我最喜歡論語故事600字

『壹』 我最喜愛的一本書 作文600字 急急急

我最喜歡的一本書
回眸歷史，社會在巨大經濟發展的壓力下，許多人將社會帶來的壓力轉換為在書海中所得到的慰藉。在書海中，沒有爾虞我詐，沒有惟利是圖，在感覺作者對人生的期待，積極向上的人生態度的熏陶下也陶冶了我個人的情操，何樂而不為呀！古人雲：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」。也因此而來吧！古人對書的熱愛真是到了愛不釋手的地步了吧。
當你漫步在書架之間，一種悠然纏綿的書香氣息撲面而來，手指間劃過種種書籍，腦海中浮想萬千。在書的海洋，我如同一塊干癟的海綿，孜孜不倦，我如同面臨抉擇的小孩，指引方向。正如雨果所說：「讀書使人向善，讀書使人避惡」。
暢揚在書海中，許許多多的書，讓人眼花繚亂，在這琳琅滿目的書中，怎樣能挑選到一本真正適合自己的書呢？在眾多哲學，文學的書籍中，一本《論語》讓我眼前一亮。它既有古人極力追求的高雅品質，又有今人孜孜不倦的品讀價值。《論語》是孔子的弟子及再傳弟子所記錄孔子的言行錄，相傳孔子弟子三干、和藹、超具親和力的孔子教育方式大為後人所贊揚，頌讀《論語》中的經典語段，腦海中便呈現出了孔子當時所講時的畫面，讓人留戀往返、意猶未盡。
每人都有自己的人生觀、價值觀，以請自己才是更好發展的前提，《論語》中的許多句子真廣為流傳，為後人在困惑、猶豫時指點迷津、擺正方位。
「知之為知之，不知為不知是知之」讓我們學到為人要謙虛、好學。「學而不思則罔，思而不學則殆。」讓我們懂得學與思應相附相成的學習方法，「已所不欲，勿施與人」警示我們自己不願做的事不要強加給別人等等快炙人口的語錄帶給了我們太多的啟示，如啟蒙老師一般，細心教導，從小就灌輸了太多儒家思想，」為人以禮孔子講究「入仁」就是不要掩示自己的才華，要造福人民，其實許多儒家思想在現在人眼裡視為無稽之談，我想是他們沒有了解孔子真正的思想吧，只是略知皮毛而枉下定論，為現在人的無知而感到可笑。
在孔子的語句中，讓許許多多的人頓然醒悟，站在湘江邊感嘆「問蒼茫大地，誰主沉浮」的毛澤東，為中華崛起而奮斗的周恩來，也許說古人太遙不可及，可他們對於我們再熟悉不過了，中國民族的偉大，孔子的思想灌輸了太多的有志之士。
「逝者如斯夫，不舍晝夜」，如此的惜時如金，孔子被尊稱為「聖人』，那個年代已經體會到了時間的可貴，不愧被後人尊稱為孔聖人，可現在的人還在浪費時間，」timeismoney」
讓我們吃透孔聖人的語錄，深入研究孔子的思想，也許有一天你真會達到「孔子登東山而小魯，泰山而小天下」的境界。
我會一如既往去學習孔子的思想，《論語》教會了如何去做一個正人君子，如何待人接物，我想大聲地說《論語》永遠是我的最愛，它帶給了我帶多帶多的感悟，它像一位私人教師永遠的在我身邊細心教導。

『貳』 論語心得600字

於丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裡。他說：「孔子沒有溫度，只有色彩」。 我第一次見到「國民幸福指數」一詞，物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。「該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。」對於我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑鬱於胸。「胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。」自己勸自己，想開些，何必計較那麼多呢？ 面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裡面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。 於丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗岩雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的台階也是跟它采自同一座山體的花崗岩砌成，台階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們采著我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。 我讀後眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！ 最近一直在看於丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。 每每去到書店，各種各樣、五花八門的關於教人們「怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事」的書籍比比皆是，而這些所謂的「心靈雞湯」迎合了當今復雜社會下處於「心靈沖撞」中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認為於丹教授關於《論語》的心得體會卻是最值得一看的。 想起以前讀中學的時候，什麼《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎」、「不在其位，不某其政」「人無遠慮，必有近憂」等朗朗上口的句子，可自問心裡對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許，沒有於丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人聖賢為什麼會說出「以半部《論語》治天下」的那種推崇，當看了於丹教授的書後，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。於丹教授說：「《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。」、「《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。」，所以，當這本書被我認認真真地看完後，心裡很為於丹教授把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩！ 對於丹教授的《論語》心得，於我這等凡夫俗子來說，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經意從中得到一些啟示和幫助吧！ 《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學於丹教授的《論語心得》,感觸頗多,於丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。 大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是於丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。 於丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做「神於天，聖於地」，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。 我們從小接受的就是儒家的「仁，義，禮，自，信」的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的准則，我想這與孔子的「直道而事人，何往而不做黜！」的思想有著密切的關系。 《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。 希望有用

『叄』 600字作文我與論語的親密接觸

有人說，學習就要端正態度，好比「知之為知之，不知為不知，是知也」； 有人說，學習就要講究學習方法，好比「學而實習之」、「學而不思則罔，思而不學則殆」。一切學習的好方法盡在於此。
一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他從自身的經驗中體會出這些學習的好方法。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。孔子，一個2000多年前的學者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那麼先進，那麼貼切。讀完《論語》，才知道「君子坦盪盪，小人常戚戚」「不在其位，不謀其政。」「道不同，不相為謀」這些平時我們常說的語句竟然出自《論語》。
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」 也就是父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裡。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。
可是，這樣偉大的天才，竟然被一個年幼無知的小孩給難道了，這難道不是很好笑嗎？也許是因為那時侯人們的知識還不夠豐富，對大自然研究得還不夠透徹吧。可我們呢，生活在科技發達的21世紀，不僅隨這古人的腳步往前走，還可以上網查閱資料，還可以翻閱書籍，如果我們碰上一個小朋友也問了個問題，可自己也答不出來，那不就成為了自己人生的一大笑柄嗎？

『肆』 誰能幫我寫篇作文 《論語》給我的啟示600字

《論語》是一本婦孺皆知的書，它是儒家經典之一。《論語》言簡意深，富有哲理，每當我打開《論語》，我心中有莫名的感想。
「有朋自遠方來，不亦樂乎」。這是孔子的話，這句話告訴我對待志同道合的朋友，應該是很快樂的。大家應該知道高山流水的故事。他們二人就是志同道合的朋友，二人都很快樂，最後還留下了一段美史。
「溫故而知新，可以為師矣。」溫習已經學過的知識，能有新體會，新發現，就可以憑借這一點做老師了。是學習方法的問題，對於學過的知識，要不斷的復習，從中尋找新知識，提高自己的知識水平。
「學而不思則罔，思而不學則殆。」學習就要思考，只學不動腦永遠只會停留在表面，不能真正通匯貫通，只空想，不學習，不努力是不可能的。這是我們記住天上沒有白掉餡餅的事。這就拿我自身來說，數學老師教我做一道應用題，他說一步，我做一步，碰到類似問題該不會還是不會，有些題知道做題方法，卻不動手實踐，還是做錯，相信你也有這種情況，那是就要想著這句話「學而不思則罔，思而不學則殆。」
「歲寒，然後知松柏之後地凋也。」這句話說明，只有經歷磨難，才能顯示真本事。一塊金子，只有在烈火中千錘百煉才能成為精美的裝飾品。
「己所不欲，勿施於人。」這是令我感受最深的一句話。我曾有一個好朋友，我們一起去買東西。店主向我們介紹一種產品，我不是很喜歡我看店主給我們介紹了這么長時間，不好意思不買，我就讓她去買，當時我能清楚地記住她滿臉的委屈，後來，我後悔極了，每次見了她，我都繞著走。所以自己不喜歡的，千萬不要施加給別人。
讀《論語》，學做人，走天下，暢天下。

『伍』 誰能幫我寫篇作文《論語》給我的啟示600字

初中作文：記敘文閱讀指導<論語》給我的啟示第三中學 可愛雨孩兒《論語》啟示我謙虛好學，實事求是才是真正的學習態度；溫故知新，學思結合，重視實踐才是好的學習方法；誠實守信，厚道仁義，堅守節操才是正確的思想品德。《論語》我的良師益友！有句話是這么說的：「半部《論語》治天下。」可見《論語》這部書，給予我們中國人多大的幫助啊！《論語》是記錄孔子和他弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。 《論語》不僅影響著中國，還影響著整個西方國家。羅馬教士來到中國，看到孔子的名言「已所不欲，勿施於人」的時候，他們震驚了，因為耶穌也曾說過：「你們想讓別人怎麼對待自己，就應該怎麼對待別人。」但是耶穌要比孔子晚整整5個世紀！正因為如此，西方人對孔子尊敬有加。
我從《論語》中得到了很多啟示，有關於學習方法、學習態度、修身做人的道理，以及待人接物的處世之道，這些都讓我受益匪淺。 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」這句話是講學習方法的，闡述了學習和思考的辯證關系。只讀書不思考就會迷惑，只空想卻不讀書，就會對自己有害。我明白了「學」是基礎，要在學習的基礎上多加思考，這才是一個很好的學習方法。 子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」這句話是講學習態度的。知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的。孔子強調了學習不要不懂裝懂。從中我得到的啟示是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，也就是說，要有謙虛的學習態度。 子曰：「己所不欲，勿施於人。」這句話是講個人的處世之道。「忠」和「恕」正是孔子「仁」學說的兩方面。「忠」的要求是「己欲立而立人，己欲達而達人」，「恕」的要求便 是「己所不欲，勿施於人。」從前的我就是這樣，不想要的東西就硬塞給別人，不管別人想不想要，自己是挺高興的，可從來也沒有顧忌過別人的感受。學了孔子的這句話後，我改正了這個缺點，還學會了體諒別人。《論語》真是一位好老師！ 《論語》啟示我謙虛好學，實事求是才是真正的學習態度；溫故知新，學思結合，重視實踐才是好的學習方法；誠實守信，厚道仁義，堅守節操才是正確的思想品德。《論語》我的良師益友！

『陸』 論語的智慧 600字左右.

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認為：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那隻是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視「仁德」。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（《學而》）又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（《里仁》）「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。」（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見「仁」不是先天就有的，而是後天「修身」、「克己」的結果。當然孔子還提出仁德的外在標准，這就是「剛、毅、木、訥近仁。」（《子路》）即剛強、果斷、質朴、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標准，即：「恭、寬、信、敏、惠」（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」（《雍也》）
其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而》）即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那麼孔子為什麼強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：「舉於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。

孔子的「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。」即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。「德，人之本也，本立而道生。」

仁義禮智信，國人都按這一標准去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

『柒』 《論語》給我的啟示 作文600字左右大神們幫幫忙

「 誰人肯向死前休」------- 讀《論語》有感 孔子曰：「君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 《論語.季氏第十六》 孔子把人的一生分為三個階段，少年，中年，老年。三個階段提出了必須警戒的三個問題，我們加上年齡，經驗，心理，生理的生活經歷和體驗，就愈加體會到這三句話的深刻意義。 「少年戒之在色」，就是男女之間性的問題。男女之間如果過分貪欲，很多人只到三，四十歲的時候，身體就毀壞了。有許多中老年人的病，就是因為少年時不注意檢點，過度的放盪，為自己種下了病根。特別是現在社會開放，各項條件良好，尤其是年輕人，要充分利用這樣好的壞境，趁著精力旺盛，好好讀書，學好生存的各種技能，為而後在社會上大顯身手做好各種技能的儲備。不要把精力完全用在談情說愛以滿足一時之慾望。現在如果不做好技能儲備，將悔之晚也。「血氣未定，戒之在色。」年輕人要把這句話牢牢記至於心，並實行之。將來你才對得起你的父母，對得起你自己。 「壯年戒之在斗」這個問題在走向社會，足跟尚未站穩的壯年人來說也是個十分嚴重的問題。「斗」不只是打架，不只是「匹夫見辱，拔劍就起」的惡斗。而是一切鬧意氣的競爭都是斗。這里說的斗，就是事業上的競爭，處處想打擊人家，壓到別人，不容別人比自己優秀。然而，斗的結果，大多是兩敗俱傷。 「老年戒之在得」這個問題不到年齡不知道。曾經有許多人年輕時，仗義疏財，對於物質財富看得很輕，到了老年一毛錢都捨不得花，事業更是不肯放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對錢看得比天都大，不止是錢這一點要「戒之在得」別的方面也要注意。例如；老了倒愛管閑事。年輕人做什麼都要插一手，都要過問。 有一個老人是個建築大師，而且在企業擔任一定的職務，一生掙了不少的錢，退休後在家閑得發愁，發煩，又動用上班時的關系，攬包工程從中取利。有人問他：「既然這樣富有，兒女們也都有自己的事業，還掙這么多錢干什麼？」這位老人回答：「正因為年齡大了才要拚命去掙錢，再不拚命沒就沒時間了。」最後腦溢血突發，死在工地。 人生要把三戒記住，如果不知深淺，這一輩子生活得將很痛苦。

『捌』 論語心得五篇大概500-600字

只能為你奉上以下幾篇，請你參考：


讀《論語心得》有感（三）(5篇）


標簽：讀《論語心得》有感，讀《論語》感受

二是簡明實用。於丹說的比較謙虛，她說：「做《論語》的考據，我沒有資格和水平。我做的不是學術的解讀，而是大眾傳播。製片人萬衛告訴我，我講的要讓15歲以上的人都聽得懂，都喜歡聽。」歷史悠久的《論語》，博大精深，有的人用其一生去研究，去宣揚，也有的人走進了象牙塔里，不能自撥，甚至失去了自我。看不懂原著的我是本著實用性原則讀於丹《論語心得》的。於丹對於我猶如上圖儒生對於孔子。

於丹書名起的也好，叫作《論語心得》，一家之言，講的是個人感受和理解，我的理解是告訴人們我不是專門研究《論語》的報告，人們無須枉加指責，願意看就看，願意聽就聽，不願意去一邊涼快去，從而免去了許多麻煩。我想她的本意更注重實用吧，人們覺得開卷有益才願意讀下去，也易於被接受，必競搞學術研究人不多。

她從積極的角度出發解析《論語》，給人以啟迪。如說到樂觀的人生態度時，用半瓶酒比喻，樂觀主義者看到酒還有半瓶，悲觀主義者看到酒已經失去了半瓶。一件事情思考的角度不同，處理的結果也將不同，一個人經常用樂觀的心態考慮問題，自然少去很多煩憂。

孔子說：「以德報怨」，「德」是靠不斷提高修養獲得，一個人工作，生活中常遇到「不講究」人對你做出不講究的事，你如何對待呢？於丹說：「那些對不起你的人，你用正直坦盪對他們就夠了。」有道理啊！

「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」（《論語·憲問》），內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。自信心是內心變得強大的源泉，學生時代就開始信奉「不經你的同意，沒有人能使你自覺低劣。」我句名言伴隨我度過多少個春秋，多少個不眠之夜現在已無從記得了。依然是我心中的明燈。自信心來自內心的淡定與坦然。

一個人做到一日「三省吾身」（《論語·學而》）很難，做到「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」（《論語·里仁》）也不易，何必強行約制自己，老是自省、思齊人活的就太累了，有時要隨心所欲的，可不是隨心縱欲，心之快樂才是真正的快樂，我這樣認為。人是應當有自知之明，也就是所謂的知道自己的半斤八兩，而能夠反省到自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

孔子說：「不在其位，不謀其政。」（《論語·憲問》），於丹解讀說：＂你在什麼位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當代社會特別應該提倡的一種職業化的工作態度。＂工作中這樣人太多了，記得過去曾有一個同事，心眼兒好，愛管閑事，逢人點頭哈腰，樂於助人，同事間有求必應，常幫忙完成同事工作，荒蕪了自己的田，自然常遭到領導的批評。自己我們常說的＂找准自己的位置，扮演好自己的角色。＂一個道理吧。

「君子坦盪盪，小人長戚戚」（《論語·述而》）。哪個單位沒有「小人」，「害人之心不可有，防人之心不可無」，不是啥人都防，對待小人你不防不行啊，即使以德去做，也是防的一種形式吧。於丹的結論：「小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裡有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂「結黨營私」，正是這個意思。」工作中還是少些這樣的人為好啊！標簽：讀《論語心得》有感，讀《論語》感受

《論語》，2500多年前的經典語錄，在我看來如此深奧的道理，由於丹出神入化的講解，同廣大讀者一樣茅塞頓開，心靈產生觸動。

《論語》是經孔子弟子整理的孔子的言行，也就是說其本身源於生活，雖然年代久遠，所表達的思想光芒依然璀璨，與現代我們的心靈相通。

於丹的分析，深入淺出，顯示了深厚的國學造詣。看她的心得我主要有兩點體會；

一是覺得通俗易懂。她用樸素的語言娓娓道來，用她的話說是：「《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活」。其實給我印象最深的是她在闡述中引用的寓言傳說或勵志故事。

例如：在講解《論語》對待生活缺憾的態度時引用英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特治牙病猝死的故事，因為四十年前陪母親治牙病引發心臟病，她的母親死在牙科的手術椅上的一幕在她幼小的心中打下深深的結，結果在治牙病時隨她母親而去。說明人要承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。

在講解「女為君子儒，無為小人儒」（《論語·雍也》時，通過「三個裁縫開了三家裁縫店」的小故事，說明做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人，從容淡定，不被人生的起伏得失所左右。

在講到「損者三友」時引用了「晏嬰和他的車夫的故事」告訴我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們處世態度，都可以成為我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。

用＂國王尋找快樂＂這一西方寓言。詮釋一種生活，它告訴我們，生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯系。

講到「恕」引用的是「老和尚背女子與小和尚過河」的故事，說明「仁者不憂」。即讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了的道理。該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

解釋「君子泰而不驕，小人驕而不泰」（《論語·子路》）時引用鈴木大拙的書中一則「茶師和浪人決斗」的故事。結果不會武功的茶師心靈的勇敢，從容、篤定的氣勢取得了勝利。當看到「此時浪人噗通就給他跪下了，說，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。」時忍不住笑了起來。

標簽：讀《論語心得》有感，讀《論語》感受


一口氣讀完了網上下載的於丹的《論語》心得，收獲不少，也頗有感受。

《論語》在古代社會、政治生活中發揮了巨大作用，國人一直對《論語》推崇之至，作為儒家的核心著作之一影響了中國2500多年。從小就聽說過《論語》，曉得＂半部《論語》治天下」的典故，也曾多次想靜下心來認真讀讀，結果都是半途而廢，文化水平有限，缺少耐心和＂愛心＂。只是能背誦些像「學而時習之」、「有朋自遠方來，不亦樂乎」「己所不欲，勿施於人」這樣的名言佳句。

記得小時候我是把孔子當壞蛋看待的。原因是母親沒上過一天學，一是家裡窮上不起學，即使上得起老人也不會讓女孩子上學的，他們信奉＂女子無才便是德」。母親又是「小腳」，在我的記憶中這「小腳」給母親生活和勞作帶來很多不便。母親說是受封建思想的毒害，也就是說受＂孔老二」思想的毒害，所以在我兒時頭腦里一直對所謂的「孔聖人」深惡痛絕的。

我是在毛主席他老人家發動的「文化大革命」年代出生，紅旗下成長起來的。他老人家用槍桿子、政治和經濟的力量改變了中國人，依靠唯物主義，辯證法，可以改變了國人的精神，推翻封建統治。他打倒了孔子。我的少年時代是在「批林批孔」、「打倒孔老二」的吼聲中「好好學習，天天向上」的。

中學時是喜歡魯迅的，覺得他是爺們，他用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。他塑造的孔乙己、閏土，祥林嫂等形象根植在我的腦海里，留下了不可磨滅的印象，我更加痛恨那個吃人的社會，那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的「仁義道德」（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。

我喜歡看歷史，真正意義上認識孔子，了解些《論語》是參加工作以後的事了。越來越覺得孔子實在是了不起，對中華文明有著深刻影響的《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是他整理的，論語》也非同一般的書，是他的一家之言。

儒家思想只所以統治中國2000多年自有他的道理所在。我認為「仁」是儒家思想核心。顏回是孔丘最得意的弟子，他問「仁」時，得到的答案是「克己復禮」，「仁」是一個境界，而非實在的修身途徑。孔子喜歡韶樂，認為聽這種樂可以提高人的修養水平，所以才有「三月不知肉味」的典故。由於樂對於階級統治沒有什麼大的作用，甚至可能制約統治者，所以他們並不強調樂。孔子的儒家學說和佛家、道家其他學說不同之處在於，他完全是為統治階級服務，讓人們絕對服從統治階級的管理，就是所謂的「禮」。這種學說最有利於封建社會的階級統治，所以統治者要「罷黜百家，獨尊儒術」了。

後來我漸漸明白，其實孔子很冤枉，漢以後的封建統治者為了為奴化人民，對孔子本人進行了包裝，即：給他一個「聖人」的高帽。像現在的葯品廣告一樣，吹的神呼其神，似乎世上沒有治不了的病了。孔子的思想並非是萬能的，正如＂文化大革命＂期間毛主席他老人家語錄滿天飛，被林彪之流說成無所不能，無所不在一樣。歷代統治者把孔子思想中有利於階級統治的部分拆成一個碎片一個碎片來宣傳，於是成語詞典里又增加了不少內容。再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔子的話整體理解，不再記得仁是什麼，也不知道禮樂是什麼，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。到了近代這種所謂的儒家思想嚴重阻礙了科學、民主及社會生產力的發展，才有毛主席、魯迅等偉人的口誅筆伐，當然儒家學說的創始者孔子要背起黑鍋，遭殃了。

《論語》也被當作封建統治的思想枷鎖塵封起來，管他有沒有科學合理成分。

改革開放以來孔子思想又抬起了頭，在兒子的課本里看到了《論語》的一些經典名句，曾和兒子一起背誦，拿著課本考兒子。其實就《論語》一書對文化程度不高的我來講讀懂很難，之乎者也的讀一會就要困，最後只求對片語的理解了。覺得很有道理，不深不透。

當今時代社會飛速發展，人們的思想也不斷受到強烈沖擊，彷徨、困惑、迷茫、抑鬱症者明顯增多，社會不穩定因素增加，在建設和諧社會的大形勢下，於丹老師的《論語心得》應運而生，並成席捲全國之勢。我在朋友的推薦下也急忙下載看了起來，一發不可收了。

標簽：論檢查，檢查工作，


檢查工作是必要的，沒有誰會懷疑其必要性．檢查的目的簡單說就是發現問題、查找不足、促進工作。檢查本身是一項非常有意義、能起到重要作用的工作，然而實際操作上往往變了樣，檢查失去了實際意義而流於形式，使有些檢查變得很虛偽。

月檢、半年檢、年終檢、隨機檢，檢查的不可謂不勤；聽匯報、測評、談話、抽查，檢查的形式不可謂不少；專項查、全面查，檢查的內容不可謂不多。檢查無時不有，無處不在，五花八門，花樣翻新。

然而，很多單位或部門的檢查卻變了樣，檢查失去了真的目的。「要檢查了」，早早的下通知告知，有的列出詳細的檢查內容，「沒拉屎先把狗叫來」，亦是一片風雨欲來之勢，這樣做的目的是讓做好迎檢准備？做好接待准備？還是檢查者怕自身利益受到損害，怕真的檢查出問題？好像不檢查別人體現不出干工作了；不檢查基層不知上級是做啥的。結果是你好，我好，全都好。

許多檢查都是有驚無險，但是之前卻緊張地不知所以。因為要檢查，都有了很大的提高和發展，這里我說的是應付檢查的能力提高了，沒暴露出來的工作的缺陷發展了。也有個別人借檢查拉關系，走後門，炫耀權力，以檢查為名達到其個人不可告人的目的。

有的檢查是聲勢浩大，上級威風凜凜，下級戰戰兢兢。看看布置好的成果，聽聽准備好的匯報。通常情況下，早已布置的天衣無縫，准備的滾瓜爛熟，只等領導心情好不找事，點頭首肯，心裡的石頭就落了地。報上、電視上經常看到這樣的表演，所以我認為一些領導生來就是表演天才，佩服！

有的領導檢查或者說視查是大車小輛，前呼後擁，眾星捧月一般。到了旅遊季節，這樣場面會見的更多，前面警車開道，行人車輛分分被迫避讓；道口警察站崗，何懼風吹雨打，我自巋然不動。到基層是一走一過，會見的人是早都安排好的，基層領導只為上級負責，為自己的政績著想，報喜不報憂。據說林區人工資最初太低，就是當年個別地方官只求「奉獻」、不言困難、吹噓的結果。

還有的個別領導借檢查、學習、考察之名，玩遍山山水水，成市鄉村，國內國外；吃膩山珍海味、美味佳餚、地方特色小吃。坐的是高級轎車，住的是高檔賓館，玩的色膽包天，無法無天了，最後落個、或將要落個可恥下場。

孩子們挺累

標簽：不放寒假，孩子壓力大，孩子們挺累

＂兒子＂期末考完試，只放了五天假。兒子很高興，說要好好玩玩。獄里出來的一樣！

現在的孩子學習也真夠累的！既然是放假了應輕松度過，不能再給孩子學習的壓力。

五天來兒子過的開心。因為她能充分休息，早早就睡下，早晨七點多才起床，覺睡足了，起床後做自己盼望的喜歡的事，看小說，看電視，上網聽歌，總之就是不再「學習」，我十二分的認可、舉雙手支持。她在網上不喜歡聊天和玩游戲，這點讓我比較放心。

十幾歲的孩子多麼美好的的年齡，本該在這一年齡里發生許多「淘氣」的事，感受生活，增長知識，增長閱歷，無拘無束，盡情歡樂，盡情玩耍。然而他們卻不能，室內的花朵一樣，少見陽光，少見雨露，更經歷不到電閃雷鳴，狂風暴雨，應試教育啊，距所謂的素質教育太遠！

作為家長誰都希望孩子成才，健康成長，誰也不希望孩子變成耐不了風雨的溫室的花。但是很多事情對家長來說卻很無奈，人家的孩子都在校學習，你不能休學在家吧？人家孩子只爭朝夕，落實著學校、老師的安排部署，你家孩子就任其自由？要知道上重點班、上重點中學、上重點大學看的可都是分數！

有人說現在的孩子們很幸福。穿的、吃的花樣翻新，應有盡有，即使家庭困難，也不「難為」孩子。相反我說他們並不幸福，他們活的很累，將來長大了更是。他們有太多壓力，太多的誘惑，太多的「關心」，還有太多的責任！

我倒覺得我們這代人活的比較幸福，小時兄弟姐妹多，溫暖多多，樂趣多多，瘋玩瘋耍，隨心所欲。吃的是沒現在孩子好，都較瘦卻非常健康，那時小夥伴們很少有生病的，即使生病了也多是感冒發燒很少打針，吃葯。在校內是「團結緊張，嚴肅活潑」；「好好學習，天天向上」；校外是「向雷鋒同志學習」；＂德、智、體、美、勞全面發展」有共同理想，共同的目標，沒有高低貴賤之分，平等友愛，處處顯現人間真情！

比較而言，我還是認為現在的孩子挺累！

『玖』 論語讀書筆記600字

論語·學而篇第一

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」

人不知，而不慍，不亦君子乎？——過去就是人不知而慍，最受不了被人冤枉和誤會。人不知，而不慍，不僅僅是君子的禮儀之道，更是內心充盈平和的外在體現。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去考慮問題，學習換位思考，多體諒他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才會那麼在意自己在他人眼中的形象如何。

子曰：「君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

威信不是靠恐嚇、權勢樹立的，那樣樹立起來的威信沒有穩固的根基，一旦地位下降、危險解除，支持者、仰慕者，紛紛如樹倒猢猻散，官場就是個很典型的例子。樹立威信靠的是人格魅力，作風輕浮的人是沒有威信可言的。做人，尤其是做女人，必須穩重、莊重，自尊、自愛，才能得到他人的信任和尊重。
學習，太重要了。我慶幸我現在還能感受到學習的樂趣，我慶幸我可以不帶功利目的去學習。如果沒有這些閱讀的習慣，沒有學習的興趣，我不會從書本中使得自己開拓眼界、敞開心扉，我的思維觀念不轉變，抑鬱也難以康復；如果不是這些閱讀習慣，我不會看那麼多書，不會對文學產生興趣，我這個中專學歷的人也不會想到成為作協會員得到認可、讓自己更加自信；如果不是有學習的興趣，我這個電腦白痴不會想到去做個人網站和博客，更想不到現在竟然可以做網站編輯，而且工作也得到一致認可。沒有學歷有什麼關系？沒有文憑有什麼關系？我有一雙眼睛，我可以閱讀和學習，每每有了新的領悟，獲取了新的知識，豐富和充實了自己——人生還有什麼比這更值得讓人感到滿足和驕傲的呢？
道不同不相為謀。什麼人都可以認識，但是做為朋友就必須謹慎，俗話說物以類聚、人以群分，朋友對自己的影響很大。不說別的，進入作協以後，和大家交流過後，就感覺受益匪淺，那些寫作經驗和點評，沒有十幾、幾十年寫作經驗是體會不出來的。
有錯就改還是好同志。要善於發現自己的錯誤，勇於承認自己的錯誤，敢於改正自己的錯誤。沒犯過錯的不是人，是神仙，錯了不怕，改正之後就是一條寶貴經驗。如果沒有經歷過自殺，我不會懂得生命是如此診貴；如果沒有經歷過抑鬱，恐怕我也還是不理智、不成熟的小屁孩呢。

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

之前寫過一篇《安貧樂道》，這也是我現在的一種追求吧。也曾經算是過過一段奢侈的日子，物質上的追求永遠無法讓人滿足，只會讓慾望更加無止境。
一直都敏於事，工作方面我從來都不擔心，任勞任怨。慎於言則是現在才懂得啊，「做事要高調，說話要低調」，我現在開始感受到這種方式的益處了。後面還有「子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 和這里的「敏於事而慎於言」差不多的意思，都是少說多做。

請有道德的人匡正自己，要虛心接受意見。

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

這句話非常重要。不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。什麼時候都能將心比心去體會，了解到言語、行為背後的動機，就少了那些埋怨和仇恨。
也可以這么說，要讓別人了解自己，首先要先了解別人。溝通交流是相互的，不能一味只要求別人體諒理解自己，而自己不去體諒理解別人。

論語·為政篇第二

子曰：「君子不器。」

寫過一篇《君子不器》。現在仍是這個觀點，但有少許的改變，或者說增加吧。要多方位、多方面提高自己，學習領域不能過於狹窄，不能是做什麼就學什麼，自己感興趣的，對自己有益的，就可以、就應該去學習。按照小時候學校里的標語：「德智體美勞全面發展」，這樣才是好孩子。哈哈。

子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

嘴巴嚷嚷老半天，也沒見動靜，以後誰還信你的？先做後說才能取信於人。「無志者常立志，有志者志不移」，發再大的誓願，也不如行動上的實施。說再多也不如做實事。老說要改要改，行為上還是老樣子，嘴巴說破了又有什麼用？行動勝過萬語千言。

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

與後面的「群而不黨，黨而不群」差不多。以前寫過一篇《群黨之分》。勾結為伍不是君子所為，結黨營私肯定幹不了好事。要能夠做到與眾人都和睦相處，私底下沒有拉幫結派，搞暗箱操作，一方面需要心胸寬廣，能夠容下各色人等，另一方面需要光明磊落，不投機取巧。

論語·里仁篇第四

子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

不怕沒有自己的位置，只怕能讓自己站住腳的真本事；不怕沒人知道我，只求有可以讓人知道的真才實學。
工作十幾年，換過很多，認真想起來，還真的沒有什麼求職經驗。有過辭職在家待業的時候，也去找過工作，可最後從事的，都是找上門來的工作。家電圈那幾年，做得好就不怕辭職，辭職了立即有幾家公司的人過來拉。脫離家電圈以後，開始新的工作，之後的公司都是朋友在做老闆，所以叫我過去幫忙。按理說，朋友是大老闆，自己在公司會被別人瞧不起，覺得是靠關系才進來的。沒問題，我會證明給大家看，我是憑關系還是憑本事。而這些老闆朋友也並不是很熟悉，只是在交流中覺得我的思想和理念還不錯，也是抱著嘗試的態度。我沒讓他們失望，也沒讓自己對不起這份信任和友誼。
如果要說職場的人際交往，我是最不在行的，如何處理同事之間的關系？我就是很簡單的：我做我的事，別人的不多嘴。如何處理和上司的關系？我一直把自己當作他們的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任務。今天公司群里吵得很厲害，最後總編一句：「你沒錯我是不會找你麻煩的，你見過我找木碗嗎？」結束了爭吵。沒有人回這句話。這句話讓我很尷尬，不過也讓我確信，多做事少說話絕對沒錯，我加班沒人看見，我多辛苦多疲憊沒人看見，但是我的工作成績是看得見的。如果只是為了工資，這幾百塊錢絕對不值得我如此賣力，我需要的其實也只是一種成就感。
我現在還是覺得費心去鑽營如何處理關系，不如花心思研究怎麼完成工作。我不喜歡那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知識才是實實在在的，誰也搶不走。

子曰：「德不孤，必有鄰。」

這里是說有道德的人不會孤獨，必定會有和他思想接近的人做伴。我卻是覺得對我交友有所幫助。
我以前寫過一篇什麼東西忘了，是說交友之道的。我覺得交朋友，不一定要主動出擊，就好像自己是一座花園，你到外面拉很多人來參觀，如果裡面只是枯枝敗葉，人家來了一次，下次再也不會來了，遠遠看見還要繞道呢。如果自己的小花園精心修飾，干凈整潔，就算是不去拉人，有偶爾路過的遊人，自然會被吸引進來，流連忘返。給他留下深刻的、美好的印象，以後他自己主動就會想再來看看，說不定還帶著他的朋友一起來。而通往自己內心花園的小徑卻是要時常打掃，如果路沒了、或是門鎖了，就算有人路過，別人進不來，也是枉然啊。
今天晚上和朋友還在聊這個話題。我說很奇怪啊，我以前很愛出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，卻總是覺得孤單。現在我整天忙得要命，很少出去，可是朋友卻越來越多，我還有點應付不過來的感覺，一到周末就犯愁。
很多人都說找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到處握手敬酒，也不見得能認識幾個真正的朋友，自己把自己打掃干凈，敞開心扉，讓大家都能清楚看到你的自然面貌，喜歡的，自然會留下，不喜歡的，也就不需要勉強了。和工作差不多。
主動的提升自己，主動的充實自己，就不需要主動的找工作、找朋友了。多看書，眼界和思想上開闊了，和各種朋友也就都有話題可談。為人誠實坦白，自然能夠得到別人的信任，願意和你說心裡話，把你當作知己。寬容平等對待每個人，就不會有紛爭和怨恨，少了敵人，自然多了朋友。

論語·公冶長篇第五

或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

焉用佞？何必要能言善辯呢？御人以口給，屢憎於人。靠著嘴多舌快和人爭辯，常常讓人憎惡。
伶牙俐齒不代表自己就是聰明、正確。以德服人，不是以嘴服人。我的「辯論無益」思想大都來自於《論語》，現在更是覺得如此，嘴巴凌厲，不如腦子凌厲；言辭敏捷，不如思想敏捷；口才好，不如心態好。

子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

朋友信之，少者懷之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了點。媽媽都快七十了，還要替我擔心，上次心臟不舒服，如果不是實在難受，不會找媽媽要救心丸，實在不想看到她擔心的樣子。不過，好像隱瞞也不是讓父母安心的方式。
能取信於朋友，也能關懷比我年紀小的人，就是讓長輩安心，這點還得再努力。

論語·雍也篇第六

子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」

學習當如此。

夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

這里說的是，己之所欲，施之於人。推己及人沒有問題，只是推的是不是「立」，是不是「達」。如果自己自身還存在問題，那麼在幫助他人之前，首先要幫助自己；在愛人之前，首先要愛自己。其實這個問題也是我一直在思考的，我希望自己堅強、獨立、理智、寬容，同樣的也就想把這些推廣出去，想幫助別人也能堅強、獨立、理智、寬容。
抑鬱的時候，我和病友交流，鼓勵他們，卻讓自己很疲憊。那時候，我自己都還沒好，不可能有那麼多的精力和那麼大的能力去幫助別人。有這個幫助的意願是好的，但只限於一種精神上的鼓勵才行。後來慢慢調整，好了以後又開始和病友交流，剛開始我會希望大家都按照我的方法去做，我親身體會的還會有錯嗎？漸漸又發現每個人是不同的，病情不同，經歷不同，那麼治療方法也就該不同。

今天朋友開玩笑要我到聯合國去工作最好，這么喜歡幫人，他在伊拉克工作，連自身安全都得不到保障的情況下，還怎麼去幫助別人呢？
要保證自己是在幫人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正確的方向走，不要錯誤指引；需要能近取譬，拿自己打比方，將心比心，自己不願意害自己，那麼也就不會去做傷害別人的事了。也就是己所不欲，勿施於人。
己所不欲，勿施於人。己之所欲，施之於人。

論語·述而篇第七

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」

我不是孔子，收不了徒弟教不了學生。和病友交流方面，以前把自己當菩薩普渡眾生，結果發現有些人我根本幫不了，自己著急上火的。現在是有所選擇的了，就像銀碗說的「佛亦只度有緣人」。
不憤不啟，不發憤圖強的不啟發，不想康復，只是找個人聽他的哀怨和控訴，從根本上就不想轉變的不啟發；不悱不發，不接受自己病症，醫院確診了也說自己沒病，拒絕交流和幫助的，不啟發；不舉一反三，不主動積極，任何事不自己思考只管問別人該怎麼做的，只想找捷徑和固定模式的，不重復說。
這些都是有教訓的。有的病友交流了一兩年也沒有起色，有的交流過一段時間就有很大的好轉，其實我說的話，我對每個人的態度都是一樣的，關鍵只在於他自己。
主觀能動性對於康復很重要，我老說：「你想好，你就能好；你不想好，你就好不了」，如果連求治的慾望都沒有，我也無能為力，我不是醫生，也不是自殺干預機構，我的能力和精力有限，要放在能夠發揮作用的地方，那就是和希望康復的病友交流，提供我的經驗給他們做參考依據，告訴他們我的經歷，給他們鼓勵和信心。我不可能跑到誰家去把誰從床上拉起來說：「你，現在出去運動，和人交往」，也不可能把飯喂到誰的嘴裡說：「你，必須要吃飯」。我的話說完，字寫完，我的能力也就到此了，具體怎麼做，只在於個人。我能在你身邊給你喊加油，可不能背著你上路，自己的飯要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己過。
現在比剛開始「冷酷」了很多，不再是哄孩子一樣，哄是哄不好的。既然我打算把這個當作一輩子的事去做，那我就需要選擇正確的方向去進行，如果幫助別人，我自己都感受不到快樂，我還拿什麼去幫助別人？所以，我只幫我能夠幫助的人，唯有如此，唯有快樂的進行下去，我才可能不給自己不必要的壓力，好讓這事真的能夠做一輩子。

子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」

人人都會說。交友之道也莫過於此。

子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」

凡事問心無愧，做人光明磊落，自然坦盪盪，逍遙自在；小人自私自利，只為自己不為他人，虧心事做多了，怎麼不怕夜半鬼敲門？

論語·子罕篇第九

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

不主觀臆斷，不必定必須，不固執固守，不自我中心。
人都是經驗主義，主觀臆斷是最常犯的錯誤，帶著有色眼鏡看待世界、帶著主觀偏見看待他人，如何能做到客觀公正？「意識」到的未必就是事實真相，在下結論、做判斷之前，要先想想，客觀事實是怎樣？執著於個人的見解，只能在一個局限且有偏差的世界裡劃圈圈。
「我必須……」，如同霍妮所說「應該之暴虐」一樣，在「應該」、「必須」的理想主義和完美主義支配下，我永遠都無法達成理想目標和完美狀態。
「你必定……」，對他人、對周圍環境、對這個社會做必須的要求，苛刻的要求，那麼永遠都不會感到滿足和滿意。
時事無絕對，世界始終在變化，誰都無法預料和決定結局一定怎樣。要求自己或別人必須如何，要求結果必定如何，不過都是一廂情願罷了。無須預測結果、規定結局，做最好的努力、最壞的打算，只要我做過，只要我走過，就好了。不去理會盡頭是什麼，關鍵是我在路上。
固執己見、墨守陳規，不懂變通和適應，不就成了朝三暮四的猴子了？早上三顆棗晚上四顆棗就高興，早上四顆棗晚上三顆棗就不高興，這樣可笑的錯誤，我們卻時常會犯。不能要求環境不要改變，而應該思考自己如何調整；不能要求生活沒有壓力，而應該思考自己如何應對。
自私自我的人，不僅是不愛他人，甚至連自己都不懂得如何去愛。愛的特徵之一便是「利他」，愛一個人不就是希望他好嗎？「贈人玫瑰，手有餘香」，沒有切身感受，不會明白幫助他人帶給自己的快樂和滿足。整天圍著自己打轉轉，對他人滿是怨恨和嫉妒，何來的寧靜與幸福呢？

不忮不求，何用不臧？

《詩經·邶風·雄雉》：「百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。」
不嫉妒，不貪求，有什麼不好呢？
有什麼可嫉妒的呢？別人好是別人的事，那是別人的本事和福氣，何況風光背後，豈知隱藏著多少難言辛酸？攀比和仇富心理是最要不得的，何必與別人相比？就算比爾蓋茨把微軟交給我，難道我就能打理好？非要別人遭殃才心理平衡？難道因此能給自己帶來什麼好處？說到底，嫉妒不過是缺乏自信，瞧不得別人比自己好。非要比，自己和自己比，只要現在比過去有進步，我就是第一。
慾望無止境，永遠沒有滿足的時候。是滿足一千個慾望，還是戰勝一個？是如飢似渴為了滿足慾望不擇手段害人害己，還是平心靜氣清心寡慾自然恬靜的生活？吃完鮑魚要吃中華鱘，有了寶馬還想法拉利，貪心不足的下場就是一無所有。與其花心思去追尋自己沒有的，不如花心情好好感受自己已經擁有的。

論語·顏淵篇第十二

己所不欲，勿施於人。

無須多言，謹記即可。

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

講義氣的時候，要先想想是成人之美，還是成人之惡？講友誼情分，更要講原則底線。好講義氣是我的毛病，違背道德良心、違反法律規范的忙，不能幫。做朋友，不可做幫凶。

樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」

仁者愛人，因此仁者無敵；智者知人，因此智者無憂。

論語·子路篇第十三

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

正人先須正己。發號施令是一回事，貫徹執行是一回事。

子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」

欲速則不達。動機太過強烈，反倒會影響效率；迫切急於康復，反倒給自己增加心理負擔和壓力。急功近利不可取，草率行事往往沒有好結局。凡事都有個過程，沒有一步登天，康復也不是一覺醒來美夢成真的事。循序漸進，堅持努力才是硬道理。
盯著蠅頭小利，只會撿了芝麻丟了西瓜，做生意、做事情、做人，都是如此。凡事從大處著眼，只盯著鼻子前面這點小利，沒有遠見，最終因小失大，成不了氣候。

子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

君子周而不比，小人比而不周；君子群而不黨，小人黨而不群；君子和而不同，小人同而不和。這三句都有著類似的為人准則和處世道理。
從前是「看得來」的人是朋友，「看不來」的人不理睬。朋友圈子就是那麼幾個對脾氣的人，朋友之外便是陌生人，甚至敵人。交友固然要情投意合，但朋友之外的人，也應該和睦相處。結黨營私、拉幫結派是小人所為，朋友無須遍地開花，有三五知己足矣，對任何人都該周全禮貌，能與人和睦相處的人自然合群。其實，做到這點也不難，去掉「利」，「禮」當先，即可。

論語·憲問篇第十四

子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

與前面的「不患人之不己知，患不知人也。」合在一起，便可以自問一句：「知己知彼，何患之有？」
能夠正確看待自己，能夠體諒理解他人，還擔心什麼自己不被他人理解呢？如果是自己有所偏差和缺失，他人指出，應感到慶幸；若是他人誤解，看看被誤解的原因，是自己未讓人了解全面，還是有什麼其他的原因？
沒有人能做到讓所有的人都滿意，與其要求他人理解體諒自己，不如正確認識客觀看待自己。別人不了解自己不可怕，可怕的是自己都看不清自己。知道自己的長處和短處，明白自己的優點和缺陷，清楚自己的為人，了解自己的內心，還有什麼可煩惱和畏懼的呢？

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

現在聽到很多報復，卻很少聽到報答。報復快樂還是報答快樂？
我不是聖人，我認為以德報怨不如以直報怨。公正無私就不怕栽贓嫁禍，身正不怕影子斜，我自問心無愧，何懼你三寸不爛之舌？即使是罪惡滔天的犯人，醫生也需恪守職責盡心救治。
我接受你的恩德，最好的報答方式就是將愛傳播開來。我得到陽光的幫助，最好的報答，就是留在陽光繼續幫助需要幫助的人。

論語·衛靈公篇第十五

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

躬身內省、捫心自問多一點，苛責埋怨他人少一點，離怨恨就遠一點。

怨，仇恨、不滿、責備之意。怨的反義詞是恩、德。要打消怨氣，不讓自己像個怨婦一樣，就需要多一些恩德，少一些不滿和責備。經歷了這么多，才發現「怨」是最無濟於事的東西，怨天怨地怨別人怨自己，怨到最後只有憤怒和哀傷。有什麼可怨？別人對我好不好，是別人的事；我對別人好不好，是我的事。做人，只要管好自己就已經很不錯了。

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

靠自己的雙手打拚，靠自己的雙腳行走，求學問、求明理。

子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

矜持莊重無所爭，與人和睦合群不結黨營私。看世間紛紛擾擾，我自平靜無憂，豈不是快活似神仙？爭權奪利損人格，針鋒相對傷和氣，生不帶來死不帶去的東西，多些少些有何妨？

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲勿施於人。」

恕，一字可以終身行之。寬恕所有的傷害，內心才得以平靜。除了我自己，沒有人能傷害我。只有我在意，才對我構成威脅和傷害。我原諒，我寬恕，我便無恨無怨。做到這點，需要心胸寬廣、再寬廣些。一滴墨水滴入杯中，水會變色；一滴墨水滴入大海，水依舊清澈湛藍。

『拾』 《我眼中的論語》作文600字

我很喜歡《論語》這本書，它給了我很多啟示，它訴我怎樣做人才是正確的。
《論語》中說「弟子出則孝，入則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」孔子想告訴我們，要先當好人，再當知書達理的人，說明了道德是一個人的根本，道德永遠比學習重要。孔子在這說明了儒家是以「仁」為本的思想。
《論語》是孔子生前說過的一些特別富有深刻含義的話，這本書是孔子死後，他的弟子將他生前比較精闢的話和回答弟子的問題編成一本名為《論語》的書，流傳千古……《論語》語言簡練，雖然沒有特別用什麼修飾語，但卻讓人不由自主的發自內心的去敬重，去膜拜。它將中國幾千年的道德、思想的標准，都集中在了一個冊子裡面，令人嘆為觀止。
讀完了《論語》以後，使我明白了人要為國家做出貢獻，為整個社會做出貢獻，才能體現出自己的價值，要博愛，要「泛愛眾」，要「仁」。《論語》是要我們互相關愛，對朋友要真誠，要好好學習。他的中心思想是「仁」和「禮」：「仁」指的是仁者愛人；「禮」指的是克己復禮。仁者即是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人，也是具有大智慧，人格魅力，善良的人；克己復禮在儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」
在這本書裡面，我最喜歡的句子中的一句：「己所不欲，勿施於人」了。因為從這句話里，我感受到了孔子對天下所有人的尊重，和對天下人人格的肯定。而「三人行必有我師」則說明了孔子先生為人謙虛，他認為能者為師，只要有勝過他的地方，都可以做他的老師。他當時雖然地位不是太高但還是有一些地位的，居然可以說出這么豁達的話，讓我們不得不深思，現在人人平等，為什麼還有那麼多人做不到這一點？不得不說，我們在這一點上做的的確沒有孔子好，應該向他學習，發揚中華文化精髓。