改編史記故事片段500字
① 史記中的一個人物故事500字以上
·《史記》中晏子的故事：齊景公時，連續下雨十七天。齊景公卻夜以繼日地飲酒。晏子請求給災民發放糧食，多次請求，都沒有得到齊景公的允許。齊景公命令柏馬上（一說柏遽是人名，齊景公近臣。一說「柏」是官名，「遽」乃急遽之意。此處取後說）巡視全國，招納善於歌舞的人。晏子聽到此事後，很不高興，於是把家裡的糧食分給災民，把裝糧食的器具放在路邊，自己步行去見齊景公說：「連續下了十七天的雨，一個鄉有幾十家的房屋受損壞，一個里有幾家沒有飯吃，老年體弱的百姓，寒冷時不能得到短衣禦寒，飢餓時不能得到糟糠充飢，步履艱難無法行走，四處張望無處訴說。然而君王不憐憫百姓，日夜飲酒，命令全國招納善於歌舞的人沒有休止，宮中的馬匹吃著府庫的糧食，獵狗飽吃牛羊的肉，後宮的妻妾都有充足的糧食肉品。對待犬馬妻妾，不是太優厚了嗎？對待黎民百姓，不是太刻薄了嗎？鄉里的百姓貧窮卻無處訴說，就不會喜歡君王了；飢餓卻無處求援，就不會喜歡君王了。我（晏嬰）身邊跟隨著百官，讓百姓飢餓窮困卻無處訴說，使君王沉湎酒色拋棄百姓卻不加憐憫，我（晏嬰）的罪過實在是太大了。」晏子兩次下跪，深深叩首，請求辭官離去，於是快步走出宮門。
齊景公跟在晏子後面，被泥濘的道路所阻，趕不上晏子，就命令駕車追趕晏子，到了晏子的家，沒有追趕上。只見晏子家裡的糧食已經全部分給災民，裝糧食的器具放在路邊。齊景公又驅車追趕，在大路上追到晏子。齊景公下車跟在晏子後面說：「我有罪過，先生拋棄我不輔助我，我是不足以屈請先生的，難道先生不顧惜國家和百姓嗎？希望先生賜幸保全我。我請求拿出齊國的糧食財物，分發給百姓，給多給少，誰輕誰重，全聽先生的安排。」於是齊景公就在路上拜請。晏子才返回國都，命令稟去巡視災民，家裡有農桑種子而沒有糧食吃的人家，發給足夠一個月吃的糧食；沒有農桑種子的人家，發給足夠一年吃的糧食；沒有積蓄柴火的人家，發給他們柴草，使他們足以度過霖雨之災。命令柏巡視災民，房屋塌壞不能抵禦風雨的人家，發給他們金錢。視察尋找百姓中缺少用度、經濟困難的人，限期三天內完成。超過期限，同不執行命令一樣，應該治罪。
齊景公離開宮舍，減少食肉，撤銷宴飲。三天內，巡視的官吏完成使命上報情況：貧窮災民共一萬七千家，分發糧食九十七萬鍾，薪柴一萬三千車；房屋損壞的有二千七百家，發放救濟金三千金。齊景公然後回到宮內，減少食用，不彈琴瑟，不擊鍾鼓。晏子請求將齊景公左右的婢妾和用歌舞來娛悅齊景公的人遣歸。
② 我 想要500字的《史記》梗概。
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體 通史，作者是西漢時期的司馬遷。《史記》約成書於公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著後曾給當時的大學者東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了「太史公」三字。「太史」是司馬遷的官職，「公」是美稱，「太史公」也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，後人則又簡化成「太史公記」、「太史公書」、「太史公傳」。《史記》最初沒有固定書名，或稱「太史公書」，或稱「太史公記」，也省稱 「太史公」。「史記」本來是古代史書的通稱，從三國開始，「史記」由通稱逐漸成為「太史公書」的專名。近人梁啟超稱贊這部巨著是「千古之絕作」（《論中國學術思想變遷之大勢》）。魯迅譽之為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」（《漢文學史綱》） 司馬遷，字子長，父親司馬談任太史令，寫古今通史的願望沒有實現，臨終要司馬遷完成其夙願。後來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年後，終於完成。 此書記事始於傳說中的黃帝時期，下限到漢武帝末年時期，前後跨越三千多年歷史。全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百一十五字。「本紀」是全書提綱，按年月記述帝王的言行政績。「表」用表格來簡列世系、人物和史事。「書」則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。「世家」記述子孫世襲的王侯封國史跡。「列傳」是重要人物傳記。其中的本紀和列傳是主體。 按司馬遷所說，編寫的宗旨是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。「究天人之際」是探秋天道和人事的關系，作者批判了原來的「神意天命論」，提出了「帝王中心論」。「通古今之變」，即探究歷史的發展實況及其規律。 《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家等，同時參考檔案、民間古文書籍。他還親自采訪，進行實地調查，然後對材料精心選擇使用，治學態度異常嚴謹。 漢代之前的歷史著作在內容、史事、材料、作者編撰水平上都無法和《史記》相比。可以說，《史記》是中國古代第一部通史，不但規模巨大，體系完備，而且對此後的紀傳體史書影響很深，歷朝正史基本都用這種體裁撰寫。同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的，魯迅先生對史記的評價也很高。 司馬遷去世之後，《史記》並沒有立刻流行，被人重視。到漢宣帝時，司馬遷的外孫經過努力，才開始流傳，但到東漢時已經有了殘缺。 注釋方面，南朝宋的裴著有《史記集解》，是現存最早的舊注本，唐朝司馬貞撰寫《史記索隱》，有很多新見地，唐朝的張守節用畢生精力寫成《史記正義》，成就較高。 該書現存早期的版本之一南宋黃善夫家塾刻本，被公認為善本，經商務印書館影印收入百衲本《二十四史》明朝的《二十一史》本、清朝武英殿刻《二十四史》本參考價值都很高。清朝同治年間有金陵書局的刻本。1959年，中華書局所出標點校勘本利於現今的讀者學習參。... ... 全書略於先秦，詳於秦漢，所述秦商鞅變法至漢武帝晚年的歷史，約佔全書篇幅的五分之三左右。據司馬遷說，全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇.「本紀」實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統理國家大事的最高的首腦，為他們作紀傳而名之曰「本紀「，正所以顯示天下本統之所在，使官民行事都有一定的綱紀的緣故。 同時，也是全書的總綱，是用編年體的方法記事的。在「本紀」的寫作中，司馬遷採取了詳今略遠的辦法，時代愈遠愈略，愈近愈詳。「本紀」托始黃帝，是因為黃帝是中華民族的始祖，又是「正名百物」的祖師。將項羽列入「本紀」，一是秦漢間幾年「政由羽出」，一是推崇其人格。
③ 史記 小故事 短一點
《史記》中的故事：卧薪嘗膽
公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡，闔閭讓伍子胥選後繼之人，伍子胥獨愛夫差，便選其為王。
此後，勾踐聞吳國要建一水軍，不顧范蠡等人的反對，出兵要滅此水軍，結果被夫差奇兵包圍，大敗，大將軍也戰死沙場，夫差要捉拿勾踐，范蠡出策，假裝投降，留得青山在不愁沒柴燒。
夫差也不聽老臣伍子胥的勸告，留下了勾踐等人，三年，飽受屈辱，終被放回越國，勾踐暗中訓練精兵，每日晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草(古時叫薪)，又在屋裡掛了一隻苦膽，他不時會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。勾踐為鼓勵民眾就和王後與人民一起參與勞動，在越人同心協力之下把越國強大起來。
一次夫差帶領全國大部分兵力，去赴會，要求勾踐也帶兵助威，勾踐見時機已到，假裝赴會，領3000精兵，拿下吳國主城，殺了吳國太子，又擒了夫差，夫差悔當初未聽伍子胥言，留下了勾踐，死前，他只求，不要傷害吳國百姓。
④ 史記片段
晏嬰的車夫很自大，以為可以給丞相駕車就很了不起。車夫的妻子看到了，就說：你看，晏子身高六尺，卻面容謙虛平和，一看就是個深謀遠慮之人，而你身高八尺，相貌堂堂，卻在晏嬰之下做車夫，這差距多麼大！車夫聽了，就改掉了壞毛病，晏子聽說了車夫妻子說的話，感受到了車夫的變化，就讓車夫做了大夫。
車夫沒留名字 就叫晏嬰之御 車夫妻子就叫晏嬰御之妻吧
希望這些對你有幫助。
⑤ 史記故事推薦理由五百字
司馬遷的《史記》，貫通祖國三千餘年的輝煌歷史，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首，是一部經典之作。
該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共三千年璀璨的文明，生動的描寫了三千年大大小小的一些史事。讀過這本書，讓我深深得感受到了祖國文化的偉大，令我心存敬意。史記的生動描寫一直鼓勵我們的寫作，以及我們祖國的發展，史記一出來，可謂是洛陽紙貴啊。
一部偉大的作品，總會有輝煌的成就。《史記》這一部偉大的作品，是祖國文化史上的一顆明珠。司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。生動的語言，優美的文字讓讀者讀起來彷彿置身於一個個優美的意境中。隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，彷彿把我帶到了那個遙遠的時代。各個時代的背景特色；各個國家的風土人情；各個民族的風俗習慣，在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。
就像尤安·艾肯在《走遍天下書為侶》一文中所說的那樣，看《史記》就彷彿在作一次歷史旅行，讀者像是穿越了時空，成了一位歷史事件的親歷者，體會了當時人們的思想感情；就彷彿在和司馬遷面對面的談話，被他那准確到位的語言所打動，在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦……
《史記》，魯迅譽之為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，是一本令我們每個中國人都應該細細閱讀的經典！是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書！
篇二：史記讀後感
書是人類世界的瑰寶，人類的進步離不開他的存在。高爾基曾經說過：「書是人類進步的階梯。所以，人類離不開書。今天，我就向大家介紹一本書。它的名字叫做《史記》。《史記》是由我國偉大的史學家、文學家司馬遷用一生的心血寫成的，都收集了《史記》中的最精華的部分。讓人讀起來朗朗上口，很受人們喜愛。而且文中的幾個故事多事都是真實的歷史事件。那些故事使人一讀就引人注目。這次，我就讀一個故事給大家聽聽。
偉大的愛國詩人屈原大家都知道吧！可是大家並不會非常的了解他的為人，一生的事跡。屈原名平，是戰國時期的楚國人，與楚王是同性。他從小就刻苦學習，記憶力超群。他們關心國家的盛世存亡。後來楚懷王被秦王拐騙到秦國里，還被脅迫拿出土地交換。懷王不肯，後來被秦國囚禁冤死。他的兒子頃襄王繼位，可是頃襄王也是個不明是非的君王，一些奸臣在頃襄王面前說屈原的壞話。後來，屈原被流放到了江南。秦國攻進了楚國的都城，焚燒了楚國的廟祖，鏟平了楚國的祖墳。屈原聽到消息後他不願意看見楚國滅亡，於是他抱著一塊大石頭，沉入了汨羅江。一位偉大的愛國詩人就這樣走過了一生。屈原沉江那年，一些附近的人為了紀念這位堅貞不屈、剛正不阿的偉大詩人就在這天把粽子扔進江里，劃龍舟來祭奠偉大的屈原。
在《史記》這本書中收集了許多故事，有上古時期的傳說，還有歷史的光輝。《史記》幾本書很有價值。希望同學們能看看。
篇三：史記讀後感
這一段時間，我一直在讀《史記》這本名著。它不像有些書華而不實，《史記》這本書很吸引人，爸爸媽媽和我爭著看。
《史記》這本書的作者司馬遷忍辱負重，真實地記錄了中國朝代的興替，恰當地評論了歷史人物的功過是非。彷彿再現了歷史社會畫面。書中有許多我們認識的人物，如孔子、晏子、廉頗、藺相如、屈原等，記敘了黃帝以來的傳說、商周的史跡、春秋戰國時期的動盪、秦的興衰、漢的建立和鞏固，時間跨越了三千多年。
讀了這部偉大的史學巨著，我想到了很多。我的見解不可能和專業人員相比，但是我的真實體會。我的體會有兩點，第一點是古代的君王分兩種，一種是一心為民的君王，一種是貪圖利益、沉迷於酒色之中的君王。而最後的結果就是一心為民的君王，受到百姓的熱愛和後人的贊揚，而後者則讓百姓唾棄，最終致使國家滅亡。雖然經歷了幾千年，但道理是一樣的，我們常在電視上看的那些貪贓受賄的官都會受到法律的制裁。
我的第二點感受是在春秋戰國時期，老百姓不能過上安穩的生活，每天都有戰爭。各國諸侯你掙我搶，都想一統天下，而不顧及百姓死活。沒了錢，就加大稅款；沒了糧，就逼迫百姓交糧食；沒了打仗的人，就到各家各戶去找年輕力壯的人。弄得百姓妻離子散、民不聊生。
然而，我們現在的生活多麼美好。不用擔心發生戰爭，不用怕吃不飽穿不暖。在這種環境中，我們更要努力學習。
這就是我讀《史記》的感受，希望大家也看一看這本史學巨著。
篇四：史記讀後感
這幾天，我讀了一本書——《史記》。這里記載了皇帝到漢武帝這三千餘年間多的歷史。我想看看我們國家的歷史是怎樣的，於是就翻開了這本書。
這本書分為5篇，分別是：帝王篇、諸侯篇、文臣武將篇、布衣文人篇、少數民族篇，我印象最深的是帝王篇。
帝王篇里《堯舜禪讓》是中國歷史上著名的故事，我給你講講吧！五帝中的帝嚳有兩個兒子，摯和放勛。帝嚳死後，吧皇位傳給了摯，摯在主政期間沒有什麼所為。摯死後，放勛繼承了皇位，這就是堯帝。堯帝雖然出身富貴，但是他不像別的富家子弟那樣有很多毛病，他把國家理治的很好。堯帝選擇繼承人的時候，沒有傳給兒子丹朱，而是傳給了舜。堯不是不想把皇位傳給自己的兒子，而是丹朱實在不成材。堯帝為了陶冶他的性情，發明了一種智力游戲——圍棋，傳授給他，希望他能修身養性。但丹朱還是原來的丹朱，沒有變，圍棋卻流傳了下來。話說回來，這個舜到底是什麼人呢？舜的年少經歷既復雜又悲慘。但他一直為人好，非常孝順。大臣們推薦堯的兒子丹朱為皇上，堯帝說：「丹朱雖是我的兒子，但是他性格惡劣，我不會給他機會的。其他的，不管什麼樣的人，只要是有品的才能，都可以推薦！」大臣們推薦舜，但是堯帝還有點猶豫，就親自驗證了一下。經過重重考驗，舜的做法讓堯贊不絕口。封為部落首領，就是舜帝。舜從此代替堯帝。舜大膽的任用賢才治理國家，整個民族變的興旺發達，後來，舜仿效堯帝，沒有把皇位給自己的兒子商鈞，讓給了具有美德的禹。禹死後，他的兒子啟繼承了皇位，建立了夏朝，禪讓制度從此消亡了。
《史記》中還有許多著名的故事，大家一定要去看看，多了解一下中國的歷史！
篇五：史記讀後感
歷史是一面鏡子，觀照祖國璀璨的古代文明，學好歷史，擦亮智慧的眼睛，我們永遠不迷濛。今年暑假就好好地看了一回《史記》。
《史記》整理和保存了從五帝傳說到西漢中葉三千多年的歷史資料，全面而系統地記敘了我國這一時期政治、經濟和文化諸多方面的發展歷史，是一部偉大的史學巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。它塑造了大量栩栩如生的歷史人物形象，有荒淫殘暴的商紂王，有禮賢下士的齊桓公，有大義滅親的陳桓公，有卧薪嘗膽的勾踐，有機智勇敢的甘羅，有公正無私的石奢，有奉公守法的公儀休……都有十分深刻教育意義和強烈的藝術感染力。深深地吸引了我，讓我久久沉浸在精彩的故事情節中。
《史記》作者司馬遷為寫此書經受的磨難同樣也打動了我。司馬遷曾經說過「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」宮刑對司馬遷來說無疑是奇恥大辱，這不僅催殘了他的肉體，而且在精神上給了他極大的打擊。開頭他簡直感到痛不欲生，然而，當他想到《史記》還沒有完成，使命猶在，他不能輕易毀滅自己的生命，多少個寒暑過去了，司馬遷殫精竭慮，耗盡心血，終於完成了《史記》這部內容浩繁的巨著。
從司馬遷寫《史記》中使我體會到：要取得好成績，是不容易的，要有所成就，更不是輕而易舉的，必須付出艱苦的。
篇六：史記讀後感
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，作者是西漢時期的司馬遷，開始稱《太史公書》，或《太史公記》、《太史記》。司馬遷，字字長，父親司馬談任太史令，寫古今通史的願望沒有實現，臨終要司馬遷完成其夙願。後來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年後，終於完成。其中的本紀和列傳是主體。 在史記中，我最喜歡「五帝本紀第一」。其中記載的是五帝的傳說。五帝有黃帝、顓頊、堯、舜和禹。 黃帝，是少典族的兒子，姓公孫，明軒轅。生下來就神異，幾個月大就能說話，幼年心智周遍、聰明伶俐，長大後敦厚勤勉，成年時就見識廣博，通曉天下大事。 顓頊帝高陽，是黃帝的孫子、昌意的兒子。他寧靜深沉而有智謀，疏曠通達而明曉事理，養才育物以便充分開發利用土地，依照四時季節辦事以順應自然規律，憑借對鬼神的盡心敬事來制定禮儀法度，治理四時五行逆順來教化百姓，潔心誠意進行祭祀。 堯是繼炎帝、黃帝之後有一個最有威望的部落首領。堯勤於政事，認認真真地治理著國家。堯日理萬機，勤勤懇懇地為人們辦事。等到堯退位的時候，他沒有把首領之位傳給兒子丹朱，而是讓給了德才兼備的舜，這就是所謂「堯舜禪讓」。 舜有一片真誠的孝心，非常孝敬自己的父母，愛護弟妹。舜是個品德高尚、富裕謙讓的人。舜走到哪裡，他崇高德行都能感化他周圍的人，大家都願意跟他住在一塊兒。大家都喜歡他，圍繞著他住了七年。過了一年，他住的地方便成了村莊；到了第三年，那裡就成了一個小鎮。舜做了國軍以後，心裡時刻關心百姓的疾苦，國家治理得非常好。 大禹，因受封為夏伯，所以又稱為夏禹。夏後氏部落領袖，奉舜命治理洪水。他採用疏導的方式治理住了泛濫的洪水，被舜選為了繼承人，在舜死後擔任部落聯盟首領，禹死後，他的兒子啟繼承了首領的位置，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家，即夏朝。 《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。
⑥ 史記的故事內容與大綱，大約500字，要重要的，謝謝
《史記》既是歷史的「實錄」，同時也具有相當高的文學價值。它的藝術性首先表現在運用真實的歷史材料成功地塑造出眾多的性格鮮明的人物形象。在人物塑造上，司馬遷竭力做到將歷史、人物和主題統一起來，這樣既寫活了歷史，人物也栩栩如生；他還非常善於把人物置於尖銳的矛盾沖突中，通過人物的言行來完成人物性格的刻畫。
《史記》的敘事簡明生動，尤其是富有戲劇性場景的描寫，更增加了作品的吸引力。
司馬遷極少用排比鋪張的駢文，而形成了自己樸素簡煉、通俗流暢，既疏緩從容、庄諧有致，又富於變化的語言風格。《史記》的語言歷來被奉為「古文」的最高成就。
⑦ 誰可以給我一點司馬遷寫的《史記》的片段~~300到500字
復仇，是人類幾乎各民族都盛行過的歷史和文化現象。這種歷史文化現象同時也成為各民族文學的寵兒，我們在人類文學寶庫中可見人們以各種紛然雜呈的方式演繹著這個近乎永恆的主題。在中國古代，復仇文學主要以史傳為載體。[1]有「史家之絕唱」之稱的《史記》，無疑成為這種復仇文學的一個經典，它為我們展現了無數個悲慘壯烈、可歌可泣的復仇故事。西方國家則從神話傳說到古希臘羅馬悲劇時代便開始了對復仇主題的演繹，直至文藝復興時期，復仇主題已經發展成一種相對系統化的文學主題。這時候在英國產生了一種獨立的戲劇類型——復仇悲劇。《哈姆雷特》是英國文藝復興時期這個復仇悲劇家族中的一員，同時也是最具藝術魅力的一員。本文選取《史記》中獨具魅力的伍子胥復仇故事與哈姆雷特的復仇故事相較而論，試圖從兩個同是為父報仇卻處在不同的歷史文化背景下的經典故事中分辨中西方復仇文學價值取向的差異，並試圖闡釋此間差異形成的原因。
一
首先，我們從伍子胥與哈姆雷特的復仇行為過程中復仇主體的行為表現與復仇主體在整個過程中的心理變化中尋找其差異的表徵。
我們先看司馬遷在《史記•伍子胥列傳》中對伍子胥復仇過程的描述：遭奸佞，父兄被殺；圖雪恥，亡走異國；過昭關，越險赴吳；存大志，助闔閭立；謀國事，數請伐楚；得良機，引兵入郢；鞭王屍，終雪大恥。[2]
從文本里我們可以發現，伍子胥在得知父親遭奸佞所害之時起，就已心存復仇之志，決意棄小義雪大恥，借他國之力報父兄之仇。「楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者後生患，故以父為質，詐召二子。二子到，則父子俱死。何益父之死？往而令仇不得報耳。不如奔他國，借力以雪父之恥，俱滅，無為也。」他在兄長被執後即與楚使者弓矢相向，既而亡走異國，相機復仇。去楚之際向至交申包胥表明復仇之志，曰「我必覆楚。」此後，文章極力表現伍子胥在吳國的軍事行為，他與吳國國君共謀征伐之事，戮力伐楚，此間無任何猶疑。吳兵入郢之時，面對申包胥對他鞭平王屍這種行為的責難——「此其無天道之極乎」，子胥曰：「為我謝申包胥曰，吾日莫途遠，吾故倒行而逆施之。」[3]史記索引對此的解釋是：子胥言志在復仇，常恐且死，不遂本心，今幸而報，豈論理乎！譬如人行，前途尚遠，而日勢已莫，其在顛倒疾行，逆理施事，何得責吾順理乎！[4]執意復仇的伍子胥，拋開倫理的束縛，「倒行逆施」，可謂矢志不渝、心堅意決至極。
《史記•伍子胥列傳》的寫作，主要是根據《左傳》。伍子胥的父兄被害以及伍子胥引吳兵入郢的事件在《左傳》中描述得相當精彩。[5]司馬遷在改寫《左傳》這段文字時，著重加了兩點。
其一，增加了伍子胥逃往吳國時，一路歷經磨難、備嘗艱辛的情節。伍子胥先至宋，再奔於鄭，又適昭關，昭關欲執之，「伍子胥遂與勝獨身步走，幾不得脫，追者在後」，賴一漁父渡之，「未至吳而疾，止中道，乞食」。[6]伍子胥為了復仇，疾病、乞食、九死一生，命運可謂悲慘。司馬遷在描述這個過程中極力體現的伍子胥為復仇忍受的苦難和艱辛，無疑為塑造伍子胥含辛茹苦、隱忍就功名的烈丈夫形象添了重要一筆。
其二，「及吳兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百然後已」[7]這段精彩文字，也是司馬遷後加的。這種掘屍鞭之三百的復仇可謂是「怨毒之於人甚矣哉!」怨毒確是怨毒，但在這種殘忍之致、怨毒之極的復仇行為中不難感受到復仇主體在長期心掛大仇，今朝得報的無比痛快、酣暢至極的心情。在此，司馬遷舍棄了吳兵入郢「以班處宮」的殘酷暴行[8]，把歷代統治者所標榜的「君討臣，誰敢仇之？君命，天也。若死天命，將誰仇」的謬論撕得粉碎，著力表現復仇主體舍倫理之義報血親大仇的快意淋漓。
從以上分析可見，《史記•伍子胥列傳》所述伍子胥的整個復仇過程，從父兄遭難之時復仇之志產生，到亡走異國借力復仇，最後引吳入郢，鞭平王屍達到復仇目的，我們看到的都是一個矢志不渝、心堅意決，為復仇含辛茹苦、隱忍就功名的烈丈夫形象。在整個復仇過程中，伍子胥沒有任何猶豫和疑慮，從始至終，他只有一個堅定的意念即是為父兄報仇，在復仇之前他忍受苦難，使用一切手段，借吳國之力伐楚，最後，復仇成功，他肆意享受折磨仇人的快感，鞭平王屍，雪大恥，報夙仇，這個結果也正是他一開始就想見的，此間復仇主體雖有激烈情感的波動，但其精神世界卻是穩定的，並未因外界的風雲變換而改變復仇心志。
與此不同，莎士比亞的《哈姆萊特》似乎已把充滿鮮血與死亡的動態復仇行為拋在腦後，而在冥思之中另闢蹊徑。《哈姆萊特》中給人印象最深的不是像《史記•伍子胥列傳》那樣的動態復仇行為，而是主人公哈姆雷特靜態的思考。哈姆萊特在劇中大部分時間都在思考與行動的矛盾中徘徊。而且，這個矛盾也不是簡單的復仇與否的問題。
首先，《哈姆雷特》中關於復仇的方式、手段及其目的的思考，不是一種簡單直白的方式，而是更加復雜。如果說司馬遷在《史記•伍子胥列傳》中敘說的伍子胥復仇行為過程是一個直線延伸的軌跡，那麼莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中演繹的就是一段蜿蜒曲折的矛盾發展歷程。
相較於伍子胥在父兄遭難之際便已萌生的復仇之志而言，哈姆雷特的復仇之志並不是一開始就具備的。父死母嫁的突變使他震驚和悲傷，他只是感到這一切太不正常了：雖然王後和國王告知他「從生活踏進永久的寧靜」「這是一件很普通的事情」，但他的母親竟在父親去世只有一個月的時間就嫁人了，而且她嫁的竟然是與老哈姆雷特相比簡直有「天神與丑怪」之別的父親的弟弟；從這一系列的事件中哈姆雷特推斷：「那不是好事，也不會有好結果。」[9]這個階段的哈姆雷特是憂傷的、悲觀的，他的精神世界遭到轟毀，那曾經存在於他的幻想中的理想家園變得「荒蕪不治」。他厭世絕望：「但願這一個太堅實的肉體會融解、消散，化成一堆露水！或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法！」[10]他想到了死，但並沒有準備復仇；他沒有找到復仇的依據，只是理想被擊碎了。直到值班哨兵告訴哈姆雷特，已故國王的鬼魂一連幾個晚上在城堡出現，他決定親自觀察，終於看見父親的鬼魂，聽到父王被害真相：「那毒害你父親的蛇，頭上戴著王冠呢」[11]，這時，他開始醞釀復仇的計劃了。
哈姆雷特的復仇計劃的最終形成是經過反復思考的。自從見到父親的亡魂，為父復仇的念頭一分鍾也沒有離開過他，但是，這位丹麥王子在思索復仇計劃的過程中，並沒有單純地考慮殺仇凶雪父恥。按照一般的邏輯，在裝瘋試探、演戲證實後，哈姆雷特應該立即舉劍復仇，殺死奸王，而且他是有機會這么做的。但是哈姆雷特卻一再猶豫，放棄復仇良機：面對驚慌懺悔的克勞狄斯，哈姆雷特認為如果此時結果他的性命，那麼「天國的路是為他開放著的」，「這簡直是以怨報德」，因而放棄了這抽劍一擊的極好機會。[12]哈姆雷特將復仇同解救丹麥這所「牢獄」的責任結合起來，審慎地思索更適合的時機、更准確的途徑去實現既定的目標。為了更切實、更有效地復仇，藉助雪報這一非同一般的仇怨來解決一些亟待解決的社會問題，哈姆雷特處於思想的囹圄中痛苦不能自拔，他在痛苦的思索中意識到使命的艱巨復雜性，「這是一個顛倒混亂的時代，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！」[13]
然而哈姆雷特這種思索並未給他一個明確的答案——究竟怎麼復仇，在未能等到理想實現最佳時機的情況下，他就在一個十分被動的狀態中，不得不採取了遠非上策的手段，借與雷歐狄斯比武之機揭露了克勞狄斯的罪惡陰謀，並殺死了仇凶。此時，哈姆雷特並不是整個復仇行動的策劃者和驅動者，他只是在新的陰謀敗露時，順應各種偶然因素造就的必然之勢，讓那彷徨已久的復仇之劍終於到達了目的地。這個迫於形勢的無奈之舉，沒有完全實現復仇的正義目標，沒有也不能解決他思慮的任何問題。
莎士比亞在哈姆雷特從乍逢巨變到除掉仇人的漫長過程中，盡情展示了復仇主體的內心世界和性格特徵，使一個多思的哲人式的王子躍然台上。在此，莎翁使行動的復仇悲劇變成了人的復仇悲劇，這種悲劇不再以罪行、災難等外部的矛盾和沖突為重點，而是以人的內部的矛盾斗爭為中心，揭示一個作為自己的精神主宰的人怎樣探索自我和外在兩個世界。在這樣的復仇悲劇中，事件本身居於次要地位，重要的是作為事件施動者的人。《史記•伍子胥列傳》給人印象最深的是復仇主體含辛茹苦、隱忍以就功名的復仇准備過程以及復仇成功時快意鞭屍的一個烈丈夫形象，我們從這個烈丈夫身上感受到的是那種忍辱負重、不屈抗爭的復仇精神內蘊。《哈姆萊特》讓人記住的卻是丹麥王子在「牢獄」中沉思的身影。從這種意義上說來，哈姆萊特是這部劇的中心，復仇行動只是映襯他的一種手段。在此，獨具匠心的莎翁拭去了復仇之劍上的斑斑血跡，將它改造成探索人性和世界的利器。我們也可以在復仇主體對人、對生命、對宇宙的思考中更多地體會到深層的人性底蘊。
二
中西方兩個經典復仇故事體現的復仇觀念，是中西方整個復仇主題系統整體性價值取向突出的表現。這兩個復仇經典故事中所昭示的中西方復仇文學價值取向的差異，我們可以歸納成以下幾點。
首先，西方較為偏重復仇行使時主體精神世界的沖突；中國則較為關注復仇事件本身的結局，包括關注復仇者自身在復仇成功後的命運。兩者一重人性揭示，一重倫理實現。《哈姆雷特》中極力展示的是王子在復仇過程中靜態的思考與行動的矛盾，復仇主體作為自己的精神主宰的人探索自我和外在兩個世界的過程。而《史記•伍子胥列傳》中更多的是關注復仇事件本身的發展狀態，伍子胥在復仇過程中的行動，司馬遷濃墨重彩地描述伍子胥復仇之路上的艱辛並特意展示復仇的結局——伍子胥掘平王墓鞭屍三百，終報父兄之仇。此外，伍子胥在復仇成功後又遭吳國奸佞所害，自刎而亡的命運也在司馬遷筆下以大篇幅的筆墨展示。
其次，西方寫復仇，注重個體性格成熟的過程、人格的變化與完善；中國則偏好於倫理目標實現的社會效果，少了必要的心靈沖突與過程描敘，而讓最為痛快淋漓的仇凶毀滅的結局盡快地充分展露，以期大快人心。哈姆雷特最初在劇中出現的時候只是一個受過現代人文主義教育的單純的大學生，而在經歷為父復仇的整個過程中，通過一段痛苦的思索，對個人與世界進行探索的精神洗禮中逐漸成熟，他對世界的認識也從一種理想化的狀態轉到了現實和殘酷中，並對這種班駁的現實有了一種強烈的責任感，試圖借復仇之機改變現實的荒亂黑暗。《史記•伍子胥列傳》在復仇主體心理沖突方面則幾乎無所涉及。按一般邏輯，伍子胥經歷如此震撼的家變，復仇之路上經歷甚多艱辛，心理上肯定有個變化過程，史記索引中也曾提到伍子胥「志在復仇，常恐且死，不遂本心」，但文中卻沒有關於伍子胥心理痛苦的文字。而復仇結局——掘墓鞭屍在歷史上給人的審美感受確實是達到了大快人心的效果，同時也由子報父仇的的成功結局實現了倫理目標。
其三，西方復仇之作常引發人們對個體與命運抗爭的悲壯感，讓人反思深省；中國復仇之作更多的激發善必勝惡的愉悅感。哈姆雷特的整個復仇過程，從某種意義上說來，也是與丹麥黑暗現實、與悲劇命運進行精神與肉體的抗爭的過程，這種抗爭的失敗無疑帶有強烈的悲劇色彩，使人面對這種結局時產生強烈的悲壯感，並隨著悲劇的復仇主體對生命、對世界、對宇宙的思考而陷入反思。伍子胥的復仇，拋開其中的君臣禮儀不說，掘墓鞭屍的結局以復仇主體在此間的痛快淋漓、徹底雪恥而言，勢必使人產生惡人得誅、善人大仇終報的愉悅感。相較而論，西方的復仇每每牽動著震撼人心的重大悲劇主題，也往往涉及了對人靈魂的拷問，很少駐足於倫理上的具體個別的是是非非、善惡美醜。
三
從以上的分析中，我們發現中西方復仇文學的價值取向之間存在著許多不可忽視的差異，而這些差異實際上是由中西方文化習俗、文學傳統等諸般差異作用的結果。
復仇在上古氏族社會即已有之，上古時代的復仇是以血族復仇的形態出現的，其在「死後有靈」的神秘觀念支配下，認為橫死者要求本氏族成員為自身討還血債；藉助氏族成員的義務，「以血還血」的信念強固了氏族群體意識，並在這種意識支配下建構了復仇倫理。[14]在中國，到了周秦極其以後的宗法社會，復仇繼續流行，這時候作為原始人血族復仇的直接延續，復仇演變為為家族，家庭成員雪恨，即血親復仇。古代中國血緣宗法制度根深蒂固，一族之人按照血緣關繫上的親疏遠近彼此負有一定的責任與義務，為親人復仇即是其中之一，這種責任與義務一旦發生，就是必須履行的，不可推卸的，[15]這種觀念造就了現實中血親復仇的持久與普遍受推重，而這又離不開先秦儒家學說中對復仇的肯定。
以孝悌為本的儒家思想對血親復仇給予充分的肯定。《孟子•盡心下》：「吾今而後知殺人親之重；殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間也。」漢初的儒家經義對復仇也作了具體的解釋。《禮記•曲禮》：「父之仇也，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交遊之仇，不同國。」孔穎達疏：「父是子之天，彼殺己之父，是殺己之天，故必報殺之，不可與共處於天下也。天在上，故曰戴。」此外，在《周禮》等儒家經義中也散見許多對復仇的肯定言論。可見，早期儒家學說中對復仇的態度是一致的，它鼓勵提倡人們血親復仇。
復仇是受害主受到侵害後迫不得已進行的極端性報復方式，復仇的實施，往往企圖從肉體上毀滅仇主，復仇主體所期待達到的，與執法所得結果並無大異。在禮崩樂壞，正常社會秩序被打破的情形下，復仇又每每作為對善被無情毀滅的一種正義抗爭。對此，儒家學說中沒有正面的論述，但孔子以直報怨的觀點卻是對這種正義抗爭的的一種支持。[16]此外，先秦儒家將復仇從原始心態和個體沖動中提純升華，賦予了復仇以正義庄嚴的倫理內核與肯定性的道德評價。
儒家對血親復仇的這種無條件的肯定，對古代復仇文學、復仇文化價值觀的建構是決定性的。古代中國復仇文學的總體傾向是以「懲惡揚善、伸張正義」的表現模式，演繹善對惡的正義討伐，而復仇者在復仇行為過程中的心堅意決、無所顧忌也往往得到「一面倒」式的褒舉同情。這種對復仇主體「一面倒」式的褒舉以及復仇主體的心堅意決在中國的上古神話中就已深植其根。陶淵明《讀山海經》詩詠的「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在」，謳歌的就是兩個復仇神話故事。《山海經•北山經》、《述異記》等載炎帝的少女名叫女娃，溺死在東海，死後化作精衛鳥，經常銜西山的樹枝小石投入東海，想填平它，其名字又叫冤禽、志鳥；刑天與天帝爭作主神，頭被砍掉，他就以乳頭為目，以肚臍為嘴，手操斧盾揮舞而戰。這兩則神話中的復仇主體，都不因身死體殘而罷休，而是執著地完成未竟的復仇事業。可以想見，復仇的過程展示已說明了其占據復仇主體的整個追求目標，而且體現了對復仇不惜代價的倡導。上古神話對復仇的倡導，對復仇精神的褒揚在後來的復仇文學中衍生的正是對直接體現復仇精神、復仇者命運的復仇事件發展過程、復仇事件的結局、復仇主體命運的關注。
同時，儒家鼓勵、重視復仇的思想，經漢人的復仇世風傳遞，[17]逐漸形成以能否完成血親復仇的義務來判斷其人的道德品質的評價標准，這種價值取向在古代中國復仇文學中的影響是十分深遠的。古代中國史傳描述載錄的眾多行孝盡倫、行俠盡忠的復仇故事中，復仇與否，往往成了個體人格品位評定的重要風標。在《史記•伍子胥列傳》結尾，「太史公曰『怨毒之於人甚矣哉！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？』」[18]對於伍子胥引吳兵滅楚國及入郢後的倒行逆施，司馬遷認為「怨毒之於人甚矣」，是不能容忍和接受的。但是對伍子胥所選擇的復仇之路，卻是非常贊賞的，他認為假若伍子胥為盡孝而與父親一塊死，那麼他的死「何異螻蟻」？毫無價值和意義。而伍子胥為復仇選擇了「棄小義，雪大恥，名垂於後世」的「隱就功名」之路，司馬遷認為「非烈丈夫孰能致此哉？」在此可見司馬遷對復仇的肯定，復仇與否成為伍子胥為「螻蟻」或「烈丈夫」的個體人格品位評定的風標。
西方文化以個人主義價值觀念為內核，偏重個體尊嚴及其人格價值。西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基礎和出發點，人必須為自己個人的利益而奮斗，為自己才能維持社會正義，愛自己才能愛他人和社會，為自己奮斗也是為他人和社會奮斗。在這種以個體為本位的文化價值體系下，復仇的價值取嚮往往是維護個體的榮耀尊嚴，異於中國文化以家族、社會為本位，復仇乃是行孝盡倫的社會使命。這種價值取向在復仇文學中直接表現為對復仇主體精神世界的沖突、復仇主體的人格變化，完善成熟的過程以及復仇主體在這個過程中與世界、宇宙、命運等的關系的關注。
此外，受基督教思想的影響，在西方文化圈中我們受到的教育是，對曾經得罪過自己的人「懷恨在心」，念念不忘，這不是善的本分。基督教認為災難是由人自身的過失造成的，人的性格和行為是其禍福的根源。而十五世紀下半葉開始的文藝復興帶來的人文主義思潮的崛起，對人世生活乃至人本身價值的關注，使得西方平等、正義等觀念普遍被接受。在這種追求善，追求公平與正義的文化背景之下，西方復仇文學的褒貶性傾向呈現出一種動態性的流變，明顯地顯示著文明演變的軌跡。在這個流變過程中，它更多地體現出對復仇的方式、手段及其目的的思考。
大體上說，西方復仇文學表現可分為古希臘神話傳說、文藝復興後以及18世紀後這三個階段。[19]西方文化對復仇的反思，可以說從古希臘傳說中就埋下了種子。古希臘神話傳說中，復仇觀念豐富復雜，每每表現一些不全是正義的、有爭議的復仇，以及讓復仇主體飽受靈魂撕裂、懊悔不已的甚至非正義的復仇。復仇主體在手段實施過程中的猶豫、焦慮及其復仇後的心靈搏鬥，連同復仇的代價都給人以深深的啟迪。中世紀到文藝復興，尤其是宗教改革之後，復仇文學中對復仇褒貶的傾向就更加減弱了，古希臘羅馬神話傳說、悲劇中的復仇頌歌在很大程度上打了折扣。文藝復興時期，在人文主義思潮中，復仇文學主題傾向了對生命與宇宙的重新認識，對現實的深刻批判，這種社會批判，又往往是站在一種拋開所有片面之見的公正立場上，而力求揭示一種深層的人性深蘊。《哈姆雷特》中復仇主體「生存與毀滅」的疑問，主體對荒蕪黑暗的現實的認識與這種現實激起的強烈的責任感，以及貫穿整個復仇行為過程的對人靈魂的拷問，都顯示西方復仇文學中復仇觀念的深刻復雜，這種狀態下的復仇主題，就決不會駐足於倫理上的具體個別的是是非非、善惡美醜。
⑧ 司馬遷寫成史記的故事寫成一小段
可愛的孔子
大思想家孔子,為宣傳自己的政治主張,不避艱辛,帶領弟子們周遊列國奔走游說。
一日來到衛國，寄住在一個名叫蘧伯玉的家中。衛國君主靈公，有個叫南子的美貌夫人，仰慕孔子，想要見他，就派人對孔子說：「各國的君子，凡是想和我們國君交朋友的，一定會拜見我們南子夫人，我們南子夫人也想見見您。」孔子辭謝客套一番，不得已就跟來人去了。
南子夫人坐在葛布帷帳中等待。孔子進門後就叩頭行禮，美貌絕倫的南子夫人也在帳中盈盈回拜，行動時，所戴環佩玉器發出叮當撞擊的清脆響聲，此情此景，令謹尊禮法的孔聖人也不免心中怦然。
事後，孔子再見到弟子們就有些訕訕的，自己解釋說：「我本來就不願意見她，既然迫不得已見了，就得還她以禮嘛。」
子路不愛聽，孔子急得發誓：「我假若不對的話，上天一定厭棄我！上天一定厭棄我！」
一天，孔子來到鄭國，和弟子們走散了。孔子一個人站在城郭東門，鄭國有一個人看見了孔子，就對孔子的學生子貢說；「東門有一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭國國卿子產，可是腰部以下比禹短了三寸，一副狼狽不堪，沒精打採的樣子，像一條喪家狗。」
子貢與孔子見面後，就把原話如實轉述了一遍，孔子大笑道：「他形容我的相貌不一定對，他說我像喪家狗，對極了！對極了！」
一次，孔子路過一個叫蒲的地方，正遇上公叔氏占據蒲地反叛衛國。因為孔子與衛國相親，蒲人便扣留了孔子。
弟子中有個叫公良孺的，身材高大，才勇兼備，和蒲人打鬥在一處，蒲人害怕了，就對孔子說：「如果你發誓不到衛國去，我們就放你們走。」孔子馬上發了誓，並和蒲人訂立了盟約，蒲人這才放他們出城。
孔子出了城卻直奔衛國，子貢說；「與人訂了盟約也可以違背嗎？」孔子從容笑曰：「在要挾下訂立的盟約，在神那裡是不算數的。」參考資料：http://..com/question/51245151.html?fr=qrl&cid=974&index=1&fr2=query
贊同93| 評論(2)
向TA求助 回答者： 靚紫精靈 | 二級採納率：6%
擅長領域： 摩爾庄園
參加的活動： 暫時沒有參加的活動
相關內容
2011-4-6 出自於史記的故事成語和歇後語 13 2007-2-8 分別寫3個出自《史記》的故事和人物 47 2007-1-6 "愛子女應為其計長遠"出自史記的哪個故事?急啊!!! 2 2007-1-6 "愛子女應為其計長遠"出自史記的哪個故事? 4 2008-4-1 誰有出自史記的成語、故事？ 267 更多關於史記的故事的問題>>
查看同主題問題： 史記 故事
史記:小故事 史記:白話文 史記:全集下載 史記:電子書 2011-11-29史記中的小故事112011-10-2你好 那個史記故事的五帝故事 能不能 告訴我大意 要說的懂一點少一點...12011-8-28誰有史記中的一個小故事？100字左右的52011-8-13很急！要交作業的，請問誰有史記小故事，最好要簡要一點！222011-7-14類似於「司馬遷寫成《史記》」的歷史小故事2更多關於史記:小故事的問題>>
其他回答 共7條 2010-4-7 18:28 熱心網友
水煮肉片
在齊威王時，有一次，他找「即墨」這個地方的官員談論：你那個地方
的百姓生活的可好？那個官員嚇了一跳，但，聽了王說：「我派人暗查了，很好，讓一萬人養你。」便得意洋洋的回去了。
可後來的一個官員，做了許多壞事，百姓是不好過，但，他雇了王身邊的人，替他說好話，可，被發現後被扔進了開水鍋中，和那些替他說好話的人一齊被燙死了。
在這之後，齊威王率領大軍南征北戰，終於收復了齊國的失地，可諸侯們在後來三十六年間，不敢再打齊國了，「水煮肉片」這個詞語就是這樣來的。 贊同0| 評論 2010-4-7 20:04 qioubangping_A | 一級
劉邦記仇 可愛的孔子 水煮肉片
指鹿為馬 贊同0| 評論 2010-4-8 19:26 熱心網友
指鹿為馬
出自《史記·秦始皇本紀》
秦二世時，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽他擺布，有多少人反對他，他心中沒底。於是，他想了一個辦法，准備試一試自己的威信，同時也可以摸清敢於反對他的人。
一天上朝時，趙高讓人牽來一隻鹿，滿臉堆笑地對秦二世說：「陛下，我獻給您一匹好馬。」秦二世一看，心想：這哪裡是馬，這分明是一隻鹿嘛！便笑著對趙高說：「丞相搞錯了，這里是一隻鹿，你怎麼說是馬呢？」趙高面不改色心不慌地說：「請陛下看清楚了，這的的確確是一匹千里好馬。」秦二世又看了看那隻鹿，將信將疑地說：「馬的頭上怎麼會長角呢？」趙高一看時機到了，轉過身，用手指著眾大臣們，大聲說：「陛下如果不信我的話，可以問問眾位大臣。」
大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下裡嘀咕：這個趙高搞什麼名堂？是鹿是馬這不是明擺著嗎！當看到趙高臉上露出陰險的笑容，兩隻眼睛骨碌碌地輪流盯著每個人的時候，大臣們忽然明白了他的用意。
一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說話，因為說假話，對不起自己的良心，說真話又怕日後被趙高所害。有些正直的人，堅持認為是鹿而不是馬。還有一些平時就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護趙高的說法，對皇上說，「這的確是一匹千里馬！」
事後，趙高通過各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。
紙上談兵
出自《史記 廉頗藺相如列傳》
趙惠文王去世，太子孝成王即位。孝成王七年（前259），秦軍與趙軍在長平對陣，那時趙奢已死，藺相如也已病危，趙王派廉頗率兵攻打秦軍，秦軍幾次打敗趙軍，趙軍堅守營壘不出戰。秦軍屢次挑戰。廉頗置之不理。趙王聽信秦軍間諜散布的謠言。秦軍間諜說：「秦軍所厭惡忌諱的，就是怕馬服君趙奢的兒子趙括來做將軍。」趙王因此就以趙括為將軍，取代了廉頗。藺相如說：「大王只憑名聲來任用趙括，就好像用膠把調弦的柱粘死再去彈瑟那樣不知變通。趙括只會讀他父親留下的書，不懂得靈活應變。」趙王不聽，還是命趙括為將。
趙括從小就學習兵法，談論軍事，以為天下沒人能抵得過他。他曾與父親趙奢談論用兵之事，趙奢也難不倒他，可是並不說他好。趙括的母親問趙奢這是什麼緣故，趙奢說：「用兵打仗是關乎生死的事，然而他卻把這事說得那麼容易。如果趙國不用趙括為將也就罷了，要是 一定讓他為將，使趙軍失敗的一定就是他呀」。等到趙括將要起程的時候，他母親上書給趙王說：「趙括不可以讓他做將軍。」趙王說：「為什麼？」回答說：「當初我侍奉他父親，那時他是將軍，由他親自捧著飲食侍候吃喝的人數以十計，被他當做朋友看待的數以百計，大王和王族們賞賜的東西全都分給軍吏和僚屬，接受命令的那天起，就不再過問家事。現在趙括一下子做了將軍，就面向東接受朝見，軍吏沒有一個敢抬頭看他的，大王賞賜的金帛，都帶回家收藏起來，還天天訪查便宜合適的田地房產，可買的就買下來。大王認為他哪裡像他父親？父子二人的心地不同，希望大王不要派他領兵。」趙王說：「您就把這事放下別管了，我已經決定了。」趙括的母親接著說：「您一定要派他領兵，如果他有不稱職的情況，我能不受株連嗎？」趙王答應了。
趙括代替廉頗之後，把原有的規章制度全都改變了，把原來的軍吏也撤換了。秦將白起聽到了這些情況，便調遣奇兵，假裝敗逃，又去截斷趙軍運糧的道路，把趙軍分割成兩半，趙軍士卒離心。過了四十多天，趙軍飢餓，趙括出動精兵親自與秦軍搏鬥，秦軍射死趙括。趙括軍隊戰敗，幾十萬大軍於是投降秦軍，秦軍把他們全部活埋了。趙國前後損失共四十五萬人。第二年，秦軍就包圍了邯鄲，有一年多，趙國幾乎不能保全，全靠楚國、魏國軍隊來援救，才得以解除邯鄲的包圍。趙王也由於趙括的母親有言在先，終於沒有株連她。
趙括因戰敗而斷送40餘萬將士性命和趙國前途而成為千古笑柄，其事跡成為成語「紙上談兵」，這個比喻可謂恰如其分。值得一提的是,戰國時期並沒有紙張,所以"紙上談兵"一詞應為後人所創,但趙括這個例子比較典型,所以被當做此詞的典故來應用.
破釜沉舟
出自《史記·項羽本紀》
秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國。趙軍退守巨鹿(今河北平鄉西南)，並被秦軍重重包圍。楚懷王於是封宋義為上將軍，項羽為副將率軍救援趙國。 宋義引兵至安陽(今山東曹縣東南)後，接連46天按兵不動，對此項羽十分不満，於是要求進軍決戰，解困趙國。但宋義卻希望秦趙兩軍交戰後待秦軍力竭之後才進攻。 但此時軍中糧草缺乏士卒困頓，而宋義仍舊飲酒自顧，項羽見此忍無可忍，進營帳殺了宋義，並聲稱他叛國反楚。於是將士們則擁項羽為上將軍。項羽殺宋義的事，威震楚國，名聞諸侯。 隨後，他率所有軍隊悉數渡黃河前去營救趙國以解巨鹿之圍。項羽在全軍渡黃河之後他下令把所有的船隻鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營房，只帶三天干糧，以此表決一死戰，沒有一點後退的打算。 正是這樣已無退路的大軍到了巨鹿外圍，並包圍了秦軍和截斷秦軍外聯的通道。楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。而前來增援的其他各路諸侯卻都因膽怯，不敢近前。楚軍的驍勇善戰大大提高了項羽的聲威。以至戰勝後，項羽於轅門接見各路諸侯時，各諸侯皆不敢正眼眼看項羽。 後來，「皆沉船，破釜甑」演化為成語「破釜沉舟」，以比喻拚死一戰，決心很大。 贊同1| 評論 2010-4-10 19:03 727283499 | 三級
將相和：
戰國時趙國舍人藺相如奉命出使秦國，不辱使命，完璧歸趙,所以封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設下的澠池會，使趙王免受侮辱。為表彰藺相如的功勞，趙王封藺相如為上卿。老將廉頗居功自傲，對此不服，而屢次故意挑釁，藺相如以國家大事為重，始終忍讓。後廉頗終於醒悟，向藺相如負荊請罪。將相和好，共同輔國，國家無恙 。
「 將相和」這出故事宣揚的是：海納百川，有容乃大；將相和，平天下。
百發百中
一次，魏文侯召見外臣李克討論治國安邦之道，文侯對李克道：「家貧則思良妻，國亂則思良相，魏國尚不夠強大，想要設置國相幫我治理國家，用魏成子或翟璜，此二人你看如何？」李克答：「只要考察一下他們過去的舉止表現就可以確定了。看其平時喜歡親近哪些人；富裕時能給予別人什麼；顯貴時能舉薦什麼人；處於逆境時干什麼事；貧困時不要什麼。從這五個方面進行審察，心中就有數了。」魏文侯聽後高興地說：「聽了你的話，選誰為國相之事，可以確定了。」 李克告別文侯後，來到翟璜家裡，翟璜問：「聽說國君召見先生去選薦國相，最後選定誰做國相？」李克答：「魏成子。」翟璜憤然變色說：「我有哪一點不如魏成子？西河太守，為我所推薦；君王為鄴城之事憂愁，我又薦舉了西門豹前往治理；國君要討伐中山國，是我舉薦了樂羊子而取勝；攻克中山之後，無人守衛，是我舉薦了先生您去任職；世子缺少老師，也是我推薦了屈侯鮒。你說，哪一點我不如魏成子？」李克聽後義正辭嚴地反問：「當初把我推薦給國君，你難道不是為結黨營私以求做大官嗎？你怎能與魏成子相比呢？魏成子雖享有俸祿千種，但9/10用於為國招賢，1/10用於個人生活。他從東方招來卜子夏、田子方、段干木，此三人皆屬天下奇才，君尊為師，向他們學習治國之道；而你所推薦的五個人，君王只是當臣來用。由此可見，你怎能與魏成子相比呢？」翟璜聽了李克一席話，猛然醒悟，他恭敬地向李克行了兩個跪拜大禮說：「翟璜實在是無知，剛才說了不少錯話，願向您學習。」
破釜沉舟
秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國。趙軍退守巨鹿(今河北平鄉西南)，並被秦軍重重包圍。楚懷王於是封宋義為上將軍，項羽為副將率軍救援趙國。 宋義引兵至安陽(今山東曹縣東南)後，接連46天按兵不動，對此項羽十分不満，於是要求進軍決戰，解困趙國。但宋義卻希望秦趙兩軍交戰後待秦軍力竭之後才進攻。 但此時軍中糧草缺乏士卒困頓，而宋義仍舊飲酒自顧，項羽見此忍無可忍，進營帳殺了宋義，並聲稱他叛國反楚。於是將士們則擁項羽為上將軍。項羽殺宋義的事，威震楚國，名聞諸侯。 隨後，他率所有軍隊悉數渡黃河前去營救趙國以解巨鹿之圍。項羽在全軍渡黃河之後他下令把所有的船隻鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營房，只帶三天干糧，以此表決一死戰，沒有一點後退的打算。 正是這樣已無退路的大軍到了巨鹿外圍，並包圍了秦軍和截斷秦軍外聯的通道。楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。而前來增援的其他各路諸侯卻都因膽怯，不敢近前。楚軍的驍勇善戰大大提高了項羽的聲威。以至戰勝後，項羽於轅門接見各路諸侯時，各諸侯皆不敢正眼眼看項羽。 後來，「皆沉船，破釜甑」演化為成語「破釜沉舟」，以比喻拚死一戰，決心很大。
《劉邦記仇》
漢高祖劉邦向以豁達大度、虛懷若谷、知人善任而著稱於世。 劉邦共有兄弟四人，大哥劉伯早年亡故。當初劉邦身為平民時，終日游手好閑，貪杯好色，結交了一群地痞混混兒。劉邦時常帶這些人到大嫂家吃飯。大嫂非常討厭這個小叔子。 一次，小叔子又帶一群不三不四的人前來蹭飯，大嫂就故意用勺子把鍋邊颳得很響，假裝羹湯吃完了。劉邦的那些哥們兒因而都離去了。劉邦偷偷去查看，發現鍋里原來還有羹湯，從此就怨恨上了大嫂。 等到劉
戰國末期，七雄爭霸。秦國經商鞅變法之後，勢力發展最快。秦昭王開始圖謀吞並六國，獨霸中原。公元前270年，秦昭王准備興兵伐齊。 范睢此時向秦昭王獻 上「遠交近攻」之策，阻秦國攻齊。他說：齊國勢力強大，離秦國又很遠，攻打齊國，部隊要經過韓、魏兩國。軍隊派少了，難以取勝；多派軍隊，打勝了也無法佔 有齊國土地。不如先攻打鄰國韓、魏，逐步推進。為了防止齊國與韓、魏結盟，秦昭王派使者主動與齊國結盟。其後四十餘年，秦始皇繼續堅持「遠交近攻」之策， 遠交齊楚，首先攻下韓、魏，然後又從兩翼進兵，攻破趙、燕，統一北方；攻破楚國，平定南方；最後把齊國也收拾了。秦始皇征戰十年，終於實現了統一中國的願 望。
一飯千金
出處： 《史記·淮陰侯列傳》
幫助漢高祖打平天下的大將韓信，在未得志時，境況很是困苦。那時候，他時常往城下釣魚，希望碰著好運氣，便可以解決生活。但是，這究竟不是可靠的辦法，因此，時常要餓著肚子。幸而在他時常釣魚的地方，有很多漂母（清洗絲棉絮或舊衣布的老婆婆）在河邊作工的，其中有一個漂母，很同情韓信的遭遇，便不斷的救濟他，給他飯吃。韓信在艱難困苦中，得到那位以勤勞克苦僅能以雙手勉強糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便對她說，將來必定要重重的報答她。那漂母聽了韓信的話，很是不高興，表示並不希望韓信將來報答她的。 後來，韓信替漢王立了不少功勞，被封為楚王，他想起從前曾受過漂母的恩惠，便命從人送酒菜給她吃，更送給她黃金一千兩來答謝她。
奇貨可居
出 處 《史記·呂不韋列傳》
異人是秦王的庶孫，在國外作人質，車馬及日常供給都不充盈，生活窘困，鬱郁不得志。 陽翟有個大商人呂不韋去邯鄲，見到嬴異人，說：「這是可以屯積起來賣好價錢的奇貨呀！」於是前去拜見異人，說：「我可以提高你的門第！」異人笑著說：「你先提高自己的門第吧！」呂不韋說：「你不知道，我的門第要靠你的門第來提高。」異人心中知道他有所指，便邀他一起坐 下深談。呂不韋說：「秦王老了。太子寵愛華陽夫人，而華陽夫人卻沒有兒子。你兄弟二十餘人中，子是長子，有繼承秦國的條件，又有士倉輔佐他。你排行居中，不太受重視，長久在外做人質。如果太子即位做秦王，你很難爭得繼承人的地位。」異人說：「那怎麼辦呢？」呂不韋說：「能夠確立嫡子繼承人的，只有華陽夫人。我呂不韋雖然不算富，也願意拿出千金為你到西邊去游說，讓她立你為繼承人。」異人說：「如果能實現你說的計劃，我願意分割秦國與你共享。」
張良拜師
出 處 《史記· 留侯世家》
張良常常出遊外地，訪賢求師。 有一天，他散步走到一座橋旁邊，看見橋頭上坐著一位鬍子全白了的老人。
老人一條腿搭在另一條腿上，腳尖勾著鞋不停地晃動。張良覺得好笑，就多看了他幾眼，老 人見張良瞧自己，忽然一抬腳，把鞋甩到橋下面去了。 老人對張良說："喂！你去，把我的鞋撿上來！"張良聽了，心裡很不高興，可再一看，老人鬍子、頭發都白了，又挺可憐他，就強忍住性子，把鞋撿了上來，送到老人跟前。誰知那老人又把腳往前一伸說："你給我穿上。"張良還是忍住性子，便蹲下來，替老人穿上了鞋。 老人笑了笑，慢慢地站起來，什麼也沒說，大搖大擺地走了。張良望著老人背影，覺得很奇怪。他剛轉身要走，老人又回來了，對他說:"你這個小傢伙不錯，我願意教你學點兒本事。五天以後的早晨，你在這兒等我。" 張良連忙答應了。第五天早晨，他剛上橋，就見老人已經站在橋上了。老人生氣地說："你怎麼讓我老頭子等你呀？這樣可不行。要想學，再等五天吧！" 又過了五天，張良一聽雞叫，就起身往橋上去，可老人又先到了。他只好認錯。老人瞪了他一眼說："你要真想學，過五天再來。"說吧，拂袖而去。盼到第四天，到了晚上，張良連覺也沒睡，半夜就到橋上等著。過了一會兒，老人一步一步地走過來了。張良迎上前去，見了禮。
老人高興地說："年輕人要學本事，就得這樣啊！" 老人從懷中取出一卷兵書，遞給張良說："你好好讀這部書，將來准能成就大事業。"張良接過書，道了謝，還想再問些什麼，老人轉過身，頭也不回地快步走遠了。 從此，張良專心致志地鑽研這部兵書，最終成了一位有名的軍事家。
趙奢秉公執法
出 處 《史記·廉頗藺相如列傳》
公元前271年，趙奢擔任當時趙國的稅務最高長官。趙國都城邯鄲城裡，趙王的弟弟平原君開了九家大型店鋪，分別由其九個官家負責，這九個官家侍仗權勢，偷稅逃稅，抗拒繳納國家稅款，並將前去收稅的稅務官打傷。趙奢聞此事，為了維護稅法的尊嚴，冒著被殺、罷官的危險，依據當時的法律，果斷地處死了這九個管家。
這下子可把平原君惹火了，氣勢洶洶地找趙奢算帳，揚言要殺死趙奢不可。趙奢鎮定自如，據理力爭：「你是趙國國內受人敬重的權貴，如果任憑你家藐視稅法，那麼國家法律的力量就會被削弱；國家法律的力量被削弱了，那麼國家的實力就會被削弱；國家的實力如果被削弱了，那麼迥邊的其他國家就會虎視耽耽，趁機侵犯我國，到時候，趙國沒有了，你還有什麼富貴榮華：以你平原君所處的地位，如果能奉公守法，上下才能團結一致，上下團結一致，國家才能強大，國家強大了，政權才能穩定。」
平原君被趙奢的這一番大義凜然的話深深感動了，頓時怒氣全消，內心十分慚愧，悄悄地走了。
趙奢的秉公執法，不徇私情，很快使趙國財務充實，國泰民安。趙國也由一個不太富足的國家，成為春秋戰國烽火年代的七雄之一。
公儀休拒魚
出 處 《史記·循吏列傳》
公儀休在魯國為相，這個公儀休在飲食方面最大的愛好就是吃魚。一日，就有人投其所好給他獻上了一條魚。按咱們今人的「理解」，一個堂堂相國，收人一條魚算什麼，讓人直接拎到廚房去得了。可是，出乎我們意料的是，他老人家竟然堅決不受。他的弟子們都勸他，你老人家最喜歡吃的就是魚，如今人家送上門來了你怎麼反而不要呢？公儀休解釋說:「我正是因為喜歡吃魚，才堅決不接受這條魚的。你們想，如果我今日收下了這條魚而導致有朝一日丟了相位，雖然我喜歡吃魚，卻再也不能靠自己的俸祿買魚吃了。如果我不收這條魚，保住自己的相位，就能夠長久地靠自己的俸祿買魚吃了。」
下面是一些名稱:
軒轅天子 出自《史記·五帝本紀》
網開一面 出自《史記·殷本紀》
囊血射天 出自《史記·殷本紀》
酒肉池林 出自《史記·殷本紀》
左支右絀 出自《史記·周本紀》
焚書坑儒 出自《史記·秦始皇本紀》
指鹿為馬 出自《史記·秦始皇本紀》
拔山扛鼎 出自《史記·項羽本紀》
先發制人 出自《史記·項羽本紀》
破釜沉舟 出自《史記·項羽本紀》
鴻門宴 出自《史記·項羽本紀》
項庄舞劍，意在沛公 出自《史記·項羽本紀》
沐猴而冠 出自《史記·項羽本紀》
霸王別姬 出自《史記·項羽本紀》
四面楚歌 出自《史記·項羽本紀》
無顏見江東父老 出自《史記·項羽本紀》
一敗塗地 出自《史記·高祖本紀》
約法三章 出自《史記·高祖本紀》
明修棧道，暗度陳倉 出自《史記·高祖本紀》
運籌帷幄 出自《史記·高祖本紀》
高屋建瓴 出自《史記·高祖本紀》
卧薪嘗膽 出自《史記·越王勾踐世家》
鳥盡弓藏 出自《史記·越王勾踐世家》
一狐之腋 出自《史記·趙世家》
招搖過市 出自《史記·孔子世家》
韋編三絕 出自《史記·孔子世家》
鴻鵠之志 出自《史記·陳涉世家》
積毀銷骨 出自《史記·張儀列傳》
毛遂自薦 出自《史記·平原君列傳》
脫穎而出 出自《史記·平原君列傳》
歃血為盟 出自《史記·平原君列傳》
因人成事 出自《史記·平原君列傳》
一言九鼎 出自《史記·平原君列傳》
完璧歸趙 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
負荊請罪 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
怒發沖冠 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
刎頸之交 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
膠柱鼓瑟 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
紙上談兵 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
一字千金 出自《史記·呂不韋列傳》
奇貨可居 出自《史記·呂不韋列傳》
圖窮匕見 出自《史記·刺客列傳》
背水一戰 出自《史記·淮陰侯列傳》
肝腦塗地 出自《史記·淮陰侯列傳》
多多益善 出自《史記·淮陰侯列傳》
雞鳴狗盜 出自《史記·孟嘗君列傳》
狡兔三窟 出自《史記·孟嘗君列傳》 贊同1| 評論 2012-3-15 20:05 給你╮晴天 | 二級
劉邦記仇
⑨ 介紹《史記》作文500字左右
《史記》最初沒有固定書名，或稱「太史公書」，或稱「太史公記」，也省稱「太史公」。「史記」本來是古代史書的通稱，從三國開始，「史記」由通稱逐漸成為「太史公書」的專名。
作者司馬遷，字子長，左馮翊夏陽人。生於漢景帝中元五年，大約卒於漢武帝征和三年 。
司馬遷的父親司馬談在漢中央政府做太史令，負責管理皇家圖書和收集史料，研究天文歷法。司馬談打算編寫一部通史，願望沒有實現就死去了。臨死的時侯，囑咐司馬遷完成他未竟的事業。
司馬遷幼年時就很刻苦，十歲開始學習當時的古文，後來跟著董仲舒、孔安國學過《公羊春秋》、《古文尚書》。漢武帝元朔三年，司馬遷二十歲，滿懷求知的慾望，游遍了祖國的名山大川，到處考察古跡，採集傳說。通過對歷史遺跡和西漢建國前後的史實的實地調查，司馬遷開闊了胸襟，增長了知識，為後來編寫《史記》作了很好的准備。
司馬談死後，司馬遷承襲父職，做了太史令，有條件看到大量的圖書文獻和國家檔案，這對司馬遷編寫《史記》是一個不可缺少的條件。
漢武帝太初元年，司馬遷開始編寫《史記》。天漢二年，李陵率兵隨李廣利出擊匈奴，兵敗投降。漢武帝向司馬遷詢問對李陵的看法，於是，司馬遷說，李陵投降，是因為眾寡不敵，又沒有救兵，責任不全在李陵身上。漢武帝認為司馬遷有意替李陵回護開脫，貶責漢武帝的愛姬李夫人的哥哥李廣利。於是，把司馬遷投進監獄，處以腐刑。三年後他被赦出獄，更加發奮寫作《史記》。大約在征和二年，基本上完成了編撰工作。司馬遷死後許多年，他的外孫楊惲才把這部五十二萬多字的不朽名著公諸於世。
《史記》是一部貫穿古今的通史，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。據司馬遷說，全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。三國魏張晏指出這十篇是《景帝本紀》、《武帝本紀》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《漢興以來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。後人大多數不同意張晏的說法，但《史記》殘缺是確鑿無疑的。今本《史記》也是一百三十篇，有少數篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時的博士褚少孫補寫過《史記》，今本《史記》中：「褚先生曰」就是他的補作。
《史記》取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《國策》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認真地分析和選擇，淘汰了一些無稽之談。對一些不能弄清楚的問題，或者採用闕疑的態度，或者記載各種不同的說法。由於取材廣泛，修史態度嚴肅認真，所以，《史記》記事翔實，內容豐富。