響。「桐」前著一「疏」，既讓人感到「流響」的易於流傳，又與末句「秋風」相應。
「居高聲自遠，非是藉秋風」，這是全篇比興寄託的點睛之筆，是從上面兩句引發出來的議論。意思是「蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠。這並不是藉助秋風的飛傳」，沈德潛說：「命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」這一托物寓意的名句，既是寫景，也是抒懷，是唐詩中最早詠蟬的，很為後世稱道。虞世南原是陳隋舊臣，入唐後以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合於世，顯示出一種內向、孤僻、深沉的性格特徵，虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名。情景交融，顯得十分和諧自然。這兩句用的是比喻，蟬聲遠傳不是借藉於秋風的傳送，這里所突出強調的是詩人的人格美，表達了詩人對自己內在品格的熱情贊美，表現了一種雍容不迫的風度、氣韻。讀者可從中想像到人格化了的蟬兒那種清華雋朗的高標逸韻，可謂巧妙至極。正像曹丕在《典論•論文》中所言「不做良臣之辭，不託飛馳之勢，而名聲自傳達於後」。「居高聲自遠。非是藉秋風」展示了一個清狂自負、躊躇滿志的士大夫形象。
施朴華《峴佣說詩》曰：「《三百篇》比興為多，唐人猶得其意。同一詠蟬，虞世南『居高聲自遠，非是籍秋風』，是清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』，是患難人語；李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲』，是牢騷人語，比興不同如此。」同是唐人，又都是托詠蟬以寄意，由於作者的地位、遭際、氣質彼此不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，形成富有個性特徵的藝術形象。

詩意散譯
蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠，這並不是藉助秋風的飛傳。

虞世南是唐初著名書法家，官至秘書監，封永興縣子，人稱「虞永興」。這首詩可能是他受唐太宗知遇
之恩而作，所以詩中的蟬是一種清高尊貴的形象。
首句「垂緌飲清露」表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉
的品質。蟬的頭部有兩報觸須，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，固而
用「飲清露」象徵人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，哪裡可能只喝露水?
次句「流響出疏桐」寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢?這是因
為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞風一類的鳥非梧桐不棲，「王者任用賢良，則梧桐生
於東廂」(見《初學記》引《瑞應圖》)。詩人以蟬自比，則其嗚聲也就不同凡響。「桐」前著一「疏」字，
既讓人感到「流響」的易於流傳，又與宋句「秋風」相應。
「居高聲自遠，非是藉秋風」，是從上兩句引發出來的議論。「居高」的
「高」有兩層含義：一是實指蟬所居的梧桐樹高，二是暗指「飲清露」的品格之高。以之比人，不光是
地位高，品格也高。如若品格不高。甚至非常丑惡，即使地位再高也不會受人尊重。只有地位高而品格也
高，他發出的聲旨影響才大，不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠播。詩人把這一命意通過蟬的形象表達出
來了。清人沈德潛《唐詩別裁》說：「命意自高。詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」今人劉水濟《唐人絕
句精華》說：「三四句借蟬抒懷，言果能立身高潔者，不待憑藉，自能名聲遠聞也。」
唐人詠蟬詩除本篇外，李商隱的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》也很著名，李詩：「本以高難飽，徒勞
恨費聲。五更疏欲斷．一樹碧無情。薄宦梗猶泛。故園蕪已平。煩君最相警．我亦舉家清。」前四句寫形
象，與虞世南的《蟬》詩相似，但顯示的是環境的冷酷；後四句寫思想感情，表達薄宦漂泊、欲歸不得之
情。駱詩：「西陸(指秋天)蟬聲唱，南冠(指囚徒)客思深。不堪玄鬢影(指蟬)，來對白頭吟。露重飛難進，
風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?」詩人借蟬自喻，將秋蟬的艱窘與己身的不幸融而為一。清人施補
華《峴佣說詩》雲：「三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南『居高聲白遠．非是藉秋風』是
清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』是患難人語，李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人
語。比興不同如此。」三首詠蟬名作由於作者地位、遭際、氣質的不同，觀察蟬的眼光、心情也就不同，因
而構成富有不同個性特徵的藝術形象。

J. 蟬這首詩的意思是什麼意思

虞世南《蟬》這首古詩的意思是蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回盪樹林之間。身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用藉助秋風，傳聲依然遙遠。

《蟬》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠傳暗喻人的清朗俊秀、高標逸韻；三、四句分別用一「自」字、「非」字，正反相生，充滿張力，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信。

(10)故事中蟬是什麼意思是什麼意思擴展閱讀：

《蟬》賞析：

《蟬》這首詩講的是知了的形態、習性和聲音，而這句話則寓意著詩人高尚、明凈的行為、志向和興趣。吟誦事物的深層含義是贊美人。這首詩的重點是把握蟬的具體特徵，找到藝術上的契合點。

《蟬》這首詩包含了詩人余世南的詩。作為唐代貞觀年間掛靈煙閣的24臣之一，他的名聲在於他的知識和能力，高貴和誠實。他與太宗談及歷代帝王的政治得失，直言不諱，出謀獻策，為貞觀的治理做出了獨特的貢獻。