讀書的故事寫隨筆

A. 結合閱讀經歷,生活,斯科特日記,中國極地探險,寫一篇隨筆

每當想到鬼，我都會為我童年相信世界上有鬼引俊不禁，這和笑又令我想起童年那次的「鬼屋」探險……

那一個夏夜夜闌人靜，涼爽的風在不斷地起舞，我、表哥與領居小孩約室集中在被人稱 為「鬼屋」的門前，那一間屋子一年四季都上了鎖，出於好奇的我們希望能一探究竟。

我們從那個「狗洞」鑽了進去，我們的心跳加快，警惕地環視四周——由於無人管理，後院已荒草叢生。「Come on」表哥雖然己打著牙架，但畢竟他是最年長的，就擺出一副「天不怕，鬼不怕」的樣子，帶領我們沖鋒陷陣，忽然，前方的草叢錳地晃動了一下，「啊」驚叫一聲打破了夏夜的寂靜，我們不由自主地驚叫起來，有幾個小夥子己被嚇得魂飛魄散，目蹬口呆，忽然腳下生風，沖出了「鬼屋」那速度足以追得上劉翔了！而表哥卻原地不動，如其說他威風凜凜，不如說他被嚇壞了。而剩下的探險隊員——我，傑傑頭冒冷汗，扯了表哥的衣角，表哥好不容易才回過神來，用顫抖的手拔開草叢用照明燈一照，原來是一隻蛤蟆，雖然如此，但表哥還是驚嚇過度而「精神崩潰」分不出東南西北，一下子把我和傑傑跑一般拉到「鬼門關「（後院通向住宅的門）！」

頑皮的傑傑嬉皮笑面地把門推開，我們為了完成任務而闖了進去，我們小心翼翼地踮起腳，慢吞吞地前進著，表哥拿著照明燈到處查看。忽然，一隻正在飄動的「鬼」（窗簾）下向我們移動。表弟一驚，把照明燈往後一扔，撥腿就跑，我和傑傑跟隨其後，忽然，不知什麼把我絆倒在地，雙腿在發軟。嚇得心驚膽戰，無奈何地坐在地上，大哭起來——尊敬的鬼大哥，請你別殺我，我還有許多美好的歲月還沒渡過呢!如果你不殺我，我一定會給你帶來元寶蠟燭。可是一切都太遲了，一隻碩大的鬼手抓住了我——咦？鬼怎麼會有手呢？我的頭腦突然間清醒過來，急中生智，拿起照明燈一照——天啊!？怎麼會是三叔？經過一番的了解，我們終於明白過來——原來三叔聽到了叫聲，從家趕到此地探個究竟……

童年的「鬼屋」探險是那麼的驚險刺激。從此以後，我再也不怕鬼了!

B. 三篇中考滿分兒作文兒讀書隨筆

次的成長，一次次的學會，一次次的看透。
快樂是人人都渴望的心情，但他們都不知道，其實他們都擁有，沒有快樂的人生不是真正的人生。快樂對於成長是不可缺少的催生劑，也只有快樂能充實一個人的成長。如果說一個人沒有煩惱只有快樂，那我可以說那不是真正的快樂。就像有黑就有白，有黑暗就有光明一樣。快樂和煩惱是2個靈魂，只有當一個靈魂照撤另一個靈魂的時候，才能真正飛升到那唯一的美好。
成長中的快樂——你是否錯過……

C. 狂人日記 讀後感或讀書隨筆。急求。

《狂人日記》對中國現代文學的貢獻主要體現在思想和藝術兩方面，即「表現的深切和格式的特別」。

主題：在思想上，《狂人日記》表達了徹底的、不妥協的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說和尼采思想的影響，但卻「比果戈里的憂憤深廣，也不如尼採的超人的渺茫」。《狂人日記》對封建制度和禮教的揭露和批判是多層次逐步展開的：第一個層次是先從外部環境上揭示吃人的普遍性, 進而通過狂人的聯想，把歷史和現實具體的肉體上的吃人，上升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次。第二個層次，從家庭內部著眼，來透視封建禮教所依存的基礎――家族制度的罪惡。「大哥」的意象就是家族制度的象徵。「大哥」並不是有意的迫害狂人，但是他所遵奉的禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會傳統的意志來消滅狂人的叛逆意識，所以也參與到了吃人的行列中。第三個層次，通過狂人的自我反省，把封建綱常名教「吃人」的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所說的「有了四千年吃人履歷」的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的「中國人」，作品由此完成了對封建禮教吃人本質的最深層次的揭露和批判。

《狂人日記》在表現「禮教吃人」的同時，還表現出了強烈的反叛和變革的精神。如狂人面對因循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了「從來如此，便對么？」的質疑，這集中體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發出了警告：「要曉得將來容不得吃人的人，活在世上」；狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的「真人」出現，這表現了一種改變舊世界、創造新世界的朦朧理想。最後，狂人期望未來、矚目下一代，希望「沒有吃過人的孩子，或者還有」，發出了「救救孩子」的呼喊，這更是一種向封建主義抗爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑。

《狂人日記》具有鮮明的現代特徵，具體表現為省察歷史與現實的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關注生存和發展的憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式的自慰，顯示了「五四」時期思想啟蒙的高度。

藝術成就：在藝術上，魯迅是創造新形式的先鋒。《狂人日記》之所以被稱為是第一篇現代白話小說，除了其思想上的貢獻外，還體現在藝術上的獨特創造方面，具有獨特的結構模式、表現手法和敘述視角，並成功地塑造了「狂人」的藝術形象。首先，在結構上，採用日記體，借鑒西方橫截面式結構，按照狂人的病情和意識的流動來組織小說，打破了中國傳統小說注重故事情節的結構方式（線性敘事方式）。其次，在藝術表現上，大膽採用了現實主義和象徵主義相結合的手法，形成了獨特的藝術效果，這主要是通過狂人這個特殊的藝術形象來實現的。實寫人物，用的是現實主義；虛寫寓意，用的是象徵主義。一方面，從文本敘述的表層來看，狂人的確是一個「迫害狂患者」，作家用現實主義的方法准確入微地寫出了狂人的精神病態：思維邏輯混亂，心理變態等，甚至可以經得起精神病理學者的檢查；另一方面，作者巧妙地在狂人的瘋話中，創造性地運用了象徵、隱喻的手法和漢語的多義性，一語雙關地寄寓了讀者完全能夠領略的戰斗的深意；巧妙地在狂人的周圍環境、氛圍、人物關系中融入了極精彩的象徵性描畫，這就使讀者所感受到的狂人，在內在的精神上，成了一個站在時代前列的先覺者，一個反封建的啟蒙鬥士。可以說，現實主義方法構成了小說的骨架和血肉，象徵主義方法構成了小說的靈魂，二者相互結合缺一不可。第三，在敘述視角上，《狂人日記》的「日記本文」部分採用的是白話，敘述者是白話文的第一人稱「我」，「序言」部分採用的卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱「余」，這樣在文本中就出現了兩個對立的敘述者（「我」與「余」），形成了兩重敘述和兩重視角。文言部分所表現出來的內容和白話部分所反映出的寓意是對立的，白話部分表現的雖然是「狂人」的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫狂人病好之後，已「赴某地候補去了」，成為了候補官員，表現的雖然是一個傳統意義上的「正常人」的世界，實際上卻是正常中的不正常，表明反封建的戰士已經向黑暗現實屈服，成了封建統治者的一員。這樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成了反諷的結構，表現出了魯迅對現實的深刻懷疑和極度的絕望，表現出了「夢醒了卻無路可走」的悲哀。第四，成功地塑造了豐富復雜、蘊藉深厚的狂人的藝術形象。狂人是一個具有暗示性寄寓意義的形象，他身上同時存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特徵，他是被庸人社會宣布為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者，和受到長久精神壓抑的戰士的形象，是在近現代社會，受到西方文化的影響「覺醒了卻無路可走」的知識分子的悲劇典型，象徵的是近現代社會（晚清至民初）所有的壯志未酬的先覺善斗之士和反封建的先驅。《狂人日記》的整個情節發展都是建立在這樣一個思想基礎上的――知識者的覺醒程度和他在中國當時社會上的孤立程度是成正比例發展的，越覺醒就越孤立。「狂人」越是深刻地感到封建禮教的吃人本質，越是極力反抗這種禮教，周圍的人越是把他看作是一個不值得理解和同情的「瘋子」。 「狂人」的命運深刻地體現了當時覺醒知識者的悲哀。

魯迅明寫的是狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦。狂人並不是一般的典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮交響樂。所以，它一經發表，就在思想界和文學界引起了廣泛的反響，《新潮》雜志著文稱譽「瘋子是我們的老師」，「我們帶著孩子，跟著瘋子走，――走向光明去」。
希望能給你提供一些幫助（你的小萱姐）、

D. 急需《簡愛》讀書隨筆（5篇 一篇500字左右）

我一直以為，女人應當是自尊自愛的。再壞的男人來到你的身邊，蒼蠅不叮那無縫的蛋。

但是最近，我卻在無意中結識了幾個賤女人。

她們充當了男人的玩物，不但不覺得羞恥，反而還覺得非常得意。因為有男人為她們花錢！有男人陪她們玩！

她們的確很得意：她們在公開的場合，刁著香煙，喝著啤酒，斜睨著眼睛，翹著大腿。

你別以為她們這樣做是在展示著個人的瀟灑與魅力。如果你這樣看她們，你就大錯特錯了！那分明是在向男人示愛。那無聲的肢體語言在一遍一遍的向男人吶喊：你們來勾引我吧！！

在震驚之餘，真的不知道該說什麼，我無語…

大年初一,拜訪完親友之後,我從書架上取下了《簡愛》這本書。我一口氣徹夜讀完了它。我再一次被簡愛所震撼與感動著。

別林斯基說：自尊是一個人靈魂的杠桿。簡.愛就是一個啟動這個杠桿與多舛命運做著不屈斗爭的女子，最終收獲了人生的幸福與美滿。

簡.愛父母雙亡，寄養在富裕的舅媽家中。面對慳吝自私的舅媽和頑劣兇悍的表哥，小小的簡.愛始終表現的不卑不亢。富裕的環境並沒有磨損她與生俱來的高貴尊嚴，不公的待遇並沒有扭曲她對美好生活的熱切嚮往。當她無故遭受表哥的侮辱與毒打，這個孤苦的弱女子奮起反抗了。自尊自強的個性激發起這個小人兒身上無窮的鬥志，它使貌似強大的表哥和富有權威的舅媽戰栗。自尊自強的個性不容許簡.愛在這個無愛的冰冷的家庭中苟且下去。所以當舅媽決定送簡.愛去洛伍德學校時簡.愛並沒有絲毫憂傷，而是臨走時給那個可憎的舅媽上了一堂尊嚴課。

但舅媽並沒有良心發現，為她鋪就什麼平坦大道，而是在她未入學時就為她埋下了一個定時炸彈——告訴那個自私無德的校長，她是一個撒謊的孩子。但這同樣打倒不了堅強的簡.愛。她始終堅守自己做人的准則。所以她不僅順利完成學業，留任當教師，而且收獲了真摯的友誼。海倫.彭斯這個與簡.愛同樣孤苦無依的女孩，她雖身處逆境，卻以博大的胸懷、寬容的氣質來容忍生活所賦予的種種磨難。她說：「沒有任何虐待會在我心靈上留下痕跡……我總覺得生命太短促，不能把它虛擲在積怨記仇上……」海倫的友誼盪滌了簡.愛心中的種種不快的陰霾，使她懂得有尊嚴的爭取生活比無意義的積怨記仇要輕鬆快樂的多。
隨簡.愛一路走來，我們不難發現，簡.愛始終恪守著做一個有尊嚴的人這樣一個准則。每個女人都希望擁有嬌美的外貌與富裕的生活，都希望得到更多的關心與愛護。而且往往認為前者是獲取後者的資本，但簡.愛既沒有取悅他人的容貌，又沒有傲人的財富，卻能做到友情、愛情、親情大豐收，她的法寶就是她獨特的人格魅力——自尊自強。

在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的.不應該因為她是僕人，而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼，並把她看做了一個可以和自己在精神上平等交談的人，並且慢慢地深深愛上了她。他的真心，讓她感動，她接受了他.而當他們結婚的那一天，簡.愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開，她這樣講，「我要遵從上帝頒發世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現在這樣瘋狂時所接受的原則」，「我要牢牢守住這個立場」。這是簡愛告訴羅切斯特她必須離開的理由，但是從內心講，更深一層的東西是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特，試問哪個女人能夠承受得住被自己最信任，最親密的人所欺騙呢？簡愛承受住了，而且還做出了一個非常理性的決定.在這樣一種非常強大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴，這是簡愛最具有精神魅力的地方。

這種魅力深深吸引了羅切斯特，面對羅切斯特的愛情考驗，簡.愛說出了令全世界女子嘆服的愛情宣言：「你認為因為我窮，低微，不漂亮，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？……假如上帝賜給了我一點美貌和大量財富，我也會讓你感到難以離開我，就像現在我感到難以離開你一樣……」多麼坦率，多麼令人震撼。

出走的簡.愛在走投無路時巧遇表哥里弗斯一家。意外中獲取了親情與叔叔遺產的饋贈。面對金錢，簡.愛保持著清醒的頭腦，因為她深知，世上最美好的一切都不是金錢賜給她的。

當簡.愛禁不住愛情的煎熬，再一次回到桑菲爾德府時，命運終於展露笑顏。雖然羅切斯特身遭巨變，但愛火依然在兩個真誠相愛的人身上熊熊燃燒，完美的結局永遠定格在愛他們的讀者的眼中。

《簡.愛》是為懂得自尊自愛自重的女性譜寫的一部偉大贊歌，它將永遠激勵女性走自尊自強的道路。沒有美貌，沒有金錢決不等於沒有出路。簡.愛這一不朽的形象時時指引我們，不為醜陋自卑，不為貧窮哀嘆，只要你自尊自愛，世間自有羅切斯特在愛的路上向你招手

E. 飛鳥集的閱讀隨筆 簡短些

《飛鳥集》有的人，善於堆砌華麗的辭藻，營造虛幻飄渺的意境，內容卻空洞蒼白，無病呻吟；有的人，善於長篇大論，洋洋灑灑數千字，讀來卻晦澀枯燥，毫無文字之美感。不如翻翻泰戈爾的《飛鳥集》吧，縱使多麼冷漠的人，也難以抵抗這默默無聲的愛和清靈灑脫的智慧。
大愛無聲，泰戈爾用他沉默的文筆勾勒出對自然的愛，對人生的愛。在自然中追求真理，在人生中崇尚高潔，這是泰戈爾超出常人的智慧。「世界上的一隊小小的漂泊者啊，請留下你們的足跡在我的文字里。」他記錄了這個紛繁復雜的世界，記錄了千變萬化的經歷。「使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。」他道出了生存的真諦，人性的價值。「我投射我自己的影子在我的路上，因為我有一盞還沒有燃點起來的明燈。」他反省自我，謙虛謹慎。「我不能選擇那最好的，是那最好的選擇我。」他耐心追求，無怨無悔。
泰戈爾用簡潔的語言，構造了一個真理的殿堂。不可否認語言的簡略使得《飛鳥集》難以理解，但這並不影響其蘊含深刻無價的真理。從泰戈爾的文筆中，我感受到的是一種熱愛生活的認真的態度以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源於生活，且高於生活。他熱愛生活，因此也隱去了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈爾對愛的思索，更是深切，更是執著。男女間純真的愛情，母子間溫馨的親情，人與自然間微妙的感情……一切人類可以體會的情愫，都被泰戈爾原原本本，又及其含蓄地表達出來。泰戈爾尤其崇尚愛情，他毫不吝惜地運用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恆，就像他寫的那樣：「我相信你的愛，就讓這作為我最後的話吧。」他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差。
生活的天平——愛與智慧；生命的天平——愛與真理。這本書雖然難懂，但我們都能從中悟出一樣的道理：愛是人生的基礎，愛是人生的全部！！不妨聽著輕音樂，捧著《飛鳥集》，想想自己是一隻飛鳥，在無盡的藍天中自由的翱翔......

F. 培根隨筆讀書筆記400字

培根隨筆》讀後感 (摘錄了4篇)

第一篇

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.
在《論求知》中，培根說道:」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.
在《論友誼》中，培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.
在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關於「美」的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理.」美」本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題.世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美.美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝.文中有這樣一句話:」形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美.」形體是一個人的整體形象，體形.顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的.而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高.
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美.所以一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的.
因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧.只有這樣，每才會放射出真正的光輝.

第二篇

《培根隨筆》讀後感

《培根隨筆》為英國著名政治家、思想家、和哲學家的弗蘭西斯·培根所著。《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
在《論友誼》中，培根說道：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

在《論求知》中，培根說道：「人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：「當你產生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露於外。 這樣，當這種猜疑有道理時，你已經預先作了准備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。

在數十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關於「美」之作，語言簡潔，內涵土獨特，充滿哲理性。「美」本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。」形體是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。所以一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。 因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

《論嫉妒》中，我也領會不少 彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許一個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。
嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路, 同情心總是醫治嫉妒的一味良葯。但有多少人能明白文中的道理呢.?

第三篇

《培根隨筆》讀有感

很多人都喜歡這個偉大的哲學家——培根，但我卻不！！我討厭這個站在貴族立場與男權視角的培根，我討厭這個工於心計、老於世故的培根，我討厭這個擁有著功利主義思想、深諳於官場運作的培根！

不過，前兩天讀了《培根隨筆》後，我才發現了另一個與我想法完全不同的培根。我看到他對哲學的執著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態度。
我恍然明白：「噢！原來還有這樣一個培根！」

在這數十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開這文章中寫的都是美、德兼備的男性帝王不說，這則是一篇關於「美」的經典之作。它著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題展開評述。「善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附於美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態宜人。」不錯，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內涵，光有外表，只是一個軀殼，行屍走肉，又怎麼能算得上是美麗呢？所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。

讀完這書後，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。況且人是有兩面的嘛！應多看看別人的優點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。

一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運！如同培根所說：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯」 ，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書！

第四篇

《培根隨筆》讀後感

不久前，經朋友推薦拜讀了著名學者何新先生翻譯的《培根人生論》，讀完之後頓覺收益非淺。《培根人生論》兼有散文、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優美而且論述精闢。用其敏銳的洞察力把復雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生起來，而且寫得是如此生動有趣，這確是讓我的精神為之一振。

在《培根人生論》優美且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了兩遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的朋友，正謂之\'奇文共欣賞，疑義相與析。\'但又不免猶豫，因為《培根人生論》這本書中也有些篇章存在著爭議。如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實際上是典型的市儈哲學。《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統治經驗和權術。但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根人生論》以一種優美與庄嚴的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛。因而，我認為《培根人生論》的確是值得一讀的好書。

在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時機》。他在篇中說到\'當危險逼近時，善於抓住時機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會。\'

人的一生很多事情是不可能用確定論來准確描述的，但機遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機遇是歷史和社會造成的，因此要想有所作為，一定要善於省時度勢，看清發展的大趨勢，有良好的洞察力去感知哪裡有\'金礦\'。還有一種機遇是社會造成的，我國生活在六七十年代的人就沒有很好的機遇可以利用。機遇往往是突然地或不知不覺地出現的，有時甚至永遠不為人所知、或只是在回首往事時才認識到過去的那件事是個機遇，慶幸抓住了它或者後悔失去了它。

善於抓住機遇的人應該具有以下基本素質：第一，要隨時做好准備，不要機遇來的時候臨時抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識，還要盡可能鍛煉出很強的創新能力。我們要取得成功，關鍵是要有創新能力，而不是光有讀書能力。\'如果時間已使事物腐敗，而人卻無智慧使之革新，那麼其結局將只有毀滅\'（《論革新》）。有些人非常刻苦，很愛學習，但是遇到新問題總是一籌莫展，這就是創新能力不足。 第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。道理很簡單，機遇總是突然地、不知不覺地出現，有時你甚至一輩子也不知道哪個是機遇。 第三，一旦出現機遇的時候，全力以赴，兢兢業業地抓住它。我國第一個乒乓球世界冠軍容國團所說的\'人生能有幾回搏！\'就是很好的詮釋。 第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善於在復雜的情況下發現機遇。許多學生念書時成績很好，但後來，有的人成就很多，有的人卻一事無成。關鍵在於面對新出現的復雜局面時，能否發現機遇。

機遇難得，然而不可以創造機遇呢？答案是肯定的。首先，抓住機遇不是被動的，真正聰明的人會創造機遇。其次，創造機遇要找那種適合自己，到機遇多的崗位和地方去。據介紹，美國人很喜歡換工作崗位，一生中大概要換四次。中國人恰好相反，慣性大，干一件事就想一輩子呆在這兒。換工作崗位有什麼好處呢？你不是一錘定終身，你可以多次換，找准最適合自己的、機會最大的地方和位置。 再次，要得到原本不屬於自己的機遇，或者讓那些屬於自己機遇不要失去，很重要的一點，就是做人要誠實守信。有好多年輕人，為了短期利益和行為做假，考試作弊、說假話，就是不誠信，這樣做的最終結果是害了自己。中國某個地方曾經一度是商業非常發達的地區，而現有卻不然。原因很簡單，也是缺乏誠信。第四，要善於與人相處和交流。交流對一個人的成功很重要。英國作家蕭伯納說過，\'兩個人交流思想和兩個人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個人手上只有一個蘋果，而交流思想，每個人同時有兩個思想\'。如果大家都懂得這個道理，學會與人相處和交流，博採眾家之長，那麼你就具備了得到機遇的一個非常好的素質。 最後，要有良好的心理素質，這對創造機遇非常重要。一旦工作出現問題，要很快調整自己，去做那些容易取得成功的事情。以上是我對《培根人生論》部分章節的一點膚淺認識，由於水平所限難免存在偏頗。深望各方予以改正。

G. 以讀書為話題，寫一篇隨筆，至少800字

一
人之喜讀，動機各異：
「拿來主義」，汲取可「食」之物以衍生和發展。
精神情操之洗禮。
採摘他人培育的花朵，編織成美麗的花冠戴在自己和愛人的頭上。
尋找崇拜的偶像以寄託精神。
掬以當醇，沉醉以消愁。
消閑。
等等。
讀書猶如抽取人生時光五綵線團中的絲絲縷縷，去編織精美的綵綢，在繽紛的折光里呈現出色彩斑斕的人生追求。
讀書是往返於天堂、地獄和人間的精神之旅，你駐足的場所決定於你懷著什麼樣的情感讀什麼樣的書。——英國哲學家羅素的那種追求知識的單純而強烈的感情會「引領」我們「到天堂的境界」。
二
思索的外表是一種禪定。
常常是面對清寒的四壁禪坐，一個人，被昏暗的燭光定格在一個小小的空間里：凝視如心跳的燭焰，聆聽如燭焰的心跳，構造心與光依存的契機。這是被鎧甲層層包裹了的渺小存在，靈魂卻游離了肉體閃逝在整個宇宙了。
一幾一案一青燈，一書一卷一情濃。這里宜讀，更宜思。
「學而不思則罔」，一個人讀書成癖並非是好事，就像那個活到79，讀「破萬卷書」卻毫無建樹的愛爾蘭人亞克頓一樣，整日浸泡在書堆里充當「蛀書學者」，他的腦子實際上是「專供別人跑馬的」。十八世紀德國著名哲學家叔本華早就說過：「讀書不過是自己思考的代用物而已。我們只可以把書本當做『引繩』，閱讀時依賴他人把自己的思想導向某方面。」
因此，正確的讀書應是使思索連續的行為和過程。通過讀書，使崇高的理想和信念更加執著堅定，使生命的思索實現理性的超越，使灰色的記憶不再延續。
三
有讀必有思，有思必有得，方不枉讀一回。至下筆千言，字如珠璣時，才可謂以善讀始、以善著終了。
若是作英國詩人波普所說的那種人，「只是想做個讀者，不想當作者」，則是沒有多大意義的。
四
其實，人生本身就是一部奇特的書。日子的風雨寫滿生命的行程，人生之旅一頁頁裝訂了歲月，生活的苦辣酸甜、喜怒哀樂則決定了人生之書的厚重。
寫好自己人生之書的前奏曲卻是讀好書。因為人生的神秘通道實在太多，我們太需要書這把鑰匙為我們開啟奧秘之門，它能引導我們步出誤區，少走彎路；它能引導我們跨出險區，步入輝煌！
五
讀書當先擇書。
當代人解放了思想，讀書的「胃口」隨之放開，古今中外的幾本名著是遠不能滿足需要了，自然要博覽群書。於是形形色色的書籍應運而生，一些平平庸庸甚至趣味低下的劣品也試圖占據書市一角。若是良莠不分，誤讀了它們，「失去了讀好書的時間和機會」不說，還「可能會把你戕害」！
因此，讀書人是應該具備識別良莠的能力的。 昨日讀《林清玄文集》，其中有篇文章《五艷六色的老鼠》，看後完令我很是牽掛，牽掛什麼呢？說出來怪好笑的，牽掛文中的那隻五艷六色小老鼠。
林先生在文章中說，他們家鬧鼠患「夜裡時常在天花板上奔跑，弄出聲音；食物水果也常常被咬破一個大洞或不翼而飛；最令人疼心的是，有時會咬壞櫥櫃，咬斷電線，防不勝防，甚至擔心哪天它會咬破瓦斯管線。」
鼠害如此猖獗，林先生卻束手無策。於是他想到了兩位古人的話；一是蘇東坡說的：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」另一位是弘一大師說的：「如果把養貓的食物拿來喂鼠，老鼠吃飽了就不會破壞東西了，則鼠患可絕。」
常言道：不聽古人言吃虧在眼前。林先生逐每日飯後必留些食物給那些鼠輩們享用。可「今鼠非已古鼠」「世風日下，鼠心不古」他們根本就不領林先生的情，留下的食物它們不吃，偏東就吃口，西咬一下，甚是惱人的很。
文章看到此處時我就想：乾脆下點老鼠葯或老鼠夾子什麼的，不就解決問題了嗎？可林先生偏又是心腸極善之人，說老鼠葯過於殘忍，違背慈悲之心的原則，而老鼠夾子又違背殺生的原則。哎，家裡都被老鼠鬧成這個樣子了，這林先生還這么「心慈手軟」，真是迂腐的過分。
林先生有回和朋友一起聊天的時候說起家裡鬧鼠災的事，一朋友出了一招，說：「你抓到一隻老鼠後，在老鼠身上塗以鮮艷的色彩，例如臉是大紅色，身上是綠色、黃色、藍色，尾巴塗成白色，然後把老鼠放走，老鼠就會滅跡了。」
給老鼠塗上五艷六色就能讓老鼠滅絕嗎？林先生不解我也不解。那朋友說了：「這是老鼠心理學，那隻五艷六色的老鼠逃回洞後，它的親戚朋友會大為恐怖，就會四散奔逃；那隻無彩的老鼠則會大為愧疚，也會逃走，這樣，不只是一隻老鼠，整窩老鼠都會滅跡了。」林先生聽了果真如法炮製，照辦了，家裡的老鼠也如那位朋友說的那樣漸漸滅跡了。
老鼠沒了，林先生卻留下一個疑惑，疑惑那隻小老鼠是否真的會愧疚？是否真的因為愧疚而離開？可我看完後倒不是疑惑而是擔心和牽掛那隻被塗了五艷六色的小老鼠的命運。因為它的」出格」因為它的＂另類＂而被同伴排斥或拋棄，擔心它將如何面對冷酷的鼠光，牽掛它如何在鼠的世界裡生存下去？可憐的小老鼠，可能連它自己都沒弄清楚是怎麼一回事就已經眾叛親離了！想想也還真的是怪可憐的！
據說有人類的地方必定有老鼠，這樣的生活方式從什麼時候開始的、是不是真的我無法考證，但就目前的情況來看確是真的。話又說回來了，林先生家的老鼠暫時是沒了，可別家的老鼠呢？我說那林先生的朋友可是出了個陰招加損招啊！

H. 名著《朝花夕拾 》里什麼的范愛爾，隨筆寫讀書筆記

范愛農吧！
抄的，所以多給你幾份，自己攢攢，最對獨一無二了<br> <br>《范愛農》，追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。<br> 文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經在茶館認識范愛農的事。先抒發自己對他的憎惡，為後文寫對他的親切友善作鋪墊。欲揚先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現了魯迅先生對死難者的同學們的一種同情，一種責任感。<br> 文中談到，開始時，兩人並非朋友，甚至幾次爭論過。但作者回國後，兩人再次相遇，就由「敵」轉友了。從此以後，他們幾乎成了摯友。接著，又是一次偶 然的機會，使他們成了同事。但「天下無不散之宴席」，作者與范愛農因工作的原因分別了。最後，范愛農生活越來越拮據。一天晚上，在醉酒之後，范愛農失足溺 死於河中。<br> 文中有一個重要的細節，即對光復後的紹興換湯不換葯的描述。這其實已埋下了范愛農悲劇的伏筆。魯迅對范愛農沒有一句正面的贊揚，只是從他的神情「那 笑容是從來沒有見過的」，從他的行動「實在勤快得可以」表現了革命後的范愛農心情愉快的一面。但范愛農心裡產生的希望越大，失望也就越大，魯迅其後又用了 很多筆墨寫光復後紹興的現實，其實就是在探討造成他的朋友悲劇命運的原因。<br> 范愛農，一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足，他的內心是痛苦、悲涼的。<br> <br> <br>2 <br> 如果一個人獨自站在黑暗中,為著那不知何時才能來臨的一束光明而吶喊,他該有怎樣的毅力與決心?<br> <br>如果一個人獨自漂泊在茫洋中,為著那不知何時才能來臨的小舟而悲鳴,他該有怎樣的信念與盼望?<br> <br>如果一個人獨自被困在廢墟中,為著那不知何時才能來臨的援助之手而怒吼,他該有怎樣的膽量與勇氣?<br> <br> 愛農正是這樣.<br> <br> 面對一次次的迫害與剝削,他未曾放棄過他堅守的理想.但直到最後,他沒有撕裂黑暗,沒有重回彼岸,也沒有重見光明,而是跌入渾濁不清的水中,只留下了一片片水花和幾重重漣漪.事實上,並不只有這些,周樹人讓這些記憶游動起來,深入到每一個讀者的心中.在他對愛農的同情與悼念中,我們讀到了當時知識分子的困境的悲劇,更為當時的生靈塗炭而緬懷

I. 請閱讀文字，按要求作文。培根在《隨筆錄．論讀書》中說：「讀史使人聰慧。」劉向說：「書猶葯也，善讀之