中國古代神話故事舜的故事心得

Ⅰ 讀中國神話故事的讀後感

讀《中國神話故事》有感
這本書是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話傳說故事與中華民族的歷史一樣源遠流長，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。
走進神話傳說的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜；對災難和困苦的不屈爭斗；對英雄人物的敬仰與熱愛；對純真愛情的謳歌與贊美；對美好生活的嚮往；對邪惡勢力的憎恨等豐富細膩的感情。
走進神化傳說的世界，我們還會認識許多可愛的人物：用生命創造世界的盤古和女媧；為人民造福的伏羲氏、神農氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人民發展立下大功的燧人氏、倉頜、嫘祖、孔子……
這本書給我了很大的啟發，出於對神話傳說故事的熱愛，於是我也嘗試著寫了神話故事《夢神》，我非常喜歡這篇神話故事，常把它拿來讀。以後我要爭取寫出好多故事來，和朋友們一起讀！

Ⅱ 中國古代神話中的哪吒的傳說和舜的故事中有什麼總結

哪吒鬧海是民間傳說，無論是在西遊記還是封神榜里，哪吒都沒有鬧過海，哪吒在助姜尚滅紂有功被封成神之前，可是一個闖禍高手呢，而且從現在客觀的眼光來看，很多事情確實是因為哪吒仗著師傅和師傅給的法寶亂殺人...

很多人都知道哪吒殺死了東海龍宮的巡海夜叉和龍宮三太子，還無辜毆打老龍王......卻很少有人知道，哪吒還用乾坤弓，失手射死了石磯娘娘的徒弟，還用乾坤圈打殘石磯娘娘的另一個徒弟，也是因為他，石磯娘娘和太乙真人大打出手，最後石磯娘娘被打回原形，明明這全是哪吒的錯，而且從頭到位哪吒一句道歉的話也沒有....被害人卻死的很慘.......

這還不算，哪吒在復活以後，2次追殺自己的父親李靖，最後李靖被燃燈道人所救，燃燈道人給了李靖一個法寶，玲瓏寶塔，總算是把哪吒給制服了，這時候哪吒才開始乖了，收斂了。

後來他們一起助姜尚滅紂有功被封成天庭的大將，哪吒和他父親的恩怨才算是正真化解了...

而哪吒鬧海是一個單獨的故事，屬於民間傳說，說的是因為龍王要吃童男童女的肉，所以哪吒復活後才滅了東海，為民除害....

哪吒鬧海和封神榜和西遊記沒有關系，在封神榜和西遊記里，哪吒從來就沒鬧過海....因為龍王沒有吃童男童女，哪吒闖的禍，起因全在與哪吒的狂妄和囂張.....

Ⅲ 讀《中國古代神話故事》的心德體會

堅持不懈的精神——《中國古代神話故事》讀後感
走進神話傳奇的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜、對災難和困苦的不屈與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛、對美好生活的嚮往、對邪惡人物的憎惡……
走進神話傳說的世界，我們會認識許多值得我們敬佩的人物：用生命創造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙……
在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個故事就要屬《精衛填海》。故事主人公精衛在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。可是她不願就這么死去，於是，她便變成了一隻精衛鳥，夜以繼日地從遠處叼來石頭和樹枝，想要填平海。日復一日，年復一年。終於填平了大海。大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什麼？這正是一種堅持不懈的精神，是這種精神激勵著我們向前進，最終超越自我，使自己達到了自己想要奮斗的目標，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光……
讓我們一起來學習這堅持不懈的精神吧！

Ⅳ 中國古代傳說神話故事讀後感怎麼寫

一般用copy自己的感受（一兩個詞語）做主標題，下一行是讀《xxx》有感，為副標題。也可直接寫讀《xxx》有感
要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀後感的關鍵。要密切聯系實際，這是讀後感的重要內容。要處理好「讀」與「感」的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。
寫讀後感應以所讀作品的內容簡介開頭，然後，再寫體會。
原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在「感」字上，切記要聯系自己的生活實際，與自己的生活相結合，否則作文會顯得空虛。
要符合情理、寫出真情實感。注意不要寫成流水賬

Ⅳ 中國古代神話故事以及主人公的優秀品質

話是人們藉助於幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。
中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，關於中國神話的最初文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發現。
就象其他民族的神話一樣，中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想像的方式對各種自然現象作出合理解釋，但是由於當時的認識水平較低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。
另一方面，上古神話也是上古社會的縮影，神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，狩獵發達的部落，所創造的神話大多與狩獵有關；農耕發達的部落，所創造的神話多與農業有關。
在古人的生活裏，農耕、打獵、捕魚是最基本的生存手段，在神話裏都有反映。隨著人類社會的向前發展，先民們增強了征服自然的力量，於是以人民中的英雄人物為模特兒，創造了一些誇張人力偉大和戰勝自然力的故事。如「羿射九日」、「女媧補天」等。又由於生產力的發展，產品有了剩餘，人們在進行生產勞作之餘，還進行了掠奪和反掠奪的斗爭，如「黃帝與蚩尤之戰」等。反映社會生活的神話於是出現。
大凡神話傳說，無不折射著當時人們的心靈之光，無不記載著生活的經驗，無不在無意中流露出他們所感知的事物的樣子。神話傳說是對所感知的事物在獲得正確解釋之前的主觀判斷。
仙話是中國神話的變種和末流，約起源於戰國時期。仙話結合道家清靜無為的思想，由道士輾轉煽揚，各種荒誕不經的故事層出疊起，中心內容無非煉,丹,煉,葯，飛升成仙等。主要是宣傳神仙思想和漢代以後的道教思想。表現了人們希望修煉身心，快樂逍遙，長生不老的願望。
神話雖然不是歷史，但卻可能是歷史的影子。翦伯贊《中國史綱》：「中國神話傳說是歷史上突出的片斷的記錄。」柯楊《論伏羲神話傳說的文化意義》：「任何一個民族的神話與傳說，往往折射出這個民族古史的影子，透露出歷史的真相。」
神話產生在生產力和人們的認識能力都十分低下的原始時代，那時人類的意識開始發展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現象以及人類自身無法進行科學的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗加以想像和幻想，因而認為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河東去的現象，就幻想出「共工頭觸不周山」，「天柱折，地維絕」，「天傾西北」，「地不滿東南」的故事，以此說明日月西行、江河東去的現象。
從這些神話故事，我們可以看到原始人對周圍世界及其自身的幼稚的認識和虛妄的想像，當然，也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產物。
上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產生同樣也是原始人幻想的產物。當時，由於生產力的低下，人們無法戰勝強大的自然力給人們帶來的各種災,害，於是人們就幻想創造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領他們去戰勝自然和征服自然的領袖，也是他們的保護者和朋友。事實上，這些在人們想像和幻想中產生的英雄神往往就是本部族中出現過的某些智慧和才能出眾的曾率領本部族人創造過英雄業績的一些人物。
由此可見，這類神話故事的產生一方面是人類某些勞動經驗和智慧的概括與集中，表現了原始人對自己所積累的勞動經驗和智慧的歌頌；另一方面，也表現了他們戰勝自然、征服自然的強烈願望和信心。
此外，上古神話中還有一類關於異人異物的故事，反映了原始人對克服某些自然障礙、減輕勞動強度、提高勞動生產率的嚮往。如羽民國的人生而有翅膀，能在天上自由飛翔；奇肱國的人手臂極長而又靈巧，他們會造一種飛車，能夠駕風運行，沒有奔走的勞苦；龍伯國的人都是巨人，他們一步就能跨山越海。這類神話中的異人異物，是原始人通過對某些自然物的觀察，在突破自然障礙、謀求較高的生存條件的渴望下創造出來的。
在原始社會，人們憑借自身狹隘的生活體驗，通過想像和幻想，創造出人格化的神的形象，並且按照他們幼稚的思考，創作出神們的故事，以解釋自然現象，征服和支配自然力。這些故事在古代人民的口頭廣泛流傳，後世稱之為神話。一般講來，神話乃是自然現象、原始人與自然的斗爭的反映，以及社會生活在廣泛的藝術概括中的反映。神話又是民族性的反映，各國的神話都在一定的程度上反映出了各國民族的特性。
中國的神話，自然也在好些地方反映出了中華民族的特性。從我國保留下來的古代神話的片段如像「誇父逐日」、「女媧補天」、「精衛填海」、「鯀禹治水」等所記述的事跡看，我們的民族，毋庸自愧地說，誠然是一個博大堅忍、自強不息、富於希望的民族，神話里祖先們偉大的立人立己的精神，實在是值得作為後代子孫的我們很好地去學習，去發揚的。研究神話，就能了解民族性的根源，這對於我們社會主義的建設事業，當然也還是有幫助的。
中國古代關於宇宙萬物的神話還有多種表達形態，如帝舜的妻子羲和生育了十個太陽，帝俊的妻子常羲生育了十二個月亮等。《山海經》中所記錄的燭龍之神，他的生理行為就直接引發了晝夜、四季等自然現象。這些都表明了先民對宇宙等自然現象積極探索的精神。有關女媧的神話主要應是產生於母系氏族社會，女媧補天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。以上神話為我們塑造了一個有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對人類的慈愛之情。
除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周民族始祖後稷的誕生和經歷更具傳奇色彩。後稷神話記錄在《詩經·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來，並迅速表現出種植農作物的天賦，最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節或結構上有相似之處。它們反映了部族成員對自己祖先的追念，表現出民族自豪感。
以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學術界對洪水神話的成因也提出了種種解釋。曾經有過的洪水災害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對自然災害保持戒懼的態度。
據《呂氏春秋》載，他向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉，向西走到三危之國，向北走到犬戎國。在治水過程中，「禹八年於外，三過其門而不入」（《孟子·滕文公上》），「疏河決江，十年未闞其家」（《屍子》孫星衍輯本卷上），「股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外」（《史記·李斯列傳》），可謂歷盡千辛萬苦。除此之外，他還要和諸多惡神展開艱苦的斗爭，如誅殺相柳（《山海經·大荒北經》，《山海經·海外北經》）、擒服水怪無支祁（《太平廣記》卷四六七「李湯」條）等。他的精神也感動了諸多的神靈，傳說河伯獻出河圖（《屍子》孫星衍輯本卷下），伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一隻靈龜幫助他從事勞動（《拾遺記》卷二，《楚辭·天問》）。總之，彌漫天下、禍害人間的洪水終於被大禹制服了，而一個不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國文化史上樹立起來。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經驗和表現出的智慧。
《黃帝戰蚩尤》這一則神話中所言「諸侯」、「修德」等，很明顯是出於後世儒者的附會。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實發生過一次殘酷的戰爭，《新書·益壤》稱當時的戰,場是「流血漂杵」。而黃帝居然能驅使熊、羆等猛獸參,加,戰,斗，為這次戰爭增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰斗。阪泉之戰以黃帝的勝利而告終，它導致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，並發展成為中華民族的主要成分。這則神話實際是對一次歷史事件的記錄和解釋。黃帝正是在對內兼並和對外抗禦的兩場戰,爭之中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象。出於對中華民族始祖的愛戴，後世又把許多文化史上的發明創造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功於黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個善於發明創造的文化英雄。
中國古代豐富多彩的神話，是遠古歷史的迴音，它真實地記錄了中華民族在它童年時代的瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特徵。
首先，中國古代神話體現了深重的憂患意識。中華民族發源於以黃河流域為中心的廣闊地域。而在3000年前，黃河流域除了不斷出現洪水和旱災以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，從《山海經》中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對生存環境的警懼之情。為了順利地生存和發展，我們的先民們在滿懷希望中必須切實地體驗現實的艱難，並作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中，無不以相當的份量描繪了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現實的災難，並通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭，戰勝自然災難。神話特別強調諸神不辭辛勞的現實精神，反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對比。
其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂「天地之大德曰生」（《易·系辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護神，如前所說之女媧、後羿等。
此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，「見則天下安寧」（《山海經·南山經》），它們的出現給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續的渴望。《太平御覽》卷七九引《管子》曰：「黃帝鑽燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病。」再如南方之神炎帝，《淮南子·修務訓》記他采葯為民治病，「一日而遇七十毒」。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關懷備至，甚至不惜以身試毒。
此外，《山海經》中「不死之國」、「不死民」、「不死之葯」的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現了自然和人之間的親和關系，這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，「以為晦明」（郭璞注《山海經·大荒南經》引《歸藏·啟筮》語），調和陰陽風雨，還要「敬授人時」（《尚書·堯典》），以利人類的生產和生活。再如春神句芒的到來，「生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達」（《禮記·月令》），給人類帶來了美好的希望。這些都體現了人們對和自然和諧相處的願望，在本質上是對保護和發展生命的希冀。
再次，中國古代神話體現了先民們的反抗精神。生存環境的艱苦，激發了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對於命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛以頑強的生命力，面對著難以征服的自然，作頑強的拼搏。後者如《山海經·海外西經》中所載的刑天：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈！他所象徵的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。
由以上的特點可以看出，神話思維實際上是一種象徵性或隱喻性的思維。所謂象徵、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，但隨著文化的發展，追溯歷史、交換思想、總結經驗、表達信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特徵上相似或相聯系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母,體,崇,拜、生,殖,崇,拜，就是一個典型的象徵例子。可以說，原始神話就是由這些不同類型的象徵性、隱喻性的意象符號系統構成的，有一些意象的寓意相當復雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象徵。神話是原始先民的一種認知和表達方式，還不能說是自覺的文學創作。但神話又確實在文學寶庫中佔有一個非常重要的位置，這是因為神話思維中的一些特徵也同樣出現在文學創作和文學欣賞活動中。相比較而言，文學創作中的象徵和情感表達更加主觀化、個性化，抒發的是作者的主觀情懷，而神話的情感和象徵植根於集體意識之中，並帶有更多的神秘意味。中國古代神話出現的客觀根源是上古人民的現實生活的生產和再生產。
上古人民的現實生活首先是生產勞動，因為生產勞動是整個人類生活的第一個基本條件，也是上古神話出現的第一個根源。其次是生,育,繁,殖，生育繁殖是整個人類生活的又一個基本條件，也是上古神話出現的又一個根源。再次是社會斗爭，人類社會充滿了各種斗爭，包括人類與大自然的斗爭。所有這些都共同維系著人類的生存，促進著人類的發展與繁衍。上古人民所處時代及其生活現實產生了上古神話，也決定了上古神話的性質具有不自覺的藝術性；決定了上古神話的內容是當時人們的全部社會生活；上古人民在與自然斗爭中所表現的偉大精神，決定了上古神話的繁富多采及上古神話的崇高美。

Ⅵ 中國古代神話故事的意義是什麼

中國數千年的神話文明首先起源於華夏先民們對於事物和人物的客觀評價。中國專神話最初的屬發展是人民對於勞動模範的認同。在當今世界，我們稱在工作時積極努力，並且有一定有影響力的人物為勞動模範，他們不僅能夠受到國家與人民的肯定，而且對將來人民的發展擁有著相對比較重要的作用。

Ⅶ 關於舜的神話故事

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。

後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。

Ⅷ 中國古代神話故事告訴我們什麼道理

中國古代神話的意義：

沈雁冰先生曾說過：「中國神話不但一向沒有集成專書，專並且散見於古書屬的，亦復非常零碎，所以我們若想整理出一部中國神話來，是極難的。

」二三十年來，頗有學者在中國神話的研究方面做了不少的工作，從荒地上開辟了一些約略可行的路徑，但是卻一直沒有人來做整理中國古代神話成為專書的這項工作。本書著者把童話、神話、傳說……這類人民的口頭文藝創作綴集起來，寫成了這部有系統的完整的神話集，相信能讓你大飽眼福。

神話又是民族特性的反映，中國的神話，自然也在好些地方反映出了中華民族的特性。從我國保留下來的古代神話的片段如像「誇父逐日」、「女媧補天」、「精衛填海」、「鯀禹治水」等所記述的事跡看；

我們的民族，毋庸自愧地說，誠然是一個博大堅忍、自強不息、富於希望的民族，神話里祖先們偉大的立人立己的精神，實在是值得作為後代子孫的我們很好地去學習，去發揚的。研究神話，就能了解民族性格的根

Ⅸ 有那些著名的中國古代神話故事，簡要概括內容

1、女媧造人

女媧是中國上古神話中的創世女神。傳說女媧用黃土仿照自己創造了人，創造了人類社會。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。

2、誇父追日

誇父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神後土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。

當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。誇父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。

3、神筆馬良

有個孩子叫馬良，他喜歡畫畫並且畫什麽像什麽，一天，神仙給了他一支神筆，於是就畫甚麼就變成真的。財主和官老爺知道此事，想讓馬良為他們畫金山，馬良畫好後又畫了大船，趁官老爺高興時畫巨浪打翻了船。懲治了那些壞蛋，從此馬良專替窮人作畫，是窮苦人都過上幸福的生活。

4、牛郎織女

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河裡洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。

牛郎和織女結婚後,一家人生活得很幸福。但是好景不長，王母娘娘強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。

他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。

5、精衛填海

中國上古時期一種叫精衛的鳥努力填平大海。《山海經》記述有一種鳥。它的名字叫精衛。

精衛原來是炎帝寵愛的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風暴襲來，她死了。女娃變成了鳥，名字就叫作「精衛鳥」。精衛鳥去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平。