公公與媳婦亂故事

㈠ 老婆跟我家老頭子（和公公）外面被傳關系曖昧，怎麼處理是好。

先去調查一下，看看是不是真的，沒有不透風的牆，一個巴掌拍不響，如果是真的，請原諒我說一句，真是倆糟錢買兩碗兔子血，貴賤不是東西，哎扎心啦，老鐵，

㈡ 公公占媳婦叫"扒灰",那婆婆占女婿叫什麼呢扒灰一詞的由來是

扒灰
扒灰，又稱爬灰，扒灰文雅的說法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。說獸類沒有人那些在性生活上的禁忌和倫理，沒有社會原則的約束。認為獸類有亂倫的現象。
這是一個形容亂倫的詞語，是專指公公和兒媳之間發生性關系的亂倫。關於扒灰一詞的來歷有許多種故事傳說，有一種說法是：廟里燒香的爐子里，焚燒的錫箔比較多，時間長了，形成了大塊，和尚們就扒出來賣錢用。後來廟旁的人知道後，也來爐子里偷錫。因為錫媳同音，就引申為老公公偷兒媳的隱語。
還有說法是，民間的錫匠，在個人做錫壺的時候，清理型砂的過程中，故意多刮下來一些錫，刮下來的錫就藏在爐灰中。現在打金銀首飾的人也是採用這一種手法，來偷去顧客的余料。這種手法比起一些正當的工匠來說，是有些不入眼。
民間的石匠，在給人做東西的時候，不完全完工，總要留一些尾巴，等買主買回去後，需要找本村或附近的石匠來消掉這點兒余工。農村的規矩，即使是這一點兒活，中午也要管一頓飯，給些工錢。這是石匠們互相照顧的手段。
王安石不知道是怎麼回事，也被人扣上了扒灰的帽子。說是他的兒子是個傻子死得早，兒媳婦很漂亮，王安石的老婆也死了，於是王安石就在家裡的香爐里埋了一首情詩，兒媳在上香時發現了，也和詩一首埋在香爐里。於是兩人走在了一起。
清人有一個《吳下諺聯》，是另一種說法，好像就是這個謠言的源頭：王安石兒子死後，他給兒媳在後院另蓋了一個房子居住，可能是擔心兒媳紅杏出牆，經常去監視，兒媳誤會了，在牆上題詩說：風流不落別人家。王安石見到後，用指甲把這句詩給扣掉了。因為是石灰牆，所以說是扒灰。其實，這種事情，都是想當然罷了。《吳下諺聯》釋其由來雲：「翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以為隱語。」
在民間，常常有聽到公公與媳婦發生性關系，不管其中的原因是什麼，人們在講述的時候，往往會用一個俗語來稱呼，謂之「扒灰」，你肯定想這是個奇怪的隱語詞吧。當然它是有來歷的，讓我講個故事給你聽就知道了：在舊時代，兒媳婦或因丈夫久出，或因丈夫英年早逝，攜有幼子不便改嫁，或因迫於公爹淫威，與公爹通姦之事常有，窮苦人家有此情，而大戶人家則更多。
還有一種說法是，過去有個習俗是兒媳婦要打掃爐灶下的灰燼是為「扒灰」。公爹意欲與兒媳婦有情，便在爐灶灰中或藏點金銀首飾「賄賂」兒媳，或藏情書或情詩「挑逗」兒媳。待兒媳扒灰時必然看到了，若有意，必然有所表示，於是形成通姦之事。現在好像在一些地方還有這個扒灰的習俗，往往是新婚次日早上，公公或婆婆把一些紅包放於尿罐旁、笤帚下、爐灰中，新媳婦起床後要做點倒尿罐、倒爐灰、打掃院子什麼的家務活，自然就收獲紅包。不過現在只是演變成一種結婚習俗，新媳婦倒不見得真正去干什麼家務活了，呵呵……
1、傳說版
說是有一屠家，妻子死得早。屠家苦心把兒子拉扯大，娶了媳婦。可是這屠家心很惡毒，對兒媳很虐待。什麼活兒重，他叫兒媳去干，什麼活兒臟他叫兒媳去干；吃飯是他和兒子吃剩的飯才給兒媳吃，飯少了就不給她吃，沒有了就讓她挨餓。兒媳剛來，摸不透這里的底子，不敢做聲。這一天天晚，屠家從兒子窗前過，聽到里邊戲笑聲，正要高聲訓斥，猛想不如弄清了他們在干什麼再訓斥不遲。於是用舌頭舔破窗紙向里窺望。這一望不打緊，屠家猛一陣熱血沸騰。原來小兩口兒正在做愛。兒媳脫了個凈光，露著那黑乎乎的待著男人呢。屠家多年沒見過這東西了，這勾起了他無限性慾。可這是兒媳，兒子還在旁邊，哪有他的份兒。於是他只好收心到後院喂豬。可是到了後院，他又看到一頭老母豬，露著那東西。它還在發情呢。屠家是再也忍不住了，跳進豬圈，解開褲子，對那母豬姦淫。豬也聽話，竟由他去。不一會雨收雲散，系好褲子。多給老母豬加一瓢食，看著不讓別的豬和它搶。等它吃完他才離去。此後，凡是他想起性交事，便來找老母豬搭夥。好多天，兒子幾次要殺老母豬他都護著不讓，說留下自家養，讓它生仔。其實這是他們買來准備殺了賣肉的母豬，現在留下他好做異類情伴。
光陰荏苒，不覺兩月過去。這一天，屠者又跳進豬圈去找老母豬尋歡。剛剛弄完，還沒有系褲子。就聽後邊有人向老母豬道：「老母豬啊，你什麼時候做我婆婆了，也不告訴我一聲，我好服侍你老啊。」屠家聽到這話，嚇得心都跳出來了。回頭一看，兒媳正對著他冷笑呢。他不由自主地「咚」給兒媳跪了下去，自己打自己臉道：「我不是人，我不是人。兒媳饒我，兒媳饒我。」兒媳冷笑道：「公爹日的是豬，又不是我，求我饒公爹什麼。你老只管日去，啊，只管日去。」屠家道：「求兒媳千萬別告訴別人，我只此一次。」兒媳變臉道：「你也有求人的今天，先給我叫聲娘，我再和你說話。」屠家只好叫了聲娘。兒媳道：「從今以後，你還打罵我不？」「不不不不不，再也不了。」「從今以後，還讓不讓我乾重活兒？」「不了不了不了，有重活兒我自己干。」「還要不要讓我吃剩飯挨餓？」「我再也不敢了，以後你就是我的親娘，我把你當親娘待。只求親娘饒了兒子這一回。」兒媳這時笑道：「你還是我的公爹，我還是你的兒媳。只以後對我好些就對了。」「一定一定一定。」「你穿好褲子起來吧。我不把你這醜事說出去就是。」屠家給兒媳磕了個頭，道：「我以前對兒媳那樣壞，現在兒媳這樣不計仇，我到陰間也報答不完兒媳的恩情。」於是起來，系褲子而去。
從此，屠家像換了個人似地，真地對兒媳好得不得了。賣肉的錢，他暗裡給兒媳隨便花，又常常給她買衣服飾品；什麼活兒他搶著干，干太累了叫兒子干。就是不讓兒媳沾邊。兒子有個愛喝酒的毛病，喝醉了打罵媳婦，屠家就護著兒媳，訓罵兒子。更有甚者的是，他悄悄把一家的衣服收來洗，省得兒媳去洗。冬天，冷得不行，他也照樣。兒子兒媳都心痛地讓他別洗了，他非洗不可。開頭，兒媳只以為他怕她揭他短，後來兒媳常到豬圈去偵查，竟一次也沒發現公爹再去奸豬。兒媳也被他的行為感動了。竟也對公爹奇怪地好感起來。有一次她找自己的衣服想換，來問公爹是不是他洗了放哪了，她竟在他房裡看到他在偷偷地抱著她的衣服親吻，又捧著她的內褲聞，聞了親吻。看來，公爹愛上自己了。她沒敢驚動他，只是對他也更好了。盛飯給他稠的，也搶著給他洗衣。又一天，兒子又酒醉打媳婦，兒媳哭著跑到屠家房裡，屠家竟抱住她安慰。兒媳其實也是半真半假，鑽進屠家懷里，吻他。於是水到渠成，兩人趁兒子醉倒不知事，在房裡痛痛快快玩了一次。說到這里，還得說清一點，過去人結婚早，十五六就結婚。這樣算來，公爹也只是三十多歲，正是烈火青春的年齡，且經驗豐富，弄得兒媳是好不痛快。再也捨不得松開公爹。
有了第一次，就有第二次。這對狗男女後來不斷偷情。在房中怕兒子發現，就到殺豬作坊里做，那裡柴草也厚，頗為方便。慢慢兒子有所懷疑，妻子和父親好像關系不一般。便留心觀察。這次兒子又酒醉，二人來到做房耍弄。剛脫完衣服，忽聽兒子醉熏熏來找他們。情急之下，兒媳躲進大灶。那是殺豬褪豬毛用的大灶，鍋大灶也大。進個人沒問題。屠家站在灶門口擋著。兒子問見沒見到他媳婦，屠家說沒見。兒子問他在干什麼，屠家支吾道來扒灶里灰，明早好燒火褪豬毛。兒子在柴草堆里找不到媳婦，別處也沒有，只好作罷。這樣，他們躲過了兒子的多次搜查。可是常過河焉有不失腳，終於有一天，兒子突然進來按住了他們的屁股。父子倆打起來。十幾歲的兒子哪是三十多歲的父親的對手，兒子順手抄起一根劈柴打向父親，父親順手奪過，回手還了一下兒子，結果失手，兒子竟一命嗚呼。這下兩人慌了手腳，還是女人心眼兒多，她提議把兒子當豬殺了，和豬肉混在一起賣。屠家同意，於是把兒子就這樣處理了。別人多日不見屠家兒子，問哪去了，他們說出遠門做生意了。天數一多，他們也覺得瞞不住人，乾脆向里正報兒子失蹤。
且說本城有一秀才，有次買肉被屠家坑蒙。與之爭執又被其兒子打罵。心中常懷報復之志，只沒機會。這次得知屠家兒子失蹤多日，家人竟不著急，顯然不合情理。又探得人說屠家和兒媳關系超常親密，便疑他們通姦殺人。於是一封檢舉信送到了縣里。縣官命游擊調查，游擊和里正來屠家詢問，二人答說出門失蹤，沒找處，所以沒找。於是游擊和里正暗裡偷偷監視。可是那姦夫淫婦如何精明。他們自兒子死後原本是住一房裡，儼然夫妻。現在見人家懷疑，趕快分開住，並且做愛也不敢再在房裡，還回到殺豬做坊。游擊和里正突然搜查作坊，只見到屠家在從灶里往外慢騰騰扒灰。問他為什麼這時清灶，答說好明早不誤殺豬褪豬毛的活兒。游擊和里正也沒辦法。然而，那秀才卻是不達目的誓不罷休。他暗中常爬在屠家房上觀察。這晚終於又見那倆人進了作坊，便急叫來游擊和里正。三人突然跳進屠家，沖進作坊。可是老一套，還是只見屠家只穿短褲在慢騰騰從灶里向外扒灰。三人找人不著，問屠家，屠家還和他們吵起來。說穿短褲是因為睡著忽然想起今天灰還沒扒，所以只穿短褲來扒。秀才忽來靈感道：「那麼我現在幫你燒火。」說著抱柴塞進灶里點火。那女人在里害怕了，大叫：「別燒火，我出來就是。」說著，灶膛里竟赤裸裸爬出個女人來。露著那黑乎乎東西站在游擊和里正面前。
後面的故事不必講了，屠家倆狗男女被屠而已。只從此，人們管那些老公公偷兒媳婦的事，叫「扒灰.
2.古籍版
《吳下諺聯》釋其由來雲：「翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以為隱語。
3.政客版
有一次王安石走過兒媳的房間，看見兒媳睡在透明紗帳的床上，眼球不由得為之而發光。王安石畢竟是詩人，於是在充滿灰塵的牆上寫了一句：「緞羅帳里一琵琶，我欲彈來理的差。」寫完後躲在一旁觀察兒媳的動靜。兒媳看到公公在外面鬼鬼祟祟的，於是出來看公公在牆上寫了什麼，一看到公公留下這樣的詞句，當即明白了是什麼意思，於是在公公的詩句後續上了一句：「願借公公彈一曲，尤留風水在吾家。」王安石看見兒媳的話後，正在暗自高興，沒想到這時兒子出現了，於是趕緊用袖子去擦拭牆上的字跡。兒子奇怪，問老父在做什麼，王安石說，在扒灰。又專家考證說，扒灰一詞不是出於王安石，而是出自大學士蘇東坡先生，但是故事情節大同小異。
4.考古版
扒灰，又稱爬灰，扒灰文雅的說法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。說獸類沒有人那些在性生活上的禁忌和倫理，沒有社會原則的約束。認為獸類有亂倫的現象。
5.民間版
民間說法老公公和兒媳婦有一腿叫扒灰。有人解釋說：扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄臟了。膝媳同音，臟了膝蓋，隱義是臟了媳婦。
民間還有一種說法是：廟里燒香的爐子里，焚燒的錫箔比較多，時間長了，形成了大塊，和尚們就扒出來賣錢用。後來廟旁的人知道後，也來爐子里偷錫。因為錫媳同音，就引申為老公公偷兒媳的隱語。
6.才子版
蘇東坡中年喪妻，一直未娶。他忙於公事和寫作一晃許多年就過去了，一人過著怪習慣。轉眼兒子就娶妻生子了。偏偏蘇東坡一代英才，聰明絕頂，才華橫溢。而他的兒子卻庸碌無為，整天只知道吃喝玩樂。一天，蘇東坡的兒子又出去玩樂去了，蘇東坡一人在書房裡坐著，獃獃的思考問題。這時，他的兒媳婦見公公一人在書房裡又是思又是想得怪辛苦的就給公公端了一杯茶上來了。兒媳婦這天穿著蟬羽般透明的白紗的裙子，端著茶杯走到蘇東坡的身邊，輕聲地叫道：「爹爹請喝茶！」並且含情脈脈的看著他，這兒媳婦其實也是個才女，琴棋書畫，詩詞歌賦樣樣通，之所以嫁到蘇家就是對蘇東坡的崇拜才嫁過來的。來了之後才發現他的兒子這樣的平庸，很是落寞失望。早就對蘇東坡傾慕不已，今天有機會了想和公公親近一下。
蘇東坡正在沉思之中，見兒媳婦走過來，兩眼愣愣的看著她，看著兒媳婦的紛紅的臉蛋，婀娜的身姿，含情的雙眼，他突然有點忘乎所以，飄飄然起來。就在他心猿意馬時，突然記起這是兒媳婦頓時臉紅了起來。兒媳婦就問道：「公公為什麼臉紅？」
蘇東坡也不答話，接過茶杯，用食指快速在書桌上寫了兩句詩：「青紗帳里一琵琶，縱有陽春不敢彈」。因為蘇東坡為人懶惰，長時間不抹桌子，所以桌面上有一層厚厚的灰，那字跡看得非常清楚。
兒媳婦看後也用手指快速在後面又續寫了兩句：「假如公公彈一曲，肥水不流外人田」。寫罷紅著臉就跑了。
蘇東坡正看得得意洋洋，他的兒子回來了，見父親看得那麼高興就問道：「父親，看得什麼？」
蘇東坡嚇了一跳，忙用袖子將桌子上的字跡擦掉，說：「我什麼也沒看，我在扒灰」。
民間婚俗--扒灰
婚禮上的小段子，只為博來客一笑罷了。在江蘇民間尚有流傳，至今仍有準備好戲服等，在台上表演一番。
公公與兒媳婦各穿一套戲服，皆為紅色。公公穿著如唐朝九品官服，頭戴黑色的官帽，上寫『扒灰』二字，
兒媳婦身穿如古代新娘，和公公在主持人或是來賓的要求之下，做一些諸如：請公公背著兒媳婦在賓客間跑一圈等動作，有的兒媳婦知道是表演只為一笑，大大方方。有的不懂當地的規矩，羞澀難忍竟落淚，賓客們則自在歡笑，婚禮氣氛更加熱鬧而已。對於外省入門的兒媳，且不喜歡這個風俗的女孩子來講，的確也是一種考驗啊！
民間婚俗--扒灰（江蘇如皋版）
先說一種器物——拐拐佬（音詞），以前農村人家燒灶，灶膛灰多了，要用「拐拐佬」把灰扒出來，用簸箕接灰。拐拐佬形狀是頭方後長柄。拐拐佬用在婚禮上都是新做的，材質有不銹鋼，木質的要用紅漆刷過，然後用紅綢系兩頭。
如皋婚禮之上或者鬧洞房的時候，親友准備好「拐拐佬」給公公背好，公公背了拐拐佬就成了「扒灰佬」。客氣一點只要跟新媳婦合個影就行了，不客氣的就要背上這些道具去遊街。
有的時候親友們也讓婆婆戴上一副眼鏡，一塊鏡片用紅紙遮住的那種，意為——睜著眼閉著眼。
正如上面所說知道是表演的兒媳婦只為一笑，大大方方，不知道的哭笑不得！

㈢ 公公想和兒媳婦發生關系這是什麼心理疾病

這不涉及什麼心理疾病，不過是生理沖動作祟罷了。
性幻想很正常，別過度關注，找合情合理合法的渠道來排遣就是。

㈣ 公公、婆婆和媳婦的關系叫做什麼

一般男女不並列稱呼，否則有貶義。所以公公和媳婦不合並簡稱。同理，岳母和女婿也沒有合並的簡稱，岳父和女婿叫翁婿。

公公婆婆和媳婦關系的維護方法：寬容和善良，是一種品質，對老人的尊重和關懷是我們應該恪守的道德。換位思考很重要，保有一顆寬容之心也很重要。

只要真心誠意婆媳怎樣才能相處的融洽、愉悅，是一門無法三言兩語就能說清楚的藝術，當然因為自己也沒處在婆婆或者媳婦中的任何一個位置，也不能很好的了解和表達有關如何相處的問題。

(4)公公與媳婦亂故事擴展閱讀：

公公婆婆和媳婦關系的相處禁忌：

1、不要和婆婆爭老公。媽媽和媳婦一同落水的幾率並不高，無論老公多麼愛你，你也無法替代她母親的分量。不要犯這種低級錯誤。

2、不要在婆婆面前和老公太親熱。「娶了媳婦忘了娘」，這是所有婆婆最大的心病。老公越是疼愛你，婆婆的失落感和忌妒心可能越強烈。

3、不要在婆婆面前使喚老公。婆婆懷胎十月含辛茹苦撫養長大的兒子，憑什麼成了你的免費勞動力，呼來喝去？千萬別在婆婆面前對老公指手畫腳，甚至打罵。

4、不要和婆婆爭辯是非道理。「有理走遍天下」在家庭內部絕對寸步難行，本來就無需判斷黑白對錯，也沒必要爭個高低勝負。多說無益，口水不如用來養牙。

5、不要在婆婆面前逞強。千萬不能從頭發到腳趾都很逞強，覺得你完全可以獨撐整個世界，不能得意忘形。「倚小賣小」，適時示弱。

㈤ 在農村，一個25歲的小伙與一個40歲已婚女人有關系。還有一個公公與自己30歲媳婦有關系。被曝光了，

偷情通姦的男女天理難容，這種事情往往是慘遭橫禍的正因，此事違背天地道德人倫，惡報極其慘烈，偷情通姦的惡報事例不只是潘金蓮和西門慶，古今皆然！這是嚴重違背天理的作孽！後面必然有慘重的報應！建議有這種事情的馬上停止孽情孽事並且懺悔!

㈥ 公公背兒媳。俏皮話

您好？供您參考：撓問挨壓還不是人。
原因是說在很早以前的禮法，男女壽壽不親的意思。按現在話說就是有兒子背，公公不要參與。
這句話是褒義的是第三方說出的，生活中經常會聽到，玩笑而已，呵呵！
謝謝您的提問

㈦ 戲曲里有兒媳婦和老公公一起方言打罵的是什麼戲

在不同的地方有不同的說法。一種是妻子,老婆的意思;在一些地方也有兒子的老婆的意思,即兒媳婦的簡稱。

㈧ 公公，三個兒媳他都吵了點型的舊社會的老傢伙

河南理工大學
年暑期「思政課」社會實踐

調
查
報
告

專業：測控技術與儀器
年級：二年級
班級：四班
姓名：劉華
學：
年9月1日

農村老人贍養現狀的調查報告

調研時間：年07月20¬¬¬-25
調研地點：甘肅省會寧縣柴門鄉小西村
調查對象：甘肅省會寧縣柴門鄉小西村全村
調查主題：農村老人的贍養情況
調查人員：劉華

「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。」（《漢&#;韓嬰&#;韓詩外傳&#;卷九》）。在網路日漸成為我們生活的一部分的時候，你是否還有時間想到你的父母？是否一定要等到年、節才想去看看雙親？「孝」是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德,是我中華民族傳統文化之精髓。
年7月20日，懷著復雜的心情，我開始了調查， 原想盡快搞定計劃，不想在凸凹不平的山路中行走非常緩慢，加上村民們居住非常分散，又加上天熱，給我的調查帶來很大的不便，經過長達五天的調查，走訪了家裡有60歲以上老人的家庭共記戶。我發現那兒的老人們生活要求都很低，相當一部分老人只要基本生活有保障，不致挨餓受凍就很滿足了，而不太注重營養保健、娛樂活動等方面，渴望但不苛求能得到精神方面的贍養。生活來源單一，完全依賴子女的農村老人很多，參加社會養老保險的極少，他們中很多人因年老疾病而喪失勞動能力後，生活只能依賴子女，沒有其他出路， 這在農村很普遍，最終的結果是吃的最差的是老人，穿的最破的是老人，小、矮、偏、舊里住的是老人，在地里幹活和照看孫輩的也多是老人。一年吃不上兩次肉，平日兜里沒有一分錢，小病挺著，大病等死的例子並不鮮見。這些老人80%不是村裡的」五保戶」，也不是門的救濟對象，再加上兒女的不盡孝，使他們成了」三不管」，其生活境況反倒不如無兒無女的老人。他們對兒女多有抱怨，但大多不心將兒女告上法庭。這是農村老人與城鎮老人的一個顯著區別。
在調查中，我將農村老年人的生活方式歸結為兩大類，即安享晚年型和凄慘悲涼型。
安享晚年型中，有的老人與子孫共同生活，生產生活中的事物主要由子女、兒媳決定，老人除干點家務活幫助照看孩子外，別無其他活動，生活比較和諧；有的老人與子女雖沒有分家，但是不與子女一起居住，生活費用由子女供應，在調查中，這樣的老人是最幸福的，他們可以隨心所欲，打打麻將，跑跑步，干自己想乾的事，不用理會生活的衣食起居，這種類型的老人在子女少的家庭中佔有相當的比例，在多子女的老人家庭中，子女按比例分擔老人生活所必需的糧食及日用品，老人也不與子女一起生活。
凄慘悲涼型是指單身的老人或老年夫婦單獨生活，生活費用由自己承擔，田裡的重體力活還得自己做，偶爾會有鄰居幫幫他們。這種類型的老人既有孤寡老人也有多子女或單子女的老人。95%這樣的老人都是有子女的，他們大多居住在村莊周圍低矮破舊的子里，其生活條件普遍較差。
很欣慰的，我看到有部分農村的老人晚年過得是比較幸福的 ，這是中國光榮傳統歷經數千年的歷史積淀，然而這樣幸運的的老人畢竟占很少的比例，85%的老人的生活是凄苦的，為此我特意調查了導致這種現象的原因。造成農村老人生活艱難的原因主要有以下幾方面：
1、子女間非正常攀比，使老人生活無著落。如78歲的張某有3個兒子，都已成家獨自生活，老人自己則住在舊草棚里。原來兄弟3人商量好每家都拿出一定的糧食贍養老人，可後來老二以父親在老三結婚時花的錢比給他的多為由拒絕贍養老人；老三媳婦則以結婚時老人怠慢了娘家人為由也不盡贍養義務。老大開始按時給老人送去生活費和糧食，後見兩個弟弟不盡義務，也停止供應。老人遂把3個兒子告上法庭，法庭判決老人勝訴後，兒媳們則以老人敗壞他們名聲為由，仍不盡義務，甚至發展到打罵老人。
2、農村社會養老體制不健全，養老方式單一落後。絕大部分老人至今仍靠子女扶養，他們年輕時扶養子女，為子女上學、結婚耗盡了全部積蓄，有的老人甚至把住也全部讓給了子女。由於農村養老保險體制不健全，老人大多沒有經濟來源，到年老時在經濟上便完全受制於子女，致使有的子女特別是個別兒媳視老人為負擔，老人在家裡經常受氣。
3、贍養人的法律意識和道德觀念較差。他們無視敬老愛老的傳統美德，認為老人無力勞動，而吃、穿、用、住、疾病治療都需要花費，因此把老人當作家庭負擔，將法定義務視為可有可無。部分子女道德倫喪，只知向老人索取，卻不願回報老人。有的兒媳視娘家人為自己人，公公、婆婆為外人，「內外」差別大，不贍養甚至虐待公婆，有的兒子抱著息事寧人的態度，使父母飽受委屈。很多老人即使受到虐待也往往採取遷就讓的態度，造成隱待較多。
4、沒有能力和時間給父母養老。隨著場經濟的發展，經濟落後的地區外出務工的青壯年增多，他們不僅常年在外，無時間關心老人，而且收入有限，無財力資助老人，致使喪失勞動能力又無固定經濟來源的老人生活無著落。隨著越來越多第一代獨生子女結婚生子，其父母也日漸邁入老年人行列，「」家庭時代降臨，本已深感生存壓力的人們無力照顧老人的矛盾越發突出，獨生子女的現狀和工作節奏的加速，還有子女教育費用的高昂，衛生費用支出的咂舌及父母要求的心理撫慰，使得我們年輕的一代對老人盡孝變得心有餘而力不足。
農村養老問題嚴重干擾了農村的正常生活秩序，影響了社會安寧與穩定，給精神文明建設也帶來了負面效應，因此必須正視這一問題。中國老人撫養問題不能只依靠家庭撫養，應逐漸轉向社會撫養。針對我國人口老齡化起步雖晚但發展速度卻很快等特點，我認為我們可以做的是：
一、依法養老。。《中華共和國老年益保障法》第十一條規定「贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要。」贍養包括經濟上的供養、生活上的照顧、精神上的安慰、撫慰三個方面的內容。贍養問題在農村，其范圍具體地包括贍養人對老年人承包田、責任田的耕種、管理，照管老人的林木和牲畜，其收益歸老人所有；對老人住進行修繕；對病殘老人提供和護理，對於喪偶老人要求與他人結婚時，應當予以支持等相關內容。在法律上贍養的范圍是比較全面的。但是在農村，有許多的人認為養老就是給老人點錢或糧食就行了，其它則一概不管。在調查中一個子女大聲地對其老父親說：「真是難伺候!每個月給你50元，吃的喝的穿的也有，你還有什幺不知足的呢？」其實，這個子女並不懂得老人的真實意思，並未理解贍養的真正涵義。因此我們有必要加制宣傳教育的力度，提高贍養老人的法律意識。採取多種措施在農村大力開展法律宣傳教育，使眾了解婚姻法、繼承法及老年益保障法等法律法規，提高公民的法制觀念。讓全社會了解保護老年益的重要性，老年人特別是農村老人更應學法懂法，用法律武器維護自己的合法權益。
二、搞好農村精神文明建設。要在全社會提倡敬老愛老的優良傳統，建立團結和諧的農村家庭關系。鄉風文明，既是農村精神文明建設的一個重要組成部分，也是精神文明在新農村建設中所賦予的新的內涵。科學發展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統文化中民本思想的升華。以同志為的黨堅定主張「立黨為公，執政為民」，鮮明體現了我們黨「以人為本」治國理政的核心理念。中華孝文化的精華與核心也是以人為本，它主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是「善事雙親」，「敬養父母」，對父母在物質上、精神上盡孝心。「天地之性，人為貴，人之行，莫大於孝」（《孝經》），並且將孝由此推開及至社會，形成「博愛」與「廣敬」。孟子提出：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的提倡以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其它生命，有利於自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。經濟的發展，社會的進步使傳統的孝文化教育經常顯得蒼白無力，因此在開展傳統孝文化教育的時候，還必須結合現代的人文主義精神，不僅僅要通過無形的道德說教來教育和培養，可以通過經濟性的、榮譽性的措施來引導大家積極投身孝文化的實踐中去。這樣才可以弘揚中國歷史上的傳統道德和敬老的美德。
三、要完善社會保障體系。建立健全農村養老保險制度，提倡農村青年為自己和老人參加養老保險，使農村老人減輕對子女的物質依賴程度。推進保障形式和補償保障模式的創新，將農村養老保險與其他社會保障相結合，提高保障能力和效果，提高農民個人積累參保率、覆蓋率，擴大社會保障面。要適合各地的社會經濟條件，使個人籌資方案得到農民的認可，調動大家的積極性，降低服務的成本，提高服務的效果。各地區根據本地的社會經濟特點，探索適宜的補償和獎勵模式，不斷完善實施方案。在籌集資金上，允許一次納的模式，也可採取分期定額繳納的模式，採取以農村資產權力抵押的模式，或者採取個人不繳納，年老後進行倒扣個人應出資部分的模式等。同時要積極改進保險資金享受的辦法，支持低成本的社會化養老保險服務事業發展，強化對養老服務的規范和管理。特別是要發展集中公共養老服務，推進服務規模化、專業化發展，提高養老資源利用效率，降低服務成本和價格，提高服務質量。建立參與式發展的機制，更加方便農民，減少農民享受的成本，讓越來越多的農民認識到新型農村養老保險的好處，讓制度受到農民的歡迎。在資金的使用和養老服務的具體提供上，允許具有一定的靈活性和地區差異性，可以採取定期發放現金的方式，也可採取發放購物券的方式，還可採取發放實物的方式，以及提供住宿、發放資金到中介養老機構等。從長遠的觀點看，我認為通過社會保障體系使老人安度晚年，將是解決農村養老的一個重要途徑。

㈨ 公公和兒媳婦的丑聞用什麼語言來表達

很簡單，兩個字，扒灰。