關於善忘的小故事

❶ 兄弟們，給列舉點人無傷大雅的小毛病。越多越好。比如貪吃，潔癖，口吃，善忘。

固執，任性，斤斤計較，小心眼，暴躁，粗心，狡猾，吃飯吧唧嘴，挖鼻孔，自以為是，糊塗，懶惰，沒有恆心，不愛說話，健談，邋遢，敏感，自卑，自大，萬事通，

❷ 毛澤東的寫過故事

別了，司徒雷登

作者：毛澤東

一九四九年八月十八日

美國的白皮書，選擇在司徒雷登業已離開南京、快到華盛頓、但是尚未到達的日子----八月五日發表，是可以理解的，因為他是美國侵略政策徹底失敗的象徵。司徒雷登是一個在中國出生的美國人，在中國有相當廣泛的社會聯系，在中國辦過多年的教會學校，在抗日時期坐過日本人的監獄，平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人，因此被馬歇爾看中，做了駐華大使，成為馬歇爾系統中的風雲人物之一。

在馬歇爾系統看來，他只有一個缺點，就是在他代表馬歇爾系統的政策在中國當大使的整個時期，恰恰就是這個政策徹底地被中國人民打敗了的時期，這個責任可不小。以脫卸責任為目的的白皮書，當然應該在司徒雷登將到未到的日子發表為適宜。

美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人，藉以變中國為美國殖民地的戰爭，組成了美國帝國主義在第二次世界大戰以後的世界侵略政策的一個重大的部分。美國侵略政策的對象有好幾個部分。歐洲部分，亞洲部分，美洲部分，這三個是主要的部分。中國是亞洲的重心，是一個具有四億七千五百萬人口的大國，奪取了中國，整個亞洲都是它的了。美帝國主義的亞洲戰線鞏固了，它就可以集中力量向歐洲進攻。美帝國主義在美洲的戰線，它是認為比較地鞏固的。這些就是美國侵略者的整個如意算盤。

可是，一則美國的和全世界的人民都不要戰爭；二則歐洲人民的覺悟，東歐各人民民主國家的興起，特別是蘇聯這個空前強大的和平堡壘聳立在歐亞兩洲之間，頑強地抵抗著美國的侵略政策，使美國的注意力大部分被吸引住了；三則，這是主要的，中國人民的覺悟，中國共產黨領導的武裝力量和民眾組織力量已經空前地強大起來了。這樣，就迫使美帝國主義的當權集團不能採取大規模地直接地武裝進攻中國的政策，而採取了幫助蔣介石打內戰的政策。

美國的海陸空軍已經在中國參加了戰爭。青島、上海和台灣，有美國的海軍基地。北平、天津、唐山、秦皇島、青島、上海、南京都駐過美國的軍隊。美國的空軍控制了全中國，並從空中拍攝了全中國戰略要地的軍用地圖。在北平附近的安平鎮，在長春附近的九台，在唐山，在膠東半島，美國的軍隊或軍事人員曾經和人民解放軍接觸過，被人民解放軍俘虜過多次。陳納德航空隊曾經廣泛地參戰。美國的空軍除替蔣介石運兵外，又炸沉了起義的重慶號巡洋艦。所有這些，都是直接參戰的行動，只是還沒有公開宣布作戰，並且規模還不算大，而以大規模地出錢出槍出顧問人員幫助蔣介石打內戰為主要的侵略方式。

美國之所以採取這種方式，是被中國和全世界的客觀形勢所決定的，並不是美帝國主義的當權派----杜魯門、馬歇爾系統不想直接侵略中國。在助蔣作戰的開頭，又曾演過一出美國出面調處國共兩黨爭端的文明戲，企圖軟化中國共產黨和欺騙中國人民，不戰而控制全中國。和談失敗了，欺騙不行了，戰爭揭幕了。對於美國懷著幻想的善忘的自由主義者或所謂「民主個人主義」者們，請你們看一看艾奇遜的話：「和平來到的時候，美國在中國碰到了三種可能的選擇：(一)它可以一干二凈地撤退；(二)它可以實行大規模的軍事干涉，幫助國民黨毀滅共產黨；(三)它可以幫助國民黨把他們的權力在中國最大可能的地區裡面建立起來，同時卻努力促成雙方的妥協來避免內戰。」

為什麼不採取第一個政策呢？艾奇遜說：「我相信當時的美國民意認為，第一種選擇等於叫我們不要堅決努力地先做一番補救工作，就把我們的國際責任，把我們對華友好的傳統政策，統統放棄。」原來美國的所謂「國際責任」和「對華友好的傳統政策」，就是干涉中國。干涉就叫做擔負國際責任，干涉就叫做對華友好，不幹涉是不行的。艾奇遜在這里強奸了美國的民意，這是華爾街的「民意」，不是美國的民意。

為什麼不採取第二個政策呢？艾奇遜說：「第二種供選擇的政策，從理論上來看，以及回顧起來，雖然都似乎是令人神往，卻是完全行不通的。戰前的十年裡，國民黨已經毀滅不了共產黨。現在是戰後了，國民黨是削弱了，意志消沉了，失去了民心，這在前文已經有了說明。在那些從日本手裡收復過來的地區里，國民黨文武官員的行為一下子就斷送了人民對國民黨的支持，斷送了它的威信。可是共產黨卻比以往無論什麼時候都強盛，整個華北差不多都被他們控制了。從國民黨軍隊後來所表現的不中用的慘況看來，也許只有靠美國的武力才可以把共產黨打跑。對於這樣龐大的責任，無論是叫我們的軍隊在一九四五年承擔，或者是在以後來承擔，美國人民顯然都不會批准。我們因此採取了第三種供選擇的政策......」

好辦法，美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人，「毀滅共產黨」，變中國為美國的殖民地，完成美國的「國際責任」，實現「對華友好的傳統政策」。

國民黨腐敗無能，「意志消沉了，失去了民心」，還是要出錢出槍叫它打仗。直接出兵干涉，在「理論上」是妥當的。單就美國統治者來說，「回顧起來」，也是妥當的。因為這樣做起來實在有興趣。「似乎是令人神往」。但是在事實上是不行的，「美國人民顯然都不會批准」。不是我們----杜魯門、馬歇爾、艾奇遜等人的帝國主義系統----不想干，干是很想的，只是因為中國的形勢，美國的形勢，還有整個國際的形勢(這點艾奇遜沒有說)不許可，不得已而求其次，採取了第三條路。

那些認為「不要國際援助也可以勝利」的中國人聽著，艾奇遜在給你們上課了。艾奇遜是不拿薪水上義務課的好教員，他是如此誨人不倦地毫無隱諱地說出了全篇的真理。美國之所以沒有大量出兵進攻中國，不是因為美國政府不願意，而是因為美國政府有顧慮。第一顧慮中國人民反對它，它怕陷在泥潭裡拔不出去。第二顧慮美國人民反對它，因此不敢下動員令。第三顧慮蘇聯和歐洲的人民以及各國的人民反對它，它將冒天下之大不韙。艾奇遜的可愛的坦白性是有限度的，這第三個顧慮他不願意說。這是因為他怕在蘇聯面前丟臉，他怕已經失敗了但是還要裝做好像沒有失敗的樣子的歐洲馬歇爾計劃陷入全盤崩潰的慘境。

那些近視的思想糊塗的自由主義或民主個人主義的中國人聽著，艾奇遜在給你們上課了，艾奇遜是你們的好教員。你們所設想的美國的仁義道德，已被艾奇遜一掃而空。不是嗎？你們能在白皮書和艾奇遜信件里找到一絲一毫的仁義道德嗎？

美國確實有科學，有技術，可惜抓在資本家手裡，不抓在人民手裡，其用處就是對內剝削和壓迫，對外侵略和殺人。美國也有「民主政治」，可惜只是資產階級一個階級的獨裁統治的別名。美國有很多錢，可惜只願意送給極端腐敗的蔣介石反動派。現在和將來據說很願意送些給它在中國的第五縱隊，但是不願意送給一般的書生氣十足的不識抬舉的自由主義者，或民主個人主義者，當然更加不願意送給共產黨。送是可以的，要有條件。什麼條件呢？就是跟我走。美國人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟粉，看一看什麼人願意彎腰拾起來。太公釣魚，願者上鉤。嗟來之食，吃下去肚子要痛的。我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的「救濟糧」。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭、頗有些「民主個人主義」思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。

多少一點困難怕什麼。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：「民不畏死，奈何以死懼之。」美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對於我們，不但「以死懼之」，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內，用美國的卡賓槍、機關槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈跑、坦克和飛機炸彈，殺死了數百萬中國人。現在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業、災荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是，比起過去三年來已經鬆了一口氣了。過去三年的一關也闖過了，難道不能克服現在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？

人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜起眼睛看著，希望開設新店，撈一把。司徒雷登看見了什麼呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農民、學生一群一群地起來之外，他還看見了一種現象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農兵學生等人一道喊口號，講革命。總之是沒有人去理他，使得他「煢煢孑立，形影相弔」，沒有什麼事做了，只好挾起皮包走路。

中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊塗思想，對美國存有幻想，因此應當對他們進行說服、爭取、教育和團結的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經破產了，美國的白皮書，就是一部破產的記錄。先進的人們，應當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。 司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。

❸ 急急急 求一篇童年的故事作文 500字

《童年的故事》

所有的故事，從我還是一個孩子的時候就開始了。
我記得那是一個夏天，天很乾，連續四十幾天沒有下雨。每天太陽從東邊升起，紅紅火火地曬一天，玉米被曬得黃黃的，蔫蔫的，沒有一絲活氣。黃豆不敢下種，怕出不來苗。再干個幾天十天，秋天就會顆粒無收。農民們急了，決定去龍洞求雨。
河南面有個立雨壇，壇里供奉著龍王。那天早上，四爺他們在壇前焚香禱告畢，一行七八個人上路了。是四爺挑得頭，我記得只他頭上包著一塊紅布。龍洞離我們那有四十幾里地，我去過的。洞在一個山腳下面，仰臉看上去，山脊蜿蜒曲折，很像一條游動的龍。洞囗很小，僅容一個人爬進去，爬過七八米，就可以躬身行走了。再進去二十幾米，裡面很寬大，能容得下千兒八百人。一眼水從石壁淌出，汩汩地流進下面的潭裡。潭約一丈見方，深約五六丈，四爺取的就是那潭裡的水。取水回來的第二天，就下起了雨，下了整整一天。我非常佩服四爺，覺得他真是法力無邊。
四爺那時六十幾歲了，沒有參加生產隊有勞動，他每天的工作就是看牛，撿柴。我下午放了學，趕著一匹馬，和他上山去看。四爺常常給我講孫悟空的故事，他說，孫悟空受了玉帝的激將，扛著斧頭去砍月亮里的娑羅樹。娑羅樹很大，神通廣大的孫悟空，一天也只能砍去樹的一半。到第二天再去時，樹身又長住了。第二天砍了，第三天又長住了。孫悟空的氣性上來了，第三天晚上他不走了，就睡在那個樹囗子上。孫悟空被長在樹裡面，到現在還沒有出來。我非常遺憾。月明之夜，我常常盯著那輪月亮想，孫悟空什麼時候出來呢？
四爺還給我講鬼怪故事。他說，人死了三天以後的夜裡要回煞，死人從墳墓里出來，回到老家，這個屋裡看看，那個屋裡瞅瞅。四爺說他的爺爺回煞時，弄得屋裡盆盆碗碗山響，還替他蓋了蓋被子。那故事聽得我毛骨悚然，渾身的血液都凝固了。晚上我不敢出門，一擦黑就睡了，聽到老鼠地丁點動靜，都嚇得我打哆嗦。
五黃六月，正是草莓成熟的季節。我第一次吃草莓，是在四爺家裡。草莓指肚大的個兒，雪白，甜中略帶點酸，很好吃。吃過後，我說我也要上山摘草莓。四爺說，草莓樹大得很，你上得去嗎？我有些失望，希望自己快快長大。
我曾問四爺，天為什麼下雨？
四爺說，龍王打個噴嚏，天就下雨了。
我是相信四爺的，因為他去龍洞能求來雨，那就是他本領偉大的證明。
我還問過他，人從哪兒來的？
人嘛，四爺抬起左胳膊，指著腋下說，人就從這兒出來的。
我摸摸自己的腋下，這哪有出囗？
一次，我的一顆牙齒掉了，隨手就扔了。四爺說，落了的牙齒要找著，上牙扔房背，下牙丟門碗，不然不長的。我慌了，趕緊去找，那塊地都找遍了，也沒有見到牙的影子。我想壞了，缺了一顆牙齒漏風不說，吃東西還不方便。過了十幾天，我的牙齒又長出來了。
我經常練習爬樹，到十歲時，就能爬上房前的桑樹了。我決定上山去吃草莓。翻過幾架山，到了地方，我四處望著尋找草莓樹。姐姐說，看你腳底下。原來，草莓就是爬伏在地上的一種小藤蔓，果子就掛在藤子上。

❹ 公孫瓚小故事名稱

爭奪冀州

初平三年（192年），袁紹屯軍廣川縣（今河北棗強縣東北），與公孫瓚戰於界橋南二十里處。公孫瓚有精兵三萬。袁紹命其將麴義領精兵八百在前，布強弩千張於兩翼。公孫瓚輕視袁紹兵少，縱騎兵出戰。麴義命士兵伏於楯下不動，等公孫瓚軍到十步前，一時同發，公孫瓚大敗。袁紹軍生擒了嚴綱並斬其首。麴義追公孫瓚到界橋，公孫瓚率兵還擊，再次被打敗。於是公孫瓚逃到薊縣（今北京大興區），在縣城東南另築小城自守，與劉虞臨近，漸漸結下仇恨。袁紹派部將崔巨業率兵攻打公孫瓚的故安，不下，在引軍南歸時，在巨馬水被公孫瓚大軍追上，大敗，七八千人陣亡。公孫瓚想乘勝追擊，卻又在龍湊被袁紹打敗，雙方戰成均勢。

攻滅劉虞

初平四年（193年），劉虞擔心公孫瓚反叛，於是率兵十萬攻打公孫瓚。當時，公孫瓚的部曲放散在外，倉卒欲從東城逃走，劉虞的士兵不習戰，又下軍令不準騷擾百姓，久攻不下。公孫瓚於是招募精兵數百人，順著風勢放火，趁勢殺入劉虞兵營，劉虞大敗。劉虞與他的部下往北逃到居庸縣（今北京延慶東）。公孫瓚三天就攻破了居庸城，活捉劉虞及其妻子兒女回到薊縣。此時董卓已死，獻帝派使者段訓給劉虞增加封地，令其督統六州，升遷公孫瓚為前將軍，封易侯。公孫瓚誣陷劉虞與袁紹謀取稱帝，脅迫段訓斬劉虞及其妻子兒女於薊市。公孫瓚將劉虞的首級送到京師，被劉虞的舊部下尾敦在路上劫走並安葬。公孫瓚殺了劉虞之後，得到了整個幽州，日益驕矜，不恤百姓，記過善忘，睚眥必報。

摘自網路網友,謝謝。

❺ 寫小說，寫故事

你要有時間去想，最好有個冥想室。（如果你玩清明夢玩的好的話就沒有版必要了）還要權有足夠豐富的詞彙量和閱讀量。自我認為最重要的是結局和開頭，一個好的結局可以讓讀者回味無窮，好的開頭則可以吊起讀者的情緒。當然過程也不能馬虎，要詳略得當。引起讀者的共鳴。我覺得寫故事不要太脫離現實生活（當然特殊一點也不錯），最好和現實生活搭上邊兒，讓讀者有親切感。就這些了，其他的要自己去琢磨，多花時間去想【一般我在晚上想】，理解最大。

❻ 魯迅小說頭發的故事原文

星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看的說：「阿，十月十日，——今天原來正是雙十節⑵。這里卻一點沒有記載！」
我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來談閑天，一聽這話，便很不高興的對我說：
「他們對！他們不記得，你怎樣他；你記得，又怎樣呢？」
這位N先生本來脾氣有點誇張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當這時候，我大抵任他
自言自語，不贊一辭；他獨自發完議論，也就算了。
他說：
「我最佩服北京雙十節的情形。早晨，到門，吩咐道『掛旗！』『是，掛旗！』各家大半懶
洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布⑶。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘
卻的，便掛到第二天的上午。
「他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們！
「我也是忘卻了紀念的一個人。倘使紀念起來，那第一個雙十節前後的事，便都上我的心頭，使
我坐立不穩了。
「多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命；
幾個少年一擊不中，在監牢里身受一個多月的苦刑；幾個少年懷著遠志，忽然蹤影全無，連屍首也不
知那裡去了。——
「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。
「我不堪紀念這些事。
「我們還是記起一點得意的事來談談罷。」
N忽然現出笑容，伸手在自己頭上一摸，高聲說：
「我最得意的是自從第一個雙十節以後，我在路上走，不再被人笑罵了。
「老兄，你可知道頭發是我們中國人的寶貝和冤家，古今來多少人在這上頭吃些毫無價值的苦呵！
「我們的很古的古人，對於頭發似乎也還看輕。據刑法看來，最要緊的自然是腦袋，所以大辟是
上刑；次要便是生殖器了，所以宮刑和幽閉也是一件嚇人的罰；至於髡，那是微乎其微了，⑷然而推
想起來，正不知道曾有多少人們因為光著頭皮便被社會踐踏了一生世。
「我們講革命的時候，大談什麼揚州三日，嘉定屠城⑸，其實也不過一種手段；老實說：那時中
國人的反抗，何嘗因為亡國，只是因為拖辮子⑹。
「頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了，洪楊⑺又鬧起來了。我的祖母曾對我說，那時做
百姓才難哩，全留著頭發的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺！
「我不知道有多少中國人只因為這不痛不癢的頭發而吃苦，受難，滅亡。」
N兩眼望著屋樑，似乎想些事，仍然說：
「誰知道頭發的苦輪到我了。
「我出去留學，便剪掉了辮子，這並沒有別的奧妙，只為他不太便當罷了。不料有幾位辮子盤在
頭頂上的同學們便很厭惡我；監督也大怒，說要停了我的官費，送回中國去。
「不幾天，這位監督卻自己被人剪去辮子逃走了。去剪的人們裡面，一個便是做《革命軍》的鄒
容⑻，這人也因此不能再留學，回到上海來，後來死在西牢里。你也早忘卻了罷？
「過了幾年，我的家景大不如前了，非謀點事做便要受餓，只得也回到中國來。我一到上海，便
買定一條假辮子，那時是二元的市價，帶著回家。我的母親倒也不說什麼，然而旁人一見面，便都首
先研究這辮子，待到知道是假，就一聲冷笑，將我擬為殺頭的罪名；有一位本家，還預備去告官，但
後來因為恐怕革命黨的造反或者要成功，這才中止了。
「我想，假的不如真的直截爽快，我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走。
「一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在後面罵：『這冒失鬼！』『假洋鬼子！』
「我於是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。
「在這日暮途窮的時候，我的手裡才添出一支手杖來，拚命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只
是走到沒有打過的生地方還是罵。
「這件事很使我悲哀，至今還時時記得哩。我在留學的時候，曾經看見日報上登載一個游歷南洋
和中國的本多博士⑼的事；這位博士是不懂中國和馬來語的，人問他，你不懂話，怎麼走路呢？他拿
起手杖來說，這便是他們的話，他們都懂！我因此氣憤了好幾天，誰知道我竟不知不覺的自己也做了，
而且那些人都懂了。……
「宣統初年，我在本地的中學校做監學⑽，同事是避之惟恐不遠，官僚是防之惟恐不嚴，我終日
如坐在冰窖子里，如站在刑場旁邊，其實並非別的，只因為缺少了一條辮子！
「有一日，幾個學生忽然走到我的房裡來，說，『先生，我們要剪辮子了。』我說，『不行！』
『有辮子好呢，沒有辮子好呢？』『沒有辮子好……』『你怎麼說不行呢？』『犯不上，你們還是不
剪上算，——等一等罷。』他們不說什麼，撅著嘴唇走出房去，然而終於剪掉了。
「呵！不得了了，人言嘖嘖了；我卻只裝作不知道，一任他們光著頭皮，和許多辮子一齊上講堂。
「然而這剪辮病傳染了；第三天，師范學堂的學生忽然也剪下了六條辮子，晚上便開除了六個學
生。這六個人，留校不能，回家不得，一直挨到第一個雙十節之後又一個多月，才消去了犯罪的火烙
印。
「我呢？也一樣，只是元年冬天到北京，還被人罵過幾次，後來罵我的人也被剪去了辮子，
我就不再被人辱罵了；但我沒有到鄉間去。」
N顯出非常得意模樣，忽而又沉下臉來：
「現在你們這些理想家，又在那裡嚷什麼女子剪發了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！」
「現在不是已經有剪掉頭發的女人，因此考不進學校去，或者被學校除了名么？
「改革么，武器在那裡？工讀么，工廠在那裡？
「仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要苦痛
一生世！
「我要借了阿爾志跋綏夫⑾的話問你們：你們將黃金時代的出現豫約給這些人們的子孫了，但有
什麼給這些人們自己呢？
「阿，造物的皮鞭沒有到中國的脊樑上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫
毛！
「你們的嘴裡既然並無毒牙，何以偏要在額上帖起『蝮蛇』兩個大字，引乞丐來打殺？……」
N愈說愈離奇了，但一見到我不很願聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子。
我說，「回去么？」
他答道，「是的，天要下雨了。」
我默默的送他到門口。
他戴上帽子說：
「再見！請你恕我打攪，好在明天便不是雙十節，我們統可以忘卻了。」
一九二○年十月。
注釋
⑴本篇最初發表於一九二○年十月十日上海《時事新報·學燈》。
⑵雙十節：一九一一年十月十日孫中山領導的革命黨舉行了武昌起義（即辛亥革命），次年一月一日
建立中華民國，九月二十八日臨時參議院議決十月十日為國慶紀念日，又稱「雙十節」。
⑶斑駁陸離的洋布：指辛亥革命後至一九二七年這一時期舊中國的國旗，也叫五色旗（紅黃藍白黑五
色橫列）。
⑷關於我國古代刑法，據《尚書·呂刑》及相關的註解，分為五等：一是墨刑，即「先刻其面，以墨
窒之」；二是劓刑，即「截鼻」；三是〔非刂〕刑，即「斷足」；四是宮刑，即「男子割勢，婦人幽
閉」（按：指破壞生殖器官）；五是大辟，即斬首。「去發」的髡刑不在五刑之內，但也是一種刑罰，
自隋、唐以後已廢止。
⑸揚州十日，嘉定屠城：前者指清順治二年（1645）清軍攻破揚州後進行的十天大屠殺；後者指
同年清軍佔領嘉定（今屬上海市）後進行的多次屠殺。清代王秀楚著《揚州十日記》、朱子素著《嘉
定屠城記略》，分別記載了當時清兵在這兩地屠殺的情況。辛亥革命前，革命者曾大量翻印這些書籍，
為推翻清王朝作輿論准備。
⑹拖辮子：我國滿族舊俗，男子剃發垂辮（剃去頭頂前部頭發，後部結辮垂於腦後）。一六四四年清
世祖進入北京以後，幾次下令強迫人民遵從滿族發式，這一措施曾引起漢族人民的強烈反抗。
⑺洪楊：洪，指洪秀全（1814—1864），廣東花縣人；楊，指楊秀清（1820？—1856）
，廣西桂平人。二人都是太平天國的領袖。他們領導的起義軍都留發而不結辮，被稱為「長毛」。
⑻鄒容（1885—1905）：字蔚丹，四川巴縣人，清末革命家。一九○二年留學日本，積極宣
傳反清革命思想；一九○三年回國後，著《革命軍》一書鼓吹革命。同年七月被清政府勾結上海英租
界當局拘捕，判處監禁二年，一九○五年四月死於獄中。關於鄒容等剪留學生監督辮子一事，據章太
炎所著《鄒容傳》記載：鄒容在日本留學時，「陸軍學生監督姚甲有奸私事，容偕五人排闥入其邸中，
榜頰數十，持剪刀斷其辮發。事覺，潛歸上海。」
⑼本多博士：即本多靜六（1866—1952），日本林學博士，著有《造林學》等書。
⑽監學：清末學校中負責管理學生的職員，一般也兼任教學工作。
⑾阿爾志跋綏夫（1878—1927）：俄國小說家。十月革命後逃亡國外，死於波蘭華沙。這里
所引的話，見他的中篇小說《工人綏惠略夫》第九章。
賞析
1.《頭發的故事》放在中國小說的長河中看無疑是最特殊的。它的特殊首先表現在形式上。它也是一篇第一人稱敘事小說，全文共二千三百餘字，其中敘述語句總共只有二百五十餘字（這個字數包括了對話前的諸如「他說」、「我說」等引導語），「我」的話才三十五字（包括標點符號），其餘二千餘字都是一個被稱作N先生的話。
二百餘字的敘述語言，第一句講「星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看的說：『阿，十月十日，——今天原來正是雙十節。這里卻一點沒有記載！』」「我」講了撕日歷及一句隨便的感想，接下來的敘事交待了N與我的關系：「我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來談閑天，一聽這話，便很不高興的對我說……」然後是最長的一段敘述，這段敘述交待了N先生的性格及我對他的態度：「這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當這時候，我大抵任他自言自語，不贊一辭；他獨自發完議論，也就算了。」此後的敘述就只是對N談話中表情、動作及「我」的動作的簡略描寫，諸如：
「N忽然現出笑容，伸手在自己頭上一摸」
「N兩眼望著屋樑，似乎想些事」
「N顯出非常得意模樣，忽而又沉下臉來」
「N愈說愈離奇了，但一見到我不很願聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子我默默的送他到門口。」
「他戴上帽子」
由上引文可以得出第一個結論：這篇小說在兩個人物「我」與N先生之間沒有我們通常所說的故事情節，他們之間什麼也沒有發生，只不過是N先生因雙十節而發牢騷，待到他發現「我不很願聽的神情，便立刻閉了口」告辭而去。小說中也沒有通常的所謂人物性格描寫，僅有的一段描寫其實是「我」對於N先生的評論：
「這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。」從這個意義上說，它無疑是對於中國古代傳奇、話本小說傳統的徹底決裂。中國傳統的傳奇、話本小說，故事情節無疑是它的生命，情節的發展就是故事的展開，故事的完成就是情節的終結，故事與情節是一致的。不僅如此，歐洲近代小說的純文學傳統也是要講究故事情節的，魯迅的《頭發的故事》顯然也不是對於歐洲近代小說傳統的借鑒。《頭發的故事》的興趣既不在編織精巧的故事情節，也不在塑造性格鮮明的人物形象，它的中心指向一個人物的獨白式話語，《頭發的故事》顯然是一篇小說傳統之外的小說。
這篇小說的構成依賴什麼？
第一層次，顯然是親身經歷的敘述樣式，他敘述的是他的親身經歷，具有明確的時間、視點，而親身經歷這一點，為敘述提供了一個敘述的真實性的道德的證據。在敘述的第一個層次里，「我」與N先生形成一個對比：這是兩種人的對比，一個有歷史記憶，尤其是辛亥記憶，一個則無，一個通世故，一個不通世故，一個是有聲而喋喋不休的，他正好是少數的，是不通世故者，雖然喋喋不休卻無力，一個是沉默少言，他正好是多數，是世故的表現，雖然是沉默的，卻是沉默的多數，是強大而有力的——正是他擁有對於N先生的評論的話語權，這兩類人對於辛亥革命的感受構成強烈的對比。對比是這篇小說的第一層次上的結構原則。[13]
第二層次是N先生的敘述，N先生的敘述是《頭發的故事》關注的中心。從第一層次看，N先生的話只是對話之一部分，是人物話語，但是這個人物話語其實是小說的主要部分，所以必須單獨考察這個層次。
N先生的話其實也是敘事。每個小說家都會在其小說中敘述其認為可敘述、值得敘述之事，這個可敘述之「可」，值得敘述之「值得」，也就是敘述性的問題。所謂敘述性在敘述學理論研究中不同的看法，羅伯特•斯柯爾斯從閱讀反應角度理解，認為敘述性就是「釋義者從任何敘述中介所提供的小說資料中構築故事的過程。一篇小說呈現在我們面前的形式是敘述文本，它只能給我們提供引導，而要靠我們自己的主動的敘述性去完成形成故事的過程。」我們不妨從從閱讀反應的立場仍回到文本立場，文本中介只有提供了這種引導，讀者才能閱讀解碼，或者說，作者在編制符碼時就有一個編碼規則，這就是文本中隱含的敘述性，文本中隱含的敘述性在很多時候與讀者一致，但也有很多情況下，與讀者不一致，在文體發生變革的時期，這樣的情形尤其普遍。
N先生的敘述和敘述性首先在於其歷史性，通過雙十節的時間因素、北京的地點因素、歷史人物、事件（中國古代的刑罰、揚州十日、嘉定屠城、洪楊、長毛、辮子、《革命軍》的作者鄒容等等），將其敘述錨定在中國辛亥革命的歷史上；其次，其敘述性在於人物，歷史中的個人（「多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命；幾個少年一擊不中，在監牢里身受一個多月的苦刑；幾個少年懷著遠志，忽然蹤影全無，連屍首也不知那裡去了。——」「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。」尤其是關於N先生這個「我」的無發之災的遭遇的敘述）遭遇，在歷史、歷史中的個人的敘述中，都隱含了一個時間點，只要有時間的點，就必然有過去、現在、未來，這樣他的敘述也就是從這一時間點向前的運動，這個時間與歷史、現實、未來聯系在一起，預置了一個讀者解讀的結構。當然，這個結構是語言結構表現的文化的結構。因此，N先生的敘述，其實質是對於歷史的敘述，是他從一個獨特的視點出發的對於歷史的敘述。
不用仔細研究就可以看到，在N先生的敘述中，作為敘述單位的，不是行動的序列，「幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命」「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。」這是關於革命者的敘述，在這個敘述中，重要的不是革命者自身的事跡，而是「我」的觀點，同樣的，關於「我」的沒有辮子而遭遇的事件的敘述重要的也不是故事自身，而是「我」關於事件的看法。也就是說，推動敘述前進的並不是故事情節，也不是人物性格，而是「我」的關於歷史的獨特的觀點。由此可以進一步看到，在「我」的敘述中被普遍使用的各單元的關系就與傳統的小說大異其趣，既非故事的進展，也非人物的性格的結構，而是對比這一散文、詩歌中常用的結構原則。前面已經指出，第一層對比是「我」與N先生的對比。
第二層對比是N先生話語中的各種對比。
N先生的話語中第一重對比是歷史上的辛亥革命與大眾記憶中的辛亥革命。辛亥革命在一般群眾中已經忘卻：
我最佩服北京雙十節的情形。早晨，到門，吩咐道『掛旗！』『是，掛旗！』各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。
但是歷史上辛亥革命其實是無數烈士用生命、鮮血換來的：
「多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命；幾個少年一擊不中，在監牢里身受一個多月的苦刑；幾個少年懷著遠志，忽然蹤影全無，連屍首也不知那裡去了。——
「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。
社會記憶中的辛亥革命，它在一般群眾中已經成了聽令而掛一天的「一塊斑駁陸離的洋布」，一場革命與「一塊斑駁陸離的洋布」，烈士的獻身與平塌的墳墓，對比觸目而詭異。
辛亥革命的紀念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒有敘事上的連續性，它們在小說中的連續性依靠的是對比原則。
講完辛亥革命後，接下來一下子跳到頭發的事件，先講歷史上的刑罰，再講到滿清入關的「拖辮子」，然後講到洪楊時的辮子的遭遇。滿清入關為了辮子曾經有過激烈的反抗，而待到「頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了」，留定了就形成習慣。待到洪楊一來，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得。待到洪楊平定，他們又得到留穩辮子的時代，他們又要辮子了，成了辮子的守護神，形成一個無名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。群眾對於滿清的辮子的接受是由於暴力，對於辮子的守護則出於遺忘與習慣。通過辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。這一段中國歷史上的辮子譚，與上文辛亥革命的被忘卻是呼應的關系。
接下來是「我」的「無辮之災」譚。「我」在革命前因為沒有辮子而到處受到包圍：
「一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在後面罵：『這冒失鬼！』『假洋鬼子！』 「我於是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。
我的遭遇與前面講的歷史上的辮子的事件正構成歷史與個人經驗的對比、對應。「我」對付群眾的手段與日本人本多靜六的手段又是一重對比、對應：
「在這日暮途窮的時候，我的手裡才添出一支手杖來，拚命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到沒有打過的生地方還是罵。日本的本多靜六如何對付中國人與南洋人？這位博士是不懂中國和馬來語的，人問他，你不懂話，怎麼走路呢？他拿起手杖來說，這便是他們的話，他們都懂！我因此氣憤了好幾天，誰知道我竟不知不覺的自己也做了，而且那些人都懂了。……
然後講到「我」革命前的對於辮子的態度，「我」自己的剪去辮子與不同意學生剪辮子的矛盾，這也是對比。
最後歸結到現實：
「現在你們這些理想家，又在那裡嚷什麼女子剪發了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！」 「現在不是已經有剪掉頭發的女人，因此考不進學校去，或者被學校除了名么？
「改革么，武器在那裡？工讀么，工廠在那裡？
「仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要苦痛一生世！
「我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時代的出現豫約給這些人們的子孫了，但有什麼給這些人們自己呢？歸結到對於改革者的詰難與勸告：
「你們的嘴裡既然並無毒牙，何以偏要在額上帖起『蝮蛇』兩個大字，引乞丐來打殺？……」
魯迅的《頭發的故事》從結構形式看，是對於傳統傳奇、話本小說的全面背離，在這個意義上說，是與傳統的決裂，但是如果考慮到在中國古代小說中的《世說新語》這樣的作品，考慮到《世說新語》中許多「記言」片斷，或許可以說是傳統的一種繼承創新。知識者的「震
2.《頭發的故事》通篇流動著憤激的情緒。n先生在紀念雙十節時大發感慨：「他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們!」民眾為什麼忘卻了對辛亥革命的紀會呢?而那景象又確實讓人覺得痛心：到了十月十日這一天，「早晨，到門，吩咐道『掛旗!』『是，掛旗!』各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘卻時，便掛到第二天的上午。」推翻帝制的革命付出了多少烈士的鮮血，何以民眾對革命節的紀念會如此冷漠呢?n先生是親身經歷過辛亥革命的一位民主主義者，在這時，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。他們中，有的雖尚年紀輕輕，便「辛苦奔走了十多年，暗地裡一顆彈丸要了他的性命」，有的「在監牢里身受一個多月的苦刑」，有的「懷著遠志，忽然蹤影全無，連屍首也不知那裡去了」，「他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。」這場革命使n先生感到唯一「得意的事」，便是早就在留學期間剪了辮子的他，「自從第一個雙十節以後，在路上走，不再被人笑罵了」，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會狀態是換湯不換葯，沒有實質性的變化。n先生的感慨讓我們想起《阿q正傳》中所描述的革命後的情形：「……革命黨雖然進了城，倒還沒有什麼大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什麼，而且舉人老爺也做了什麼……帶兵的還是先前的老把總。」革命並未帶來社會的巨大變革，也沒有給民眾實際利益，難怪民眾對革命節的紀念十分冷漠了。如n先生所述，再進一步追溯，其實民眾並不了解什麼是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。革命黨人並未在國人中進行思想啟蒙、喚醒民眾，結果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統思想依然占據著他們的頭腦，同時也頑固地統治著社會。在這種情況下，日後的改革也就舉步維艱了。無怪乎n先生對現實十分失望、感慨萬端。《頭發的故事》還用了不少篇幅，描寫n先生回憶起當年因為沒有辮子遭受人們嘲罵的磨難，這就更強化了對民眾的愚昧、麻木進行啟蒙的思想意蘊。《頭發的故事》內容的深刻性在於，它通過n先生的回顧與思考，提出了一個大問題：面對今天的現實該怎麼辦呢，不能再致力於象剪辮子似的那種「革命」了吧!作品結合歷史教訓，沉痛地把尚未完成的思想啟蒙這一十分重要的問題，向社會提了出來。

❼ 77事變的故事

七七事變的故事：

1937年7月7日夜，日軍在北平西南盧溝橋附近演習時，借口一名士兵版「失權蹤」，要求進入宛平縣城搜查，遭到中國守軍第29軍嚴辭拒絕。

日軍遂向中國守軍開槍射擊，又炮轟宛平城。第29軍奮起抗戰。這就是震驚中外的七七事變，又稱盧溝橋事變。七七事變是日本帝國主義全面侵華戰爭的開始，也是中華民族進行全面抗戰的起點。

(7)關於善忘的小故事擴展閱讀：

七七事變是中國現代史上極為重大的事件，是中華民族全面抗日戰爭的開始，1937年7月7日，是全中國人民永遠不會忘記的日子。

可是許多人並不知道，1937年7月7日只是全面抗日戰爭的紀念日，其實，戰斗的第一槍是7月8日早晨打響的。

1937年7月，日本軍閥認為全面侵略中國的時機已經成熟，決定在盧溝橋挑起全面進攻中國的大規模戰爭。

經過一系列的准備、試探，7月7日晚日軍牟田口聯隊借口一名士兵在演習中失蹤，提出到宛平城內查找的無理要求，當即被我方拒絕。

日軍在8日早晨向我宛平城發動攻擊。於是，日本對中國的全面侵略戰爭開始了，中國人民的全面抗日戰爭也宣布開始了。

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內容預覽：
伶伶回和耗子就這么答分開了……
至今善忘的伶伶仍記得一年前甚至更早一些的事情，人生中總是有些事難忘，人難忘，如心上的刻痕，無法磨滅，每次憶起，痛徹心扉
序曲
伶伶現在覺得：兩個人在一起，也許迎接兩人的是美好的天堂，同樣，迎接兩人的也有可能是無邊的地獄 ，初次嘗試的朋友千萬要小心
伶伶還記得，兩個人剛開始在一起的時候，是那麼具有搞笑色彩
那是在快要開奧運會的時候，全國各地也總是時不時的停個電，網上處處充斥著罵聲。
伶伶還是在高二，山東的考生都知道，分數是多麼重要的一件事情，暑假的時候也不得不馬不停蹄的學習著。
恰巧那麼一天下午，耗子和伶伶同時在線，兩個人故事就這樣順其自然的發展開來……
伶伶只記得當時看到耗子發過來的「伶伶，我喜歡你」這句話，
發了好長時間的呆，伶伶是一個老老實實的孩子，實在不知道怎麼去拒絕一個人而又不會傷害他
等伶伶回過神來的時候斷電就這么發生了
伶伶傻傻的對著斷了電的電腦屏……而耗子……
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