家的故事散文高中作文大全

A. 有道理的散文

1不完而美

劉墉

勸說朋友，話不必說盡，只要心領神會，便當止住，否則就是啰唆。

親朋小聚，飲不必求醉，只要快意，便當止住，否則就是酗酒。

做文章，句子不要太顯，詭文而譎諫，寓言以諷喻，點景以生情，意味更見深長。

繪畫，筆墨不必過周，以拙為巧，以空為靈，含不盡之意於畫外，境界更見幽遠。

話到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊藉，是不完而美的最高境界。

2崇高

梁曉聲

我之所以確信崇高是人性的本能，乃因在許多災難面前，恰恰是一些最普通的人，其人性的升華達到了最令人感懷的高度。

1961年12月17日，巴西某馬戲團正在尼泰羅伊郊區的一頂尼龍帳篷下表演，帳篷突然起火，2500多名觀眾四處逃竄，其中大部分是兒童。一個農民站在椅子上大喊：「男人們不要動，讓我們的孩子們先逃！」他喊罷立刻安坐了下去。

大火被撲滅後，人們發現三十幾個人集中坐在椅子上被活活燒死，他們都是農民。

沒有誰對他們進行過政治性的空洞說教。他們也都不是教徒，無一人生前進過一次教堂。

3隻有草能代表草

何文

在草原，如果要召開大會，要怎麼才能選出草的代表？

什麼樣的草能代表草？

長得青？長得高？長得茂盛？長得茁壯？葉嬾？莖老？葉多？汁甜？根深？

哪條標準是可以評判草的？

羊喜歡吃的？馬喜歡啃的？牛再三反芻的？是由羊來選擇還是牛來決定？

能開花的？只長葉的？踩不死的？燒不盡的？旱不幹的？澇不絕的？

還是大自然來決定吧。

用冬天將大地初始化，用春風重啟，能綠過來的，都叫草。

讓草自己代表自己，再組成草原。

4等級真相

倪匡

不論是飛機、輪船、火車，或是任何有頭等、二等、三等之分的場合，都不要做二等客。最好，自然是做頭等客，做不了頭等，乾脆做三等，倒也有心安理得之樂，做二等客是最糟糕的一種處境。

二等客或者會以為比三等客高出一等，其實大謬不然，三等客反而瞧不起二等客：你有本事，早就是頭等客了，在我面前神氣什麼……而在頭等客面前，二等客自然就矮了一截，頭等客反倒會對三等客客氣些。因為本來就已經是三等，三等客沒有什麼可失去的。不像二等客，到不了頭等，又怕到三等去，只好戰戰兢兢，唯唯諾諾。頭等客、二等客、三等客，當然是一種寓言，想來讀者諸君，心中都明白的。

而一個人，不論等級多麼高，只要他心中還在念念不忘升級，這個人的等級，始終還是低了一級或許多級。只有當他自然而然地覺得，不必再在等級上企求什麼時，他自然而然就到了最高的等級。

不企求升級，自然等級最高。這是許多說來簡單做起來極難的事情之一。

5半杯水理論

林夕

半杯水好，好在不容易給溢滿的水弄濕了衣服，像身處經常顛簸的機艙，水只有七成滿。半杯水好，好在好比人的胃口，不是你想吃；美食「丑」了，往往只因腹部脹滿，而空肚時吃什麼都好吃。

「樂觀正向積極派」一味追求滿，樂於看見半滿的杯，而逃避那空的部分，只渴望滿，而不滿意空。這與一向只知進、不知退，只講求加法、不研究減法，是同一個路數。半空的杯，半空的心，只有空了才容得下福氣雲雲，是為加而減，不是為減而減；為進而退，不是安於退。如果空下來之後，容納的不是福氣，而是晦氣，怎麼辦？竟不知空著本身已是福氣。

說了半天，空泛得很，來點實在的。當你看著自己的日程表，排得滿滿的，表示你夠忙，同時你也沒那麼輕易把身翻過來，享受空閑。享受空閑，也不表示一得了空，就用另外的東西把時間填滿。

活著活著，才知道求的不是滿，而是空。

B. 巴金的寫作故事

這一次的旅行使我更了解一個名詞的意義，這個名詞就是：朋友。

七八天以前我曾對一個初次見面的朋友說：「在朋友們面前我只感到慚愧。你們待我太好了，我簡直沒法報答你們。」這並不是謙虛的客氣話，這是事實。說過這些話，我第二天就離開了那個朋友，並不知道以後還有沒有機會再看見他。但是他給我的那一點點溫暖至今還使我的心顫動。

我的生命大概不會很長久罷。然而在短促的過去的回顧中卻有一盞明燈，照徹了我的靈魂和黑暗，使我的生存有一點光彩。這盞燈就是友情。我應該感謝它。因為靠了它我才能夠活到現在；而且把舊家庭給我留下的陰影掃除了的也正是它。

世間有不少的人為了家庭拋棄朋友，至少也會在家庭和朋友之間劃一個界限，把家庭看得比朋友重過若干倍。這似乎是很自然的事情。我也曾親眼看見一些人結婚以後就離開朋友，離開事業……

朋友是暫時的，家庭是永久的。在好些人的行為里我發現了這個信條。這個信條在我實在是不可理解的。對於我，要是沒有朋友，我現在會變成怎樣可憐的東西，我自己也不知道。

然而朋友們把我救了。他們給了我家庭所不能給的東西。他們的友愛，他們的幫助，他們的鼓勵，幾次把我從深淵的邊沿救回來。他們對我表示了無限的慷慨。

我的生活曾經是悲苦的，黑暗的。然而朋友們把多量的同情，多量的愛，多量的歡樂，多量的眼淚分了給我，這些東西都是生存所必需的。這些不要報答的慷慨的施捨，使我的生活里也有了溫暖，有了幸福。我默默地接受了它們。我並不曾說過一句感激的話，我也沒有做過一件報答的行為。但是朋友們卻不把自私的形容詞加到我的身上。對於我，他們太慷慨了。

C. 瘋狂閱讀美文卷名家愛情故事

好男人誠實，沒錢沒關系就實話實說，對女方的缺點也坦誠相告，往往讓女人很失望。而壞男人隨便編兩個故事就可以顯得自己實力超群;對女人花言巧語又很容易讓她們心花怒放，認為找到了知己伯樂。在這個浮躁的社會背景下，好男人多年的辛苦努力換來的成果多半還不如一個壞男人用3分鍾時間編出來的故事更能讓女人心動。

D. 如果要寫一篇文章主要是寫一個人幫助一個人找家的故事應該怎麼寫標題

小散文一篇散文能不能寫好，最為關鍵的一點，是能不能構思好。構思，包括哪些方面？有的人說，構思主要是安排作品的結構。我認為這樣理解構思未免太狹隘片面，不能包括構思要做的全部工作。通常所說作品的構思，就是作者在寫作過程中所進行的思維活動，它包括選材和提煉題材、醞釀和確定主題思想、考慮情節安排和結構處理、選擇適當的表現形式等。這些方面，都應該是在構思過程中解決的。當然，各人有各人的構思方法，一篇作品的形成，有的是經過長期構思的過程完成的，有的是短暫時間即構思成篇。除了因人而異有不同的構思方法外，就作品本身來說，不同樣式的東西在構思上也應有所不同。詩歌的構思和小說的構思就不同。小說和散文也有不同之處。散文不像小說那樣，有完整的情節，有血肉豐滿的人物形象，有高度集中的矛盾沖突，散文不是靠這些吸引人。散文，往往是要給人一種啟示，給人一種思想，給人一種意境，給人一些知識。散文也寫人，它可以是自始至終地比較全面地寫一個人，也可以寫一個人的片斷，還可以寫一個人的某種思想閃現，或者寫一個人的一件或幾件事，甚至是寫一個人的一閃現活動。這樣，散文在構思過程中就要多用些藝術匠心。所謂「散文易寫難工」，就像圍棋「易學難精」一樣，把一篇散文寫好不容易，首先一點，就在構思上。不把構思搞好，想把散文寫好是不可能的。我的文思比較駑鈍，每寫一篇散文，總是覺得在構思上用的勁最多，花費的時間也最長。一旦構思好了(所謂好了，也就是自己感到滿意)，認為可以下筆了，而寫作的時間倒並不長。有的時候，沒有完全構思好就動筆，寫起來就非常不順當，甚至寫不下去，就是硬著頭皮寫下去，寫完了自己也不滿意。所以說，在寫作之前，盡量構思好，這是不應忽視的，寫文章也不應當急於求成。小故事故事是一切敘事藝術的第一要素。在影視創作中，它既是形式，也是內容。同時它還是影視作品的文學層面的和諧與主體。故事既事件。在影視作品中故事：1）真實的故事；2）假定的故事；3）虛幻的故事。故事的要素是情節、人物、環境。一、確立主題。主題首先來源於對生活的積累和觀察。可以說主題無處不在，只是你是否發現。其次，仔細觀察細節並作好筆記尤為重要。選擇是藝術創作中的一個重要手段。在影視作品創作中主題的選擇從來都是放在第一位的。簡言之，主題就是主要的題目。它是你講故事的前提條件和依據。（舉例}確立主題就確定了你的故事的中心內容。往往一個事件會有多個主題，這時你必須根據你對事件的把握找出最能吸引人們的主要事件作為你的主題。要知道主題是由你去發展的。主題就在你所見的事物中，在你做的種種事情中，在你碰見的每一個人身上，在你讀的每一本書里。當然，也將會出現在你將要面臨的命題考試中。二、結構故事進入------情節----人物------矛盾沖突(形成高潮)-------結局。人物關系1）主要人物2）次要人物。有了人物以後，下一步便是將人安排在一些似乎是無法解決的難題與逆境中。他們必須面臨同他們相對立的人或事（情節的安排）。也就是說必須有矛盾沖突。具有正面特點的人物和具有反面特點的人物之間的矛盾糾葛是舉不勝舉的。你只消找一本同義字和反義字的大辭典，其間就有取之不盡的詞兒，可供你用一輩子。你不妨試著用一對詞兒，看看如何去寫成一個故事沖突。一旦掌握用對立面去安排沖突的技巧後，你就將代表對立的正反兩方面的不同份量加在人物身上。並且通過並列對立的表現，將沖突放在運動中去表現的工作就比較容易了。事實上，沒有矛盾，也就沒有生活，沒有世界，沒有作品。文學作品中的情節，是某一個特定的矛盾沖突的形成、發展和轉化的過程。它是一個過程，它必然受到一定的時間、地點和條件的制約。它是被作家反映出來的生活長河中的一段，有它自己的開端和終結，在開端和終結之間，還有一個發展變化，這個發展變化，也必然像現實生活一樣，有微小的、不明顯的、量的變化向巨大的、顯著的、質的變化發展。這就形成了情節在一般情況需所具有的開端、發展、高潮、結局這樣幾個部分。因此，在文學創作中，情節與人物的安排都極為重要。情節是作家從生活之樹上結取下來的一枝一節。生活之樹有千枝萬葉，一篇作品不可能把他們全部截取下來，只能一枝一節，也許只有幾片葉子，但他們總是生活之樹的一部分。我們把經過重新安排的事件稱作情節。三、講故事1、根據命題，選擇主題、設置情節；2、根據情節設置人物，主要人物與次要人物，以及他們的關系；3、注意對環境的描述，以烘託人物；4、尋找或設計矛盾，製造矛盾沖突，形成高潮。高潮可以從解決問題或未解決問題中獲得，它終於把中心人物帶到他一生中的特定時刻，故事也就此結束。5、選擇結局。

E. 幫忙找一下故事性比較強的名家散文唄！重要的是故事性較強！謝謝

生命的暗示

清涼的秋雨送走了一個燥熱的苦夏，燥熱的心總算靜默下來了。在這秋蟲唧唧的黑色的秋夜裡，我驟然從昏睡中驚醒，遠處傳來了悠長的鍾聲。又一列火車隆隆馳過----

這一切意味著什麼呢？是生命的暗示嗎？

我在想，秋蟲因何要晝夜而鳴？是因為它強烈的生命意識嗎？是因為它深諳生命的短暫，而必須高密度地顯示自己的存在么？是因為它那生命的全部價值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那麼人呢？僅僅因為生命比秋蟲千百倍的綿長，就可以以生理需求為由，將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄么？

這是一個荒誕的聯想。

惟有鍾聲，以其絕對接近精確的殊榮，當之無愧地充當了生命的量尺。它那周而復始的切切呼喚里，有一種振聾發聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命就這樣一部分一部分地喪失了。

這是一個無法挽回的喪失！

有時，我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬，當它最充分地展示黑暗、齷齪、卑鄙、虛偽一面的時候；有時，我們會覺得生命是一種快樂的享受，當它展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時候；生命似乎永遠是在這樣兩極之間交錯延伸的。在它延伸的每一個區段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。

有時，我們會覺得生命是一種渺小的存在，當物慾、情慾、貪欲在螻蟻般的人群中橫行恣虐的時候；有時，我們會覺得生命是一種偉大的結晶，當它在強暴、苦難、災害中顯示出犧牲的悲壯的時候。生命似乎永遠是渺小和偉大的「混血兒」，由此我們也就沒有理由產生絕對的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。絕大多數的時候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒有一個人來到世上就夢寐求死。而且隨著時間的推移，生命在心靈中會無限的增值。畢竟，生命只屬於這一個人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由絕望。因為失去的一切，又有可能在新的層次上復得。當然，在極少數的時候，我們也渴望著悲壯地犧牲，那是因為苟且偷生已嚴重地褻瀆神聖生命的時候。那時，死亡反而變得令人仰止，生命反而因死亡而延續，因毀滅而永生！

鍾聲是生命長度的量尺，卻不是生命價值的量尺。生命的價值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了，一代又一代的人去了，他們的生命價值何在？有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死；有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死；有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的歷史過客，有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切決然不以個人意志為轉移。生命價值的客觀性和歷史性使不絕於耳的喧囂顯得極其微不足道。

一時一事的得失，似乎永遠困擾著我們，永遠是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實，真正值得煩惱的命題在於：生命的價值究竟應以何種形式作何種轉化。對於這個千古之迷，一千個人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權威的教科書能提出最完美的答案。人其實是很難認識自己的，也就更難找到自己生命的轉化方式，這正是一些人擁有一個失敗人生之根源。更悲劇的結局則在於，自以為找到了答案而其實完全是南轅北轍。所謂天才，無非就是有最早最充分的認識自己的價值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恆的有效轉化。

每個人都擁有自己的生命，然而相當多的人直到瀕臨死亡也沒有弄清生命是怎麼一回事，這正是人類的悲劇所在。

生命，這神秘而美麗，不可捉摸而異常珍貴的存在，你究竟隱匿著多少暗示？而哲人的終生存在，就是捕捉這樣一些暗示么？

男人

男人令人首先感到的印象是臟！當然，男人當中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數量要比較少些。某一男校，對於學生洗澡是強迫的，入浴簽名，每周計核，對於不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最後的斷然處置是定期強迫入浴，並派員監視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳後脖根，土壤肥沃，常常宜於種麥！襪子手絹不知隨時洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團，而且內容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉乾菜再加糖蒜的味道，所謂「濯足萬里流」是有道理的，小小的一盆水確是無濟於事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元氣。兩腳既然如此之臟，偏偏有些「逐臭之夫」喜於腳上藏垢納污之處往復挖掘，然後嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結婚後才開使刷牙。「捫虱而談」的是男人。還有更甚於此者，曾有人當眾搔背，結果是從袖口裡面摔出一隻老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由於懶。
對了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動，像呆鳥一般；「不聞夫博弈者乎……」那段話是專門對男人說的。他若是上街買東西，很少時候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費話，怕講價錢；什麼事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對於什麼事都願坐享其成，而名之曰「室家之樂」。他提前養老，至少提前三二十年。
緊毗連著「懶」的是「饞」。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時候多。他吃飯時總要在菜碟里發現至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊「嘴裡要淡出鳥兒來！」若真個三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之後，他的人生觀都能改變，對於什麼都樂觀起來。一個男人在吃一頓好飯的時候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不薄；他飯後銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。
男子多半自私。他的人生觀中有一基本認識，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。他的家是他的國度，他在家裡稱王。他除了為賺錢而吃苦努力外，他是一個「伊比鳩派」，他要享受。他高興的時候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家裡來加倍的發作。他不知道女人的苦處。女人對於他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀鬆平常，都是自然現象。他說他愛女人，其實他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當他把一卷卷的鈔票從衣袋裡掏出來的時候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：「看我！你行么？我這樣待你，你多幸運！」他若是感覺到這里不復是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家裡來。他到處雲游，他另闢樂園。他有聚餐會，他有酒會，他有橋會，他有書社畫會棋會，他有夜會，最不濟的還有個茶館。他的享樂的方法太多。假如輪回之說不假，下世僥幸依然投胎為人，很少男人情願下世做女人的。他總覺得這一世生為男身，而享受未足，下一世要繼續努力。
「群居終日，言不及義」原是人的通病，但是言談的內容，卻男女有別。女人談的往往是「我們家的小妹又病了！」「你們家每月開銷多少？」之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最後不談到女人身上便不會散場。這一個題目對男人最有興味。如果有一個桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評別人的妻子的性格相貌。「長舌男」是到處有的，不知為什麼這名詞尚不甚流行。

女人

有人說女人喜歡說謊；假如女人所捏撰的故事都能抽取版稅，便容易致富。這問題在什麼叫說謊。若是運用小小的機智，打破眼前小小的窘僵，獲取精神上小小的勝利，因而犧牲一點點真理，這也可以算是說謊，那麼，女人確是比較地富於說謊的天才。有具體的例證。你沒有陪過女人買東西嗎？尤其是買衣料，她從不幹乾脆脆地說要做什麼衣，要買什麼料，准備出多少錢。她必定要東挑西揀，翻天覆地，同時口中念念有詞，不是嫌這匹料子太薄，就是怪那匹料子花樣太舊，這個不禁洗，那個不禁曬，這個縮頭大，那個門面窄，批評得人家一文不值。其實，滿不是這么一回事，她只是嫌價碼太貴而已！如果價錢便宜，其他的缺點全都不成問題，而且本來不要買的也要購儲起來。一個女人若是因為炭貴而不生炭盆，她必定對人解釋說：「冬天生炭盆最不衛生，到春天容易喉嚨痛！」屋頂滲漏，塌下盆大的灰泥，在未修補之前，女人便會向人這樣解釋：「我預備在這地方裝安電燈。」自己上街買菜的女人，常常只承認散步和呼吸新鮮空氣是她上市的唯一理由。艷羨汽車的女人常常表示她最厭惡汽油的臭味。坐在中排看戲的女人常常說前排的頭等座位最不舒適。一個女人饋贈別人，必說：「實在買不到什麼好的……」其實這東西根本不是她買的，是別人送給她的。一個女人表示願意陪你去上街走走，其實是她順便要買東西。總之，女人總喜歡拐彎抹角的放一個小小的煙幕，無傷大雅，頗占體面。這也是藝術，王爾德不是說過「藝術即是說謊」么？這些例證還只是一些並無版權的謊話而已。
女人善變，多少總有些哈姆雷特式，拿不定主意；問題大者如離婚結婚，問題小者如換衣換鞋，都往往在心中經過一讀二讀三讀，決議之後再復議，復議之後再否決，女人決定一件事之後，還能隨時做一百八十度的大轉彎，做出那與決定完全相反的事，使人無法追隨。因為變得急速，所以容易給人以「脆弱」的印象，沙士比亞有一名句：「『脆弱』呀，你的名字叫做『女人』！」但這脆弱，並不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。女人不僅在決斷上善變，即便是一個小小的別針位置也常變，午前在領扣上，午後就許移到了頭發上。三張沙發，能擺出若干陣勢；幾根頭發，能梳出無數花頭。講到服裝，其變化之多，常達到荒謬的程度。外國女人的帽子，可以是一根雞毛，可以是半隻鐵鍋，或是一個畚箕。中國女人的袍子，變化也就夠多，領子高的時候可以使她像一隻長頸鹿，袖短的時候恨不得使兩腋生風，至於鈕扣盤花，滾邊鑲綉，則更加是變幻莫測。「上帝給她一張臉，她能另造一張出來。」「女人是水做的」，是活水，不是止水。
女人善哭。從一方面看，哭常是女人的武器，很少人能抵抗她這淚的洗禮。俗語說：「一哭二睡三上吊」，這一哭確實其勢難當。但從另一方面看，哭也常是女人的內心的「安全瓣」。女人的忍耐的力量是偉大的，她為了男人，為了小孩，能忍受難堪的委曲。女人對於自己的享受方面，總是屬於「斯多亞派」的居多。男人不在家時，她能立刻變成為素食主義者，火爐里能爬出老鼠，開電燈怕費電，再關上又怕費開關。平素既已極端刻苦，一旦精神上再受刺激，便忍無可忍，一腔悲怨天然的化做一把把的鼻涕眼淚，從「安全瓣」中汩汩而出，騰出空虛的心房，再來接受更多的委曲。女人很少破口罵人（罵街便成潑婦，其實甚少），很少揎袖揮拳，但淚腺就比較發達。善哭的也就常常善笑，迷迷的笑，吃吃的笑，格格的笑，哈哈的笑，笑是常駐在女人臉上的，這笑臉常常成為最有效的護照。女人最像小孩，她能為了一個滑稽的姿態而笑得前仰後合，肚皮痛，淌眼淚，以至於翻筋斗！哀與樂都像是常川有備，一觸即發。
女人的嘴，大概是用在說話方面的時候多，女孩子從小就往往口齒伶俐，就是學外國語也容易琅琅上口，不像嘴裡含著一個大舌頭。等到長大之後，三五成群，說長道短，聲音脆，嗓門高，如蟬噪，如蛙鳴，真當得好幾部鼓吹！等到年事再長，萬一墮入「長舌」型，則東家長，西家短，飛短流長，搬弄多少是非，惹出無數口舌；萬一墮入「噴壺」型，則瑣碎繁雜，絮聒嘮叨，一件事要說多少回，一句話要說多少遍，如噴壺下注，萬流齊發，當者披靡，不可向邇！一個人給他的妻子買一件皮大衣，朋友問他「你是為使她舒適嗎？」那人回答說：「不是，為使她少說些話！」
女人膽小，看見一隻老鼠而當場昏厥，在外國不算是聞。中國女人膽小不至如此，但是一聲霹雷使得她拉緊兩個老媽子的手而仍戰栗不止，倒是確有其事。這並不是做作，並不是故意在男人面前做態，使他有機會挺起胸脯說：「不要怕，有我在！」她是真怕。在黑暗中或荒僻處，沒有人，她怕；萬一有人，她更怕！屠牛宰羊，固然不是女人的事，殺雞宰魚，也不是不費手腳，膽小的緣故，大概主要的是體力不濟，女人的體溫似乎較低一些。有許多女人怕發胖而食無求飽，營養不足，再加上怕臃腫而衣裳單薄，到冬天瑟瑟打戰，襪薄如蟬翼，把小腿凍得作「漿米藕」色，兩只腳放在被裡一夜也暖不過來，雙手捧熱水袋，從八月捧起，捧到明年五月，還不忍釋手，抵抗飢寒之不暇，焉能望其膽大。
女人的聰明，有許多不可及處，一根棉線，一下子就能穿入針孔，然後一下子就能在線的盡頭處打上一個結子，然後扯直了線在牙齒上砰砰兩聲，針尖在頭發上擦抹兩下，便能開始解決許多在人生中並不算小的苦惱，例如縫上襯衣的扣子，補上襪子的破洞之類。至於幾根篾棍，一上一下的編出多少樣物事，更是令人叫絕。有學問的女人，創辟「沙龍」，對任何問題能繼續談論至半小時以上，不但不令人入睡，而且令人疑心她是內行。

孩子

蘭姆是終身未娶的，他沒有孩子，所以他有一篇「未婚者的怨言」收在他的「伊利亞隨筆」里。他說孩子沒有什麼稀奇，等於陰溝里的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀。他的話無論是怎樣中肯，但在骨子裡有一點酸——葡萄酸。
我一向不信孩子是未來世界的主人翁，因為我親見孩子到處在做現在的主人翁。孩子活動的主要范圍是家庭，而現代家庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結果實的樹，總缺點什麼；必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石才算放穩，男人開始做父親；女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。我問過一個並非「神童」的孩子：「你媽媽是做什麼的？」他說：「給我縫衣的。」「你爸爸呢？」小寶貝翻翻
白眼：「爸爸是看報的！」但是他隨即更正說：「是給我們掙錢的。」孩子的回答全對。爹媽全是在為孩子服務。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心裡便起惶恐，像是做了什麼大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成為家庭一切設施的一個主要先決問題。這種風氣，自
古已然，於今為烈。自有小家庭制以來，孩子的地位頓形提高。以前的「孝子」是孝順其父母之子，今之所謂「孝子」乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都要孝他！
「孝子」之說，並不偏激。我看見過不少的孩子，鼓噪起來能像一營兵；動起武來能像械鬥；吃起東西來能像餓虎撲食；對於尊長賓客有如生番；不如意時撒潑打滾有如羊癇，玩得高興時能把傢俱什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫；……但是「孝子」式的父母則處之泰然，
視若無睹，頂多皺起眉頭，但皺不過三四秒鍾仍復堆下笑容，危及父母的生存和體面的時候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部份是哀怨乞憐的性質，其中也許帶一點威嚇，但那威嚇只能得到孩子的訕笑，因為那威嚇是向來沒有兌現過的。「孟懿子問孝，子曰：『無違。』」今之「孝子」深諱是說。凡是孩子的意志，為父母者宜多方體貼，勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學者又有「發展個性」之說，與「無違」之說正相符合。
體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故。我想起一個外國的故事：
一個母親帶孩子到百貨商店。經過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖後擺，躊躇滿志，再也不肯下來。那木馬不是為出售的，是商店的陳設。店員們叫孩子下來，孩子不聽；母親叫他下來，加倍不聽；母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買朱古律糖去，格外
不聽。任憑許下什麼願，總是還你一個不聽；當時演成僵局，頓成膠著狀態。最後一位聰明的店員建議說：「我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學家請來解圍呢？」眾謀僉同，於是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請了下來。專家問明原委，輕輕走到孩子身邊，附
耳低聲說了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬，牽著母親的衣裙，倉皇遁去。事後有人問那專家到底對孩子說的是什麼話，那專家說：「我說的是：『你若不下馬，我打碎你的腦殼！』」
這專家真不愧為專家，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現的體罰，威嚇，則這專家亦將無所施其技了。約翰孫博士主張不廢體罰，他以為體罰的妙處在於直截了當，然而約翰孫博士是十八世紀的人，不合時代潮流！
哈代有一首小詩，寫孩子初生，大家譽為珍珠寶貝，稍長都誇做玉樹臨風，長成則為非做歹，終至於陳屍絞架。這老頭子未免過於悲觀。但是「幼有神童之譽，少懷大志，長而無聞，終乃與草木同朽」——這確是個可以普遍應用的公式。小時聰明，大時未必了了。究竟是知言，然而為父母者多屬樂觀。孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時之馬上雄姿；孩子才把一曲抗戰小歌哼得上口，父母便幻想著他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景，孩子偶然撥動算盤，父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權，同時兼營投機買賣；……這種樂觀往往形諸言語，成為炫耀，使旁觀者有說不出的感想。曾見一幅漫畫：一個孩子跪在他父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭，父親眯著眼在笑，那表情像是在宣告「看看！我的孩子！多麼活潑，多麼可愛！」旁邊坐著一位客人裂著大嘴做傻笑狀，表示他在看著，而且感覺興趣。這幅畫的標題是：「演劇術」。一個客人看著別人家的孩子而能表示感覺興趣，這真確實需要良好的「演劇術」。蘭姆顯然是不歡喜演這樣的戲。
孩子中之比較最蠢，最懶，最刁，最潑，最丑，最弱，最不討人歡喜的，往往最得父母的鍾愛。此事似頗費解，其實我們應該記得「西遊記」中唐僧為什麼偏偏歡喜豬八戒。諺雲：「樹大自直」，意思是說孩子不需管教，小時恣肆些，大了自然會好。可是彎曲的小樹，長大是否會直呢？我不敢說。

女人和男人

在《戰爭與和平》中，托爾斯泰讓安德列和彼爾都愛上娜塔莎，這是意味深長的 。娜塔莎，她整個兒是生命，是活力，是一座小火山。對於悲觀主義者安德列來說，她 是抗衡悲觀的歡樂的生命。對於空想家彼爾來說，她是抗衡空想的實在的生活。男人最容易 患的病是悲觀和空想，因而他最期待於女人的是歡樂而實在的生命。
男人喜歡上天入地，天上太玄虛，地下太陰郁，女人便把他拉回到地面上來。女人使人生更實在，也更輕鬆了。
女人的肉體和精神是交融在一起的，她的肉慾完全受情感支配，她的精神又帶著濃烈的肉體 氣息。女人之愛文學，是她的愛情的一種方式。她最喜歡的作家，往往是她心目中理想配偶 的一個標本。於是，有的喜歡海明威式的硬漢子，有的喜歡拜倫式的悲觀主義者。
在男人那裡，肉體與精神可以分離得比較遠。
男人期待於女人的並非她是一位藝術家，而是她本身是一件藝術品。她會不會寫詩無所謂， 只要她自己就是大自然創造的一首充滿靈感的詩。
當然，女詩人和女權主義者聽到這意見是要憤慨的。
女人的聰明在於能欣賞男人的聰明。
男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。
女人很少悲觀，也許會憂郁，但更多的是煩惱。最好的女人一樣也不。
快樂地生活，一邊陶醉，一邊自嘲，我欣賞女人的這種韻致。
女人是人類的感官，具有感官的全部盲目性和原始性。只要她們不是自卑地一心要克服自己 的弱點，她們就能成為抵抗這個世界理性化即貧乏化的力量。
我相信，有兩樣東西由於與自然一脈相通，因而可以避免染上時代的疾患，這就是藝術和女人。好的女人如同好的藝術一樣屬於永恆的自然，都是非時代的。
也許有人要反駁說，女人豈非比男人更喜歡趕時髦?但這是表面的，女人多半隻在裝飾上趕 時髦，男人卻容易全身心投入時代的潮流。
真正的女性智慧也具一種大器，而非瑣屑的小聰明。智慧的女子必有大家風度。
我對女人的要求與對藝術一樣：自然，質朴，不雕琢，不做作。對男人也是這樣。
女性溫柔，男性剛強。但是，只要是自然而然，剛強在女人身上，溫柔在男人身上，都不失 為美。
盧梭說：女人最使我們留戀的，並不一定在於感官的享受，主要還在於生活在她們身邊的 某種情趣。
的確，當我們貪圖感官的享受時，女人是固體，誠然是富有彈性的固體，但畢竟同我們只能 有體表的接觸。然而，在那樣一些充滿詩意的場合，女人是氣體，那樣溫馨芬芳的氣體，她 在我們的四周飄盪，沁入我們的肌膚，彌漫在我們的心靈。一個心愛的女子每每給我們的生 活染上一種色彩，給我們的心靈造成一種氛圍，給我們的感官帶來一種陶醉。
我發現，美麗的女孩子天性往往能得到比較健康的發展。也許這是因為她們從小討人喜歡， 飽吸愛的養料，而她們的錯誤又容易得到原諒，因而行動較少顧慮，能夠自由地生長。猶如 一株植物，她們得到了更加充足的陽光和更加開闊的空間，所以不致發生病態。
也許，男人是沒救的。一個好女人並不自以為能夠拯救男人，她只是用歌聲、笑容和眼淚來 安慰男人。她的愛鼓勵男人自救，或者，坦然走向毀滅。
好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。
女人搞哲學，對於女人和哲學兩方面部是損害。
老天知道，我這樣說，是因為我多麼愛女人，也多麼愛哲學!
好的哲學使人痛苦，壞的哲學使人枯燥，兩者都損害女性的美。
我反對女人搞哲學，實出於一種憐香惜玉之心。
我要躲開兩種人：淺薄的哲學家和深刻的女人。前者大談幸福，後者大談痛苦，都叫我受不 了。
有人說，女人所尋求的只是愛情、金錢和虛榮。其實，三樣東西可以合並為一樣：虛榮。因為，愛情的滿足在於向人誇耀丈夫，金錢的滿足在於向人誇耀服飾。
當然，這里說的僅是一部分女人。但她們並不壞。
一種女人把男人當作養料來喂她的虛榮，另一種女人把她的虛榮當作養料來喂男人。
對於男人來說，女人的虛榮並非一回事。
侵犯女人的是男人，保護女人的也是男人。女人防備男人，又依賴男人，於是有了雙重的自卑。
男人與女人之間有什麼是非可說?只有選擇。你選擇了誰，你就和誰放棄了是非的評說。
女人總是把大道理扯成小事情。男人總是把小事情扯成大道理。
女人用心靈思考，男人用頭腦思考。
不對。女人用肉體思考。
那麼男人呢?
男人用女人的肉體思考。
兩性之間，只隔著一張紙。這張紙是不透明的，在紙的兩邊，彼此高深莫測。但是，這張紙 又是一捅就破的，一旦捅破，彼此之間就再也沒有秘密了。
我的一位朋友說：不對，男人和女人是兩種完全不同的動物，永遠不可能彼此理解。

高處何處有

很久很久以前，在一個很遠很遠的地方，一位老酋長正病危。
他找來村中最優秀的三個年輕人，對他們說：「這是我要離開你們的時候了，我要你們為我做最後一件事。你們三個都是身強體壯而又智慧過人的好孩子，現在，請你們盡其可能的去攀登那座我們一向奉為神聖的大山。你們要盡其可能爬到最高的、最凌越的地方，然後，折回頭來告訴我你們的見聞。」
三天後，第一個年輕人回來了，他笑生雙靨，衣履我鮮：「酋長，我到達山頂了 ，我看到繁花夾道，流泉淙淙，鳥鳴嚶嚶，那地方真不壞啊！」老酋長笑笑說：「孩子，那條路我當年也走過，你說的鳥語花香的地方不是山頂，而是山麓。
你回去吧！」一周以後，第二個年輕人也回來了，他神情疲倦，滿臉風霜：「酋長，我到達山頂了。我看到高大肅穆的松樹林，我看到禿鷹盤旋，那是一個好地方。」
「可惜啊！孩子，那不是山頂，那是山腰。不過，也難為你了，你回去吧！」一個月過去了，大家都開始為第三位年輕人的安危擔心，他卻一步一蹭，衣不蔽體地回來了。他發枯唇燥，只剩下清炯的眼神：「酋長，我終於到達山頂。但是，我該怎麼說呢？那裡只有高風悲旋，藍天四垂。」
「你難道在那裡一無所見嗎？難道連蝴蝶也沒有一隻嗎？」
「是的，酋長，高處一無所有。你所能看到的，只有你自己，只有『個人』被放在天地間的渺小感，只有想起千古英雄的悲激心情。」
「孩子，你到的是真的山頂。按照我們的傳統，天意要立你做新酋長，祝福你。」
真英雄何所遇？他遇到的是全身的傷痕，是孤單的長途，以及愈來愈真切的渺小感。

F. 誰有關於家庭和睦的散文~詩歌~故事

家庭和睦的古代詩詞：
1、田家 范成大
晝出耘田夜織麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
【賞析】
上半首寫"村莊兒女"晝耕夜績的勞動生活，贊揚他們年紀雖輕，卻早已"當家"，挑起了生活的重擔。後半首通過細節描繪，把從小熱愛勞動而又天真爛漫的農村兒童形象刻劃了出來，既生動又富有生活情趣。
2、示長安君 王安石
少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。
草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。
自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。
欲問後期何日是，寄書塵見雁南征。
【賞析】嘉佑五年(1060)，王安石出使遼國，臨行前與妹妹話別，寫下了這首詩。多年來，王安石仕履匆匆，其妹也隨夫遠宦，兩人離多會少，此番又是短聚，也不知後會何期。詩人只把這番情景娓娓道來，言語淺顯尋常，道出了兄妹間真摯而又親切的感情。「草草」一聯寫相聚閑聊的情景。
3、歸家 王冕
我母本強健，今年說眼昏。
顧憐為客子，尤喜讀書孫。
事業新燈火，桑麻舊里村。
太平風俗美，不用閉柴門。

我的母親一直以來身體健康硬朗，今年突然寫信告訴我們說眼睛昏花了，原來是憐惜想念我這個在外的遊子和想見在外求學的孫子了。我們一家人在新房子通宵達旦的暢歡，說著以前的農事，太平的鄉村人們生活安逸和睦，晚上睡覺也不用關門、、、
整首詩描寫的是一幅家庭幸福、和睦或者是家庭團聚的美好生活的畫面。最為親切生動，十分感人。

4、木蘭辭
爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來,當戶理紅妝；小弟聞姊來,磨刀霍霍向豬羊。
生動地描寫了木蘭回到家中一家人的喜悅心情。

G. 名家散文精選

一、《目送》龍應台

「 我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追」。

賞析：

"不必"二字在於,孩子幼時探索世界的慾望,父母為了打消孩子心中牽絆的隱忍.雖不必追,從被父母目送到自己目送父母的過程中,親情深深地根植下來,希望也完成了傳遞.但自始至終,直到父母在我們的目送下離去之後,他們的牽掛也一直未變。

二、《心田上的百合花開》林清玄

偏僻遙遠的山谷、高數千尺的斷崖，預示了野百合追求美好願望的道路必然艱難曲折。惡劣的生長環境，並沒有消磨它作為花 一棵百合的天性，雖然它剛誕生時長得跟其他野草一模一樣。

但一個堅定的念頭在它的心中悄悄萌生：我要開花，我要以花作證。為此，它 努力地吸收水分和陽光，深深地紮根，直直地挺著胸膛 與自然環境頑強地抗爭。

如果說與生長環境的抗爭，只是野百合為實現美好心願邁出的第一步的話，那麼，野草的譏諷嘲笑、蜂蝶的鄙夷才是野百合面對的更嚴酷的考驗。

野百合是執著的，野百合更是智慧的。面對野草的嘲諷譏笑、蜂蝶的鄙夷勸導，野百合堅定的始終沒有動搖： 不管有沒有人欣賞，不管你們怎麼看我，我都要開花！

不事張揚的野百合，用自己的行動默默抗爭，獨行其道，終成 正果 ： 它終於開花了，它那靈性的潔白和秀挺的風姿，成為斷崖上最美麗的顏色。

這花是信念的結晶，是心血的凝聚。野百合終於實現了自己的價值。正因為這美麗來之不易，所以當百合谷成為人們的 聖地 之時，每一朵野百合都能謹記第一朵百合的教導： 全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在。

賞析：

文章通篇運用擬人的手法，通過層層襯托，塑造了一個充滿靈性，大智大慧的野百合的形象。百合谷其實就是一個充滿世事艱辛的大社會的縮影，野百合的遭遇何嘗不具有人生奮斗的典型意義：一個人社會價值的實現，只有一種方式，那就是以花來證明 。

在20世紀七八十年代的台灣文壇，這個土生土長的作家，以其鄉土氣息、傳統情懷、民族意識以及他獨樹一幟的禪佛文化，成為台灣最為多產而且作品暢銷的作家之一。

他說，小時候母親曾告誡他，寫東西要 有趣味的你要多寫一點，與別人分享；辛酸的少寫一點，留著自己晚上回房間里哭就行了。因為人生已經夠艱辛了，人家來讀你的文章，應該從你的作品裡得到安慰，得到啟發，得到提升 。

而《心田上的百合花開》則巧妙地將趣味與辛酸結合起來，以趣味抒寫辛酸，使人從中 得到安慰，得到啟發，得到提升 。他認為人的富有即是人心靈中某些高貴物質的展現。野百合的形象，正是林清玄心中的 富人 的形象。

林清玄就是企圖用文學的語言，表達一些開啟時空智慧的概念，表達一個人應該如何舍棄和實踐，才能走上智慧的道路這一生活哲理。

在林清玄看來，人生的美分為三個層次：第一個層次是慾望、物質帶來的美；第二個層次是文化、藝術、文明帶來的美的滿足。第三個層次是靈性、精神的美，這是最高境界的美。他信奉 盡心就是完美 ，而野百合就是這樣一個因 盡心 而近乎 完美 的形象，真正實現了 靈性、精神的美 。

《心田上的百合花開》所展現的正是林清玄追求的最高境界：以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。

大其願，堅其志，細其心，柔其氣 的人生准則在野百合身上得到了完美的體現。

三、《白色的山茶花》席慕容

山茶又開了，那樣潔白而美麗的花，開了滿樹。 每次，我都不能無視地走過一棵開花的樹。那樣潔白溫潤的花朵，從青綠的小芽開始，到越來越飽滿，到慢慢地綻放，從半圓，到將圓，到滿圓。花開的時候，你如果肯仔細地去端詳，你就能明白它所說的每。

就因為每一朵花只能開一次，所以，它就極為小心地決不錯一步，滿樹的花，就沒有一朵開錯了的。它們是那樣慎重和認真的迎接著唯一的春天。

所以，我每次走過一棵開花的樹，都不得不驚訝與屏息於生命的美麗。

賞析：

這是詩人席慕容寫的一篇散文，全篇僅有二百餘字。它傳達的意境，卻深邃遼遠，令人回味無窮。

山茶花又開了 ，忽然其來的第一句，直點所要開展的主題，一個 又 字，證明了作者長時以來對於 花 或者 山茶花 的關注。潔白與開了滿樹 ，給人以一種強烈的視覺感受，引申了所要展開的內容。

花 ，給人以一種愉悅的心靈享受，它是一個畫面和時間的定格，它背後的內容很復雜，因為每一個生命，都有綻放美麗的追求 每次，我都不能無視走過一顆開花的樹 ，就是這個道理。

潔白溫潤 是溫暖明朗潤濕而柔弱的， 潔白 象徵著純潔， 純潔 是一個人的嚮往和追求（這是文章的文眼）。

小芽兒是口語，讀來讓人親切，充滿了未知的幻想。飽滿 和 綻放 ，是一個成熟的過程， 越來越 、 慢慢的 是一種堅深，有種瞭然於胸卻不願道出的苦痛。半圓 、 將圓 、 滿圓 ，非常形象而貼切，用一種象徵的意蘊，同樣點明了一種成長的過程。

總之，若花兒開了，你認真去體會，你會發覺它的過程有總有無限多的故事。

四、《光陰的故事》張曉風

一鍋米飯，放到第二天，水汽就會幹了一些；放到第三天，味道恐怕就有問題；第四天，我們幾乎可以發現，它已經變壞了；再放下去，眼看就要發霉了。

什麼使那鍋米飯變餿變壞——是時間。

可是，在浙江紹興，年輕的父母如果生下女兒，就在地窖里，埋下一壇壇米釀的酒。十七八年後，女兒長大了，這酒就成為女兒婚禮上的佳釀。它有一個美麗的名字，叫女紅。

是什麼使那些平凡的米，變成芬芳甘醇的酒——也是時間。

時間到底是善良的，還是邪惡的魔術師呢？都不是，時間只是一種簡單的乘法，使原來的數值增倍而已。開始變壞的米飯，每一天都不斷變得更腐臭；而開始變醇的美酒，每一分鍾，都在繼續增加它的芬芳。

我們也曾經看到天真的少年一旦開始墮落，時間會把他變得滿面風塵，面目可憎；但相反的是，時間也能把溫和的笑痕，體諒的眼神，成熟的風采，智慧的神韻添加在那些追尋善良的人身上。時間將怎樣對待你我呢？這就要看我們自己是以什麼態度來期許我們自己的。

賞析：

我想起羅大佑的一首歌「流水它帶走光陰的故事，改變了一個人，就在那多愁善感而初次等待的青春」，歌詞里淡淡的憂傷和感懷總讓我唏噓不已。

而張曉風的這段文字則更加理性而沉穩。光陰真正改變的是什麼呢，不是本質，不是好的變成壞的，也不是壞的變成好的，只是一種積累，一種量變到質變的過程而已。所以，不要再埋怨時間，不要總是說時間改變了一切。

時間沒有改變什麼，只是讓一些東西隨著時間增加或者減少而已。所以，為了讓時間最後釀造的是一壇成熟而芬芳的美酒，我們必須給它添上美好的、智慧的、寬容的美德。

五、《窗前的青春》席慕容

青春有時候極為短暫，有時候卻極為冗長。我很知道，因為，我也曾如你一般的年輕過。在教室的窗前，我也曾和你一樣，凝視著四季都沒有什麼變化的校園，心裡猜測著自己將來的多變化的命運。我也曾和你一樣，以為，無論任何一種，都會比枯坐在教室里的命運要美麗多了。

那時候的我，很奇怪老師為什麼從來不來干涉，就任我一堂課一堂課地做著夢。

今天，我才知道，原來，他也和今天的我一樣，微笑著，從我們年輕飽滿的臉上，在一次次地重讀著那我們曾經經歷過的青春呢。

賞析：這篇《窗前的青春》，讓人感到對教師的職業心馳神往。

年少的時光太瘦，青春的指縫太寬，不經意之間就會流走太多的春秋。讓曾經是走出教室的人，走出過這些枯坐教室的時光，重新走進了教室，走進了不一樣的教師生活。然後和孩子們一起，坐在教室的窗前遐想外面的世界，這些遐想給了我們夢，給了我們青春的美。

H. 魯迅原名人我國偉大的家主要小說集散文詩集雜文集

魯迅，原名周樹人，是我國偉大的小說，教育，散文家，年輕時曾大鬧天宮，後隨唐三藏取西經，路上認識梁山其餘107 將，在各位哥哥的幫助下成功保護唐僧取得真經，後隨紅軍經25000里長征，抵禦侵略者，成功保衛家園，獲得小龍女芳心，最終隱於古墓，不過問江湖中事

I. 作者整理

魯迅:中國現代 文學家、思想家和革命家
《吶喊》(短篇小說集)1923，新潮社
《中國小說史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書》(書信集)與景宋合著，1933，青光書局
《偽自由書》(雜文集)1933，青光書局
《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書局
《南腔北調集》(雜文集)1934，同文書局
《拾零集》1934，合眾書店
《准風月談》(雜文集)1934，興中書局
《集外集》楊霽雲編，魯迅校訂，1935，群眾圖書公司
《門外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說集)1936，文生
《花邊文學》(雜文集)1936，聯華書局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書屋
《夜記》(雜文集，後編入《且介亭雜文末編)1937，文生
《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書屋
《魯迅書簡》 《魯迅全集》 《集外集拾遺》《漢文學史綱要》(文學史)《魯迅全集補遺》《魯迅書簡》
《魯迅日記》《中國小說的歷史的變遷》

胡適：中國現代學者，歷史學、文學家，哲學家
《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》《國語文法概論》、《白話文學史》《嘗試集》，《中國哲學史大綱》，《白話文學史》《胡適文存》一集 《胡適文存》一、二、三集與 《胡適論學近著》第一集，《胡適文存》四部合集

牛漢：中國現當代著名詩人
著有詩集《彩色生活》、《祖國》、《在祖國面前》、《溫泉》、《愛與歌》、《蚯蚓和羽毛》、《牛漢抒情詩選》等十餘本，散文集《童年牧歌》、《中華散文珍藏本·牛漢卷》等七本，詩話集《學詩手記》、《夢遊人說詩》2本

茨威格：奧地利作家
其作品有：《一個陌生女人的來信》，《一個女人一生中的24小時》， 《看不見的珍藏》 ，《月光小巷》，《里昂的婚禮》，《無形的壓力》 ，《償還舊債》，《女僕勒波雷拉》， 《偶識此道》，《舊書販門德爾》， 《既相同又不同的兩姐妹》，《是他嗎？》， 《變形的陶醉》，《象棋的故事》 ，《情感的迷惘》，《奇妙之夜》， 《雷潑萊拉》，《一顆心的淪亡》， 《巧識新藝》，《舊書商門德爾》， 《日內瓦湖畔的插曲》，《桎梏》 等。

海倫·凱勒(1880年6月27日-1968年6月1日)，是美國一位殘障教育家。 奇跡締造者（台灣譯名：海倫凱勒）（2000，TV Movie，迪士尼）
* 假如給我三天光明 * 我的生活
* 我的老師
《我生活的故事》《石牆之歌》《走出黑暗》《樂觀》等，海倫的最後一部作品是《老師》

郭沫若(1892～1978）我國著名的科學家、文學家、考古學家、思想家、革命活動家、詩人。
詩集《女神》、《長春集》、《星空》、《潮汐集》、《駱駝集》、《東風集》、《百花齊放》、《新華頌》、《迎春曲》，歷史劇本《屈原》(已拍攝發行)、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀膽》、《南冠草》、《卓文君》、《王昭君》、《蔡文姬》、《武則天》、《聶瑩》，回憶錄《洪波曲》，評論集《雄雞集》，專著《中國古代社會研究》、《甲骨文研究》、《卜辭研究》、《殷商青銅器金文研究》、《十批判書》、《奴隸制時代》、《文史論集》、《郭沫若文集》(38卷)等。

巴金(1904.11.25 - 2005.10.17)中國當代作家
《滅亡》(中篇小說)1929，開明
《無政府主義與實際問題》(理論)與克剛等合著，1927，
上海民鍾社
《從資本主義到安那其主義》(理論)1930，上海自由書店
《死去的太陽》(中篇小說)1931，開明
《復仇》(短篇小說集)1931，新中國
《霧》(「愛情的三部曲」之一，中篇小說)1931，新中國
《海的夢》(中篇小說)1932，新中國
《春天裡的秋天》(中篇小說)1932，開明
《海行》(散文集)，又名《海行雜記》，1932，新中國
《光明》(短篇小說集)1932，新中國
《雨》(「愛情的三部曲」之二，中篇小說)1933，良友
《砂丁》(中篇小說)1933，開明
《電椅》(短篇小說集)1933，新中國
《抹布》(短篇小說集)1933，北平星雲堂書店
《家》(「激流三部曲」之一，長篇小說，又名《激流》)
1933，開明
《萌芽》(中篇小說，又名《雪》)1933，現代
《新生》(中篇小說)1933，開明
《旅途隨筆》(散文集)1934，生活
《將軍》(短篇小說集)1934，生活
《巴金自傳》(傳記)1934，中華
《電》(「愛情的三部曲」之三，中篇小說)1935，良友
(《霧》、《雨》、《電》合訂為《愛情的三部曲》1936，
良友)
《點滴》(散文集)1935，開明
《神·鬼·人》(短篇小說集)1935，文生
《巴金短篇小說集》(1-3卷)1936-1942，開明
《生之懺悔》(散文集)1936，商務
《沉落》(短篇小說集，又名《淪落》)1936，商務
《憶》(回憶錄)1936，文生
《發的故事》(短篇小說集)1936，文生
《長生塔》(童話集)1937，文生
《雷》(短篇小說集)1937，文生
《短簡》(散文集)1937，良友
《控訴》(散文集)1937，重慶烽火社
《春》(「激流三部曲」之二，長篇小說)1938，開明
《夢與醉》(散文集)1938，開明
《感想》(散文集)1939，重慶烽火社
《黑土》(散文集)1939．文生
《秋》(「激流三部曲」之三，長篇小說)194O，開明
《利娜》(中篇小說)1940，文生
《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田
惠世》，長篇小說)1940—1945，開明
《星》(英漢對照，中篇小說)1941，香港齒輪編輯社
《無題》(散文集)1941，文生
《龍·虎·狗》(散文集)1941，文生
《還魂草》(短篇小說集)1942，文生
《廢園外》(散文集)1942，重慶烽火社
《小人小事》(短篇小說集)1943，文生
《憩園》(中篇小說)1944，文生
《第四病室》(中篇小說)1946，良友
《旅途雜記》(散文集)1946，上海萬葉書店
《寒夜》(長篇小說)1947，晨光
《懷念》(散文集)1947，開明
《靜夜的悲劇》(散文集)1948，文生
《納粹殺人工廠—奧斯威辛》(散文集)1951，平明
《華沙城的節日—波蘭雜記》(散文集)《巴金選集》(短篇小說、散文等合集)《慰問信及其他》(散文集)《生活在英雄們中間》(散文通訊合集)《英雄的故事》(短篇小說、散文合集)《保衛和平的人們》(散文、通訊合集)《巴金短篇小說選集》《巴金散文集》《談契河夫》(理論)《大歡樂的日子》(散文集)《堅強的戰士》(散文集)《明珠和玉姬》(兒童短篇小說集)《—場挽救生命的戰斗》(報告文學《巴金文集》(1—14卷)《巴金選集》(短篇小說、散文合集)《新聲集》(散文、短篇小說合集)《友誼集》(散文集)《豬與雞》(短篇小說)《贊歌集》(散文集)《李大海》(短篇小說集)《傾吐不盡的感情》(散文集)《賢良橋畔》(散文集)《大寨行》(散文)《巴金近作》(第1、2集，散文集)《海的夢》(中短篇小說合集)《煙火集》(散文集)《隨想錄》(散文集)《巴金中短篇小說選》(上下冊)《巴金選集》(上下卷)《探索集》(《隨想錄》第1集，散文集)《巴金選集》(散文、短篇小說合集)《創作回憶錄》《探索與回憶》(《巴金近作》第3集，散1文集)《巴金選集》(1-10卷，小說、散文等合集)《創作回憶錄》(散文集)《序跋集》(散文集)《巴金散文選》(上下冊)《憶念集》(散文集)《真話集》(《隨想錄》第3集，散文集)《巴金論創作》(理論)《巴金散文選》《文學回憶錄》《病中集》(《隨想錄》第4集，散文集)《童年的回憶。(回憶錄)《願化泥土》(散文集)《控訴集》(散文集)《心裡話》(《巴金近作》第4集，散文集)《十年一夢》(散文集)《巴金六十年文選》(散文集)《巴金全集》(1—6卷)《無題集》(《隨想錄》第5集，散文集)《巴金》(短篇小說、散文合集)《當代雜文選粹·巴金之卷》《尋找理想的少年朋友》(書信集)《雪泥集》(書信集)《巴金書簡.新編》

高爾基（1868～1936）俄羅斯、蘇聯作家
《馬卡爾·楚德拉》，《隨筆和短篇小說 》《少女與死神》、《伊則吉爾老婆子》和《鷹之歌》，《 切爾卡什》、《柯諾瓦洛夫》和《因為煩悶無聊》，小說《讀者》和評論文章《保爾·魏爾蘭和頹廢派》，《海燕之歌》，自傳三部曲《童年》、《在人間》和《我的大學》，長篇小說《阿爾塔莫諾夫家的事業》，長篇報告文學《蘇聯游記》，劇本《耶戈爾·布雷喬夫等人》和《陀斯契加耶夫等人》，長篇小說《克里姆·薩姆金的一生》《論社會主義現實主義》等一系列論文

紀伯倫（1883～1931），黎巴嫩詩人、散文作家、畫家
有短篇小說集《草原新娘》（1905）、《叛逆的靈魂》和長篇小說《折斷的翅膀》，散文《音樂短章》（1905），散文詩集《淚與笑》（1913）、《暴風雨》（1920），詩集《行列聖歌》（1918），以及《珍聞與趣談》（1923）、《與靈魂私語》（1927）等，散文集《瘋人》（1918）。此後陸繼發表散文詩集《先驅者》（1920）、《先知》（1923）《沙與沫》（1926）、《人之子耶穌》（1928）、《先知園》（1931）、《流浪者》等，以及詩劇《大地諸神》、《拉撒路和他的情人》等

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