論語故事梗概800字

⑴ 一則論語一個故事800字

《論語》中說：學而不思則罔,思而不學則殆。這句話的意思是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。

我非常喜歡這一則論語，因為我在學習生活中深深的領悟到這則論語的道理，當我上數學課的時候遇到一些數學公式，總是機械的將其背熟，而不思考其中的原理以為這樣就學會了，到了考試的時候，看到那一道道數學題如同天書一樣根本不知道怎麼書寫，事後我才明白一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識。

學習本身並非目的，學會舉一反三，靈活運用知識才是真正的目的。為此，就必須發揮主觀能動性，進行積極、認真的思考，弄清知識的來龍去脈以及知識的有機聯系。如果學到的東西不經頭腦加工，就好比吃下的食物未經口腔咀嚼、腸胃消化，即便是美味佳餚，也不會被身體吸取一樣，非但無益，反而有害。法國作家伏爾泰對此有著十分精闢的論述，他說：「書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多。而當你讀書思考得越多的時候，你就會清楚地看到你知道得還很少。」可見善於思考是多麼重要！要善於思考，需要有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。思考也需要我們下苦功夫，以「打破沙鍋問到底」的探索精神去鑽研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

⑵ 求一篇含有20句論語的作文（800字左右）

古人說「半部《論語》治天下」，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了「士不可以不宏毅，任重而道遠」的凌雲壯志
古人說「半部《論語》治天下」，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了「士不可以不宏毅，任重而道遠」的凌雲壯志，有人讀出了「朝聞道、夕可死」的求知之心.
人應該如何生活呢？孔子給出的第一個答案便是「愛」。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是「禮」，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，並認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」。事實上，也只有基於真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：「與其易也，寧戚」，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。

人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：「君子和而不同，小人同而不和」。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該「以直報怨，以德報德」。這也是做人原則性的體現。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關注人們日常的行為。給我印象很深的是孔子對「玩」的態度，他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在「志於道、依於仁」的同時，他也不忘「游於藝」，當他閑居在家時，一改在朝中謹慎之貌，而是「申申如也」，放鬆自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動。總之，生活的快樂總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應該是單一的。
我感覺《論語》和其它經典的最大不同在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

曾子說：「君子以文章去交會朋友，以朋友輔助仁德」
它向我們揭示了交友原則，「以文會友」和「以友輔仁」已成為我們今天熟知的名言。「文」是人們對生活的心得與體會。以文會友得到的更真誠，更會珍惜友誼。以酒會友，即使「一口悶」也未必是真的感情深。結交志同道合的好朋友，可以相互切磋，相互激勵，幫助自己提高修養，走向成功。
孔子說：「君子成全人家的好事，不促成人家的惡行，小人卻與之相反。"成人之美是一種高尚的品德，一個人只要擁有寬廣的心胸與助人為樂的精神，才能為之。別人好，自己心裡也替人家高興，別人倒霉也替人家惋惜，成人之惡的行為常常是某些人的個人私慾所驅動的，要不就是自己從中得到好處。要不就是看著別人倒霉自己心裡痛快。
孔子說：「天冷了，然後才知道松樹和柏樹是不會凋落的」
古往今來，人們總是用耐寒的松柏來比喻一個經得住嚴峻考驗的人，一個人的道德修養怎樣，究竟是君子還是小人，常常只有關鍵時刻，才能體現。所以人們常說「疾風知勁草」「路遙知馬力」，它提示在與人交往時要特別注意他人在某些關鍵的時候的表現，因為我們身邊也總有這樣一些人，平時彷彿戴著加工過的面具，在關鍵時刻那本來面目就顯露出來了。
孔子站在河邊上，說道「消逝的時光就像這流水一樣！日夜不停止啊」
你隨意刪減修改一下吧

⑶ 論語的議論文800字

三人行，必有我師焉
這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語·述而》。原文是：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。
這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。「夫子焉不學，而亦何常師之有？「（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說「何常師之有「，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，「每事問「（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：「始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。「（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能「聞一而知二」，顏回卻可以「聞一而知十」。孔子說：「弗如也。吾與汝弗如也。「（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。
「三人行，必有我師「，「擇其善者而從之，其不善者而改之「的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。
雖然「三人行，必有我師焉。」可以說是家喻戶曉，可是人們並不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少。
所以，重溫「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。

⑷ 讀《論語》、從不同角度看論語、800字左右

則殆。」（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。 3、關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。 4、關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子路》）也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」。（《里仁》）
關於教育
孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才乾的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。 其一，關於教育指導思想。孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。 其二，關於教育的基本方法。孔子主張「因材施教」，子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」、「賜也達 」、「求也藝」（《雍也》），在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：「告諸往而知來者」（《學而》）。子夏談詩「巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮」，從而體會到「禮」應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：「起予者商也！始可與信《詩》已矣。」（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後「亦足以發」（《為政》），子貢也說他「聞一以知十」（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，「欲罷不能」的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。 其三，關於教育的基本內容。孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。「子所雅言，《詩》《書》執禮。」（《述而》）「興於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立。」（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至於「易、春秋」只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容，所以孔子說：「五十以學《易》」（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說「身通六藝者七十有二」（《孔子世家》）。那麼，在這些教學內容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：「不學《詩》，無以言。」（《季氏》）「誦《詩》三百，授之以政。」（《子路》）「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《為政》）又曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」（《八佾》）「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。」（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。 其四，關於教育的培養目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的「仕」、「君子」，以為當時的社會服務，這就是他著名的「學而優則仕」思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否「從政」的時候，孔子滿口答應可以「從政」（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。
關於務政
《論語》中關於務政的思想是「學以致用」思想的具體體現，對此，《論語》中對務政的標准也作了具體說明。 1、關於務政的對象。孔子認為只要懂禮、有道、正直，並具備一定的從政才能的人就可以務政。季康子問：「仲由可使從政也與？」孔子曰：「由也果，於從政乎何有？」問：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」問：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」也就是說，只要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。 2、關於務政的基本要求和標准。從政者必須勤勉忠誠。孔子曰：「居之無倦，行之以忠。」（《顏淵》）「先之勞之」，「無倦」（《子路》）。也就是說在位不鬆弛懈怠，執行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要鬆懈。從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問道，「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。有一次，孔子在談論鄭國賢相子產時說：「有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」正是由於子產的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處於鄭國的賢相位置。 3、要言行一致，舉止端莊。孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」（《衛靈公》）也就是說要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。 4、要眼光遠大，依次而進。子夏當了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政。孔子說：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）即要求人們處理政務不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達到預期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應眼光放遠，依次而進。另外，孔子還認為在處理政務時應當慎重，要深入實際，多聽多見，了解實情，以免犯錯誤。即所謂「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《為政》）
關於治國與安邦
孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容： 1、治國的根本在於「人倫綱常」。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會里，不論處於什麼時代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那麼孔子為什麼強調以「人倫綱常」治國呢？孔子回答子路的問題時作了說明，子路問孔子：「衛國待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」「名不正則言不順，言不順則事不成。」當然孔子也認為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」（《里仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什麼問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。 2、治國的前提在於君子主要嚴於律己。孔子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴於要求自己。如果己正，管理國政就不會有什麼困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。孔子還 以舜為例說明君主嚴於律己的重要性。孔子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那麼他做了些什麼呢？也不過是庄嚴端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的庄嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。 當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，動之不以禮，未善也。」（《衛靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那麼百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國家對君主的要求應是全方位多方面的。另外，孔子還總結了歷代聖明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：「所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。」（《堯曰》） 3、治國的基本方法，「選才、富國、育人，立法」。孔子認為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優秀人才。孔子曰：「先有司，赦小過，舉賢才」。（《子路》）同時要重視富國，教育民眾。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」這里孔子強調在衛國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然後使他們再受教育，提高他們的素質。另外，孔子也特別重視法制對國家的治理作用。有一次顏淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」借鑒夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強調了法制對治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學習。 4、治國的基本原則，講究信用，愛護人民。孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（《學而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，並講究信用，取信於民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關系。 總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到「古為今用」，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現代化建設服務。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。 論語值得所有人去學
關於中醫
在《論語·子路》中記述了一段關於孔子對「恆」德的評價，可以看作聖人對醫生的道德期望。原文： 子曰：「南中已有人雲：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫。」，「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不佔而已矣。」
編輯本段《論語》中的名言
《論語八則》竇中亮
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 譯文 孔子說：「學了，然後按一定時間去溫習並實踐它們，不也愉快嗎?有朋友從遠方而來，不也愉快嗎？別人不了解我，我也不怨恨（惱怒），不也是一個道德上有修養的人嗎？」 2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」 3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？」 4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 譯文 孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」 5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 譯文 孔子說：「不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人。」 6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」 譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」 7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 譯文 孔子說：「我十五歲時立志於學習；三十歲時做事符合禮儀；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白；到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。」 8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 譯文 孔子說：「復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。」 9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 譯文 孔子說：「君子團結而不互相勾結，小人互相勾結而不團結。」 10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 譯文 孔子說：「讀書卻不思考，越學越糊塗；思考卻不讀書，會產生疑惑。」 11、子曰：「由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。」 譯文 孔子說：「仲由,教導你的道理都知道了嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這才是真智慧啊！」 12、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉？」 譯文 孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼。大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內的凳子，那怎樣行駛呢？」 13、 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 譯文 孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？」 14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」 譯文 孔子說：「《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。」 15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 譯文 孔子說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」 16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 譯文 孔子說：「早晨理解真理，晚上死也值得。」 17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 譯文 孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」 18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 譯文 孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己(有沒有像他一樣的過失)。」 19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」 譯文 孔子說：「朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？」 20、子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」 譯文 孔子說：「聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為『文』。」 21、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」 譯文 季文子做事要思考三次再行動。孔子聽說了，說：「兩次，就可以了。」 22、子曰：「寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」 譯文 孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝做愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。」 23、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 譯文 孔子說：「一個人的內在質朴勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質朴就會浮華。只有文采和質朴配合恰當，才是君子。」 24、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 譯文 孔子說：「知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如以學習為快樂的人。」 25、子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」 譯文 孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」 26、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 譯文 孔子說：「將知識默記在心;學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦:這些我做到了哪些呢？」 27、子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 譯文 孔子說：「不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語
。

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⑸ 論語讀後感800字

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以「柔」為主的辯證法，孔子則是以「中」為基點，法家和兵家提倡「剛」，這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的「中庸」之道和「仁」的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：「墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也」，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裡面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆」，這就是教育我們要在學習生活中吧「學」和「思」結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如後世程子對其的解釋：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」
子曰：「魚失水則死，水失魚猶為水也。」以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：「君子不器」。這是我非常喜歡的一句話。人並不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特徵。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己後來也實踐了這一點，他後來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：「朝聞道，夕死可以」，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」這是一種多麼難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多麼的難得！
一部《論語》讓我感悟良多，裡面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑒。尤其是其中的「中庸之道」更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語•雍也》中所提到的「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」

⑹ 一則論語一個故800字

作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發表什麼評論。畢竟我對其了解的深入程度還遠沒有達到可以對其歷史地位或性質妄加評論的程度。這個學期，思修課布置寫《論語》的讀書筆記作為平時作業，於是我只有硬著頭皮寫一點點我的想法。其中肯定有很多錯誤，請老師給予指正。

據中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統治的工具。因為論語講「禮」、講「仁」；講「忠」，將「孝」；或許也因為《論語》中講「民可使由之，不可使知之」（個人對該句的理解持保留意見，見下文）。若子民全都仁義忠孝而又不知，自然不會犯上，不會犯上也就不會作亂，更談不上謀反了，有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。」（《論語通譯》人民文學出版社徐志剛 P1）。我們要推翻封建統治必須要先推翻它的思想枷鎖。《論語》自然是首當其沖。所以，我認為，從這個意義上說，五四打倒孔家店是非常正確的。打得很好。

有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的「仁義道德」（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助於我們從全新的角度認識《論語》。

所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。

這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身並不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。

首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，並且其中的角色並沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。

我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：「聖人行不言之教」。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中「仁」字凡一百零九見（《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序P3）,但卻通篇沒有定論。孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什麼是「仁」。或許後來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓後人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。（當然，這純屬我的想像，沒有什麼依據）

正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的？我想大多數人如果不是出於學術目的（例如需要寫一篇論文或讀書報道什麼的），一定不會去分析它的中心，分析某段話是多麼曲折地表達了一個多麼深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什麼。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。當然，這是讀書的高境界。我做不到。

若要用一句話來歸納《論語》講了什麼，我覺得應該是「如何做人」。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。

說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。

《論語》中記載孔子評詩經，「子曰：『詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪』」（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什麼呢？我覺得，我讀到的是：如何做人。如再加幾個字以說得詳細些，那就是：中庸之道。

我不知道大家是怎樣看「中庸」這兩個字的。或許在現代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（《論語》雍也第六）。其中的中庸，指的是：「對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度」。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。

先看最明顯的：子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與」子曰：「過猶不及。」（先進第十一）

子貢問說：「師和商這兩個人哪個更賢？」孔子回答說「師做得過了，商又做得不夠。」子貢說：「那麼師更好些？」孔子說：「做得過頭就像做得不夠（一樣不好）」。

⑺ 求：《論語》簡介及思想精髓，800字左右，謝謝！

我給你提供幾個版本的簡介，任你挑選使用：
一、論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學說的核心思想是「仁」，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
孔子（公元前552 或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。是儒家學派的創建者、中國古代最著名的思想家和教育家。
《論語》的篇章排列在內容上沒有什麼必然聯系，各章各節獨立成篇。它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關於哲學、經濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創立的儒家學說的主要文獻。
《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。
「五四」運動以後，《論語》作為封建文化的象徵被列為批判否定的對象，爾後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展
二、論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。

孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

三、論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。

《論語》名稱的來由,班固《漢書·藝文志》說:「《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。」這一說法，大體可信。原始記錄雜出於眾手，最後編定當在戰國初期，以曾參門人為主。
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現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，後來統一於鄭玄。現存舊注有魏何晏注、宋邢昺疏《論語註疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。
四、論語》簡介

《論語》，是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及後學記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期。因其成於眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
孔子（公元前552 或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。是儒家學派的創建者、中國古代最著名的思想家和教育家。
孔子原屬殷商一族，先世是宋國的大臣，後遷於魯。孔子出生時家境已經衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對傳統的禮、樂、射、御、書、數六藝十分熟悉。孔子天資聰穎，又極為謙虛好學，故而學識日進。到30 歲左右，已經以博學知名於世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方面對以前的文化、思想資料進行系統總結，同時也結合春秋後期動盪不安的社會形勢，對一系列倫理道德和社會政治問題提出自己的看法，從而創建了儒家學派。
孔子早年曾在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。因魯國內亂，一度旅居齊國。後仍回魯國收徒講學，門下弟子達三千之眾。年過50 以後，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。他希望加強國君權威，削弱卿大夫權力，與當政的季氏等三家大夫產生矛盾，最終被迫棄官離開魯國。這段做官的時問，大約不超出五年。此後，孔子為了推行自己的政治理想，奔走各國，先後到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，並曾在衛國、陳國停留了較長時間。然而，他始終沒有得到機會參與各國的政治活動，也沒有找到賢明的君主來實現自己的政治主張，一般只是被供養起來裝點門面，還有很多時候備受冷遇和迫害。在這段時間里，孔子堅持不懈地進行治學和教育，與弟子們反復探討人生、社會的重大問題，留下了不少著名的言論。在公元前484 年，經過大約14 年的流浪生涯之後，孔子終於重返魯國，將餘生的精力貫注於文化、教育事業。他一邊繼續講學，一邊整理文化典籍，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部古籍進行刪訂，編成最後的教材定本。晚年的孔子在魯國受到較高規格的禮遇，但仍沒有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，獨子孔鯉和兩個重要弟子顏淵、子路都先他而死。公元前479 年，孔子病逝於家中。魯哀公專門寫了悼詞，弟子們為孔子舉行隆重的葬禮，並守孝三年。
孔子思想體系的核心概念是「仁」。「仁」的最簡單表述就是「愛人」，即對人尊重和有同情心。孔子認為：一個人如想達到「仁」的標准，就必須「克己復禮」，通過對自己的剋制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。他說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」。就是說：自己要在社會上取得自立，在事業上順暢通過，也要幫助別人做到這樣。孔子的學生概括他的為人處世之道是「己所不欲，勿施於人」，其中體現出一種關懷互助和平等相待的人文主義精神。總的來說，孔子將「仁」看作道德的最高准則，也是道德的總體，孔子還提到很多其它道德名目：如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來，這些名目屬於局部性的東西，能做到某項或幾項，值得肯定，但還不能算是達到「仁」。「仁」的概念在《論語》中出現百次以上，它是理解孔子思想的關鍵所在。
孔子把以「仁」為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域，提出「仁政」的學說。他希望統治者「節用以愛人，使民以時」，反對對人民過份剝削、壓榨，而提出富民、惠民的主張。他又希望統治者「為政以德」，反對一味使用嚴刑峻法，而要先用嚴格的道德標准要求自己、以身作則，通過道德感化搞好政治。春秋後期，禮崩樂壞，社會處於大變革的時代。孔子對當時的社會變動感到不滿，希望恢復西周時的禮樂政治。但同時他敢承認：社會政治制度應當隨著時代的變化而有所損益，進行局部的修正或改良。
在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張「敬鬼神而遠之」。相對於天命而言，孔子更加註重人事、強調人的主觀努力，把探討和解決人世問的實際問題放在優先地位。從總體上說，孔子是尊重理性、否定迷信的，這一特點對數千年以來中國人的思想和精神產生了重大影響。
與從政事業相比較，孔子一生在教育領域取得的成就要大得多。春秋以前，學在官府，文化知識被貴族壟斷。孔子首創私人講學，面向社會廣泛招收學生，通過傳授文化知識來培養從政人才，對隨後的歷史產生了巨大影響。
據說孔子有弟子三千，其中精通六藝者72 人。這批人在孔子死後繼續游歷各諸侯國，推動了各國政治體制由貴族制向官僚制的過渡。同時，他們從不同側面發揮孔子思想、傳播古典文獻，為戰國時百家爭鳴局面的形成創造了條件。孔子通過四五十年的教學實踐，一方面教出許多優秀的學生、桃李滿天下，另一方面也總結出了許多重要的教育經驗。在教育對象方面，孔子主張「有教無類」，指出人的本性是可以教育的。在教學方法方面，他提出「因材施教」，重視啟發式教育，注意培養學生的學習自覺性和獨立思考能力。對於知識的來源，求知的態度和手段，孔子都作過許多精闢的論述。
《論語》一書作為研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。但它並不是孔子親手所寫，而是在孔子去世以後，由他的學生們根據筆記和記憶加以整理、匯編而成。其中主要記我孔子的言語行事，也記載了孔子一些學生的言語行事。班固《漢書·藝文志》概括說：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」按照班固的說法，《論語》的「論」是論纂之意，「語」是語言之意，「論語」即指把「接聞於夫子之語」「論纂」成書。關於《論語》命名的意義，後來還有些不同說法，今天看來還是班固的話比較貼切。
由語錄體的編纂特點所決定，《論語》的體例並不嚴格。一般說一條就是一章，集章成篇。全書共20 篇，約500 章，每篇各章並無嚴密聯系，只是大致以類相從，由首章首句中取兩字作為整篇標題。全書共約1.2 萬字，平均每章字數在24 字左右，最短的章節不到10 字，最長的也不過300 多字。
通觀全書，其論述方式並不完整、系統，感想隨事而發，顯得比較零星、散亂。然而另一方面，《論語》也顯示出了語錄體著作的獨特魁力，語言含蓄雋永，故事簡潔生動，往往能體現出一些長篇論述所難以表達的思想深度，折射出一些長篇論述所難以反映的人物個性和環境情趣。同時，《論語》靈活的編纂形式事實上使該書的表現內容大為增加，多方位、多視角地體現出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活環境和時代背景，有利於讀者全面、准確地了解孔子及其思想。無論從思想價值還是從藝術魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。
關於《論語》的編著年代，史料中沒有明文記載，我們只能通過研究原文加以推斷。今本《論語》篇幅不多，卻有不少章節互相重復，有些字句完全相同，有些增減一兩字，有些詳略有差而意思一致。對此只能作出一個結論：孔子的言論在當時各弟子皆有記載，後來才匯集成書，故有重復出現。
也就是說：《論語》並不是由某一個人編著的。再進一步分析，還可以看出；《論語》中有些篇章是孔子弟子所寫，有些篇章則出於他再傳弟子之手，其中包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學生。自唐朝柳宗元以來，很多人都認為將《論語》最後加工成書的是曾參的學生，其說大體可從。因為曾參是孔子最年輕的學生，而《論語》中時間最晚的材料，就是曾參臨死時對魯國大夫孟敬子說的一段話。另外《論語》中提到曾參皆尊為「子」，有關曾參的記事也比孔子其它弟子為多。從曾參和孟敬子的生活年代來推斷，《論語》的最後成書時間大約是在戰國初期、公元前400 年左右。
《論語》流傳到漢朝，有三種不同版本。《魯論語》是魯人所傳，共20篇，我們今天所見《論語》的篇目即由此而定。《齊論語》為齊人所傳，共22 篇，比《魯論語》多出《問王》、《知道》兩篇。《古論語》是漢武帝末年在曲阜孔子故居牆壁中發現的，21 篇，篇目基本與《魯論語》相同，只將《魯論語》最後一篇《堯曰》中「子張問」以下一段單獨分篇。這三種本子除篇數不同外，在章次、文字、解說上都有出入。西漢後期大臣張禹先學《魯論語》、又學《齊論語》，對兩個版本擇善而從，篇目以《魯論語》為主，編成一個修訂本。張禹曾為漢成帝擔任師傅，後封安昌侯，官位尊顯，所以他的修訂本很快流行於世，時稱「張侯論」。到東漢末年，著名學者鄭玄又在「張侯論」基礎上，參考《齊論語》、《古論語》，為《論語》作注，從而保存了漢代《論語》版本異同的一些資料。鄭玄注今已散佚，甘肅敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的殘本。三國時人何晏匯集漢魏各家註解，作《論語集解》，是現在所見最早的完整注本。
漢代以下，學者對論語進行註解、研究的著作不斷增多。據今人楊伯峻估計，古往今來有關論語的研究著作，可能多達三千種。其中有代表性的著作除何晏《集解》外，還有南朝梁皇侃《論語義疏》，匯集了魏晉時期儒者的新解說。此書在唐以後亡佚，清代乾隆年間才由日本重新傳回並行世。北宋邢昺在何晏《集解》基礎上作《疏》，為清代編纂《十三經註疏》時所採用。南宋朱熹作《論語集注》，其治學方法與漢唐諸儒不同，輕名物訓詁而重義理分析，為宋儒治《論語》的集大成著作，影響元、明數百年。清代考據學興起，劉寶楠《論語正義》集中反映了清人對《論語》的校勘研究成果，學術價值較高，為本世紀30 年代上海世界書局編印《諸子集成》所收。近人程樹德《論語集解》、楊樹達《論語疏證》，繼續用考證方法研究《論語》，材料搜討甚勤，皆有重要參考價值。錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》則較早對《論語》的通俗化進行嘗試，注釋簡明扼要，附有白話文翻譯和內容評述，做到了雅俗共賞，這可為一般讀者閱讀《論語》提供參考。
五、《論語》是人類文化遺產中的一顆燦爛的明珠。在人類過去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是《論語》了。現在，人類終於邁進了一個新世紀的門檻。但如何去面對20世紀的強盜給我們留下的千瘡百孔？ 早在1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。」
《論語》是孔子及其弟子的論和語，論就是議論，語就是告知，使人有所覺悟。 《論語》輯錄了孔子的主要觀點如政治觀點、教育觀點、經濟思想等等。還輯錄了孔子對一些人和事的評價。
《論語》總共二十篇，四百九十三章。大多是孔子回答弟子們的提問後所作的記錄，有一部分沒有問，就是記下孔子的言論，有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題，還有一部分是孔子的弟子們回答別人的言論。
宋代的宰相趙普說：「半部《論語》治天下」。

⑻ 主題為論語故事會，要求包含兩個論語故事800字左右

顏回字子淵，是魯國人。在孔子的眾多弟子當中，顏回是其最為賞識的一名，覺得他不僅好學並且不違仁，最有希望繼承自己的志向。
孔子說："顏淵這人，他可以保持三個月不違背仁之道，其餘的弟子可以保持幾天乃至一月，也就到頭了。""顏淵真是一個賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子里，如果別人發愁都來不起，顏淵卻仍然可以保持快樂的心態。顏淵真是一名賢人啊！"
孔子覺的，自己跟顏淵之間最可以產生共鳴。他說："告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！""顏淵，他對我的話，可以說無不會然於心，因心領神會而欣喜呀！"
孔子對顏淵說："受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，只有我們兩個能夠這樣吧！"
顏淵做人，大智若愚。孔子說："我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發現足以發揮我所教誨的道理，才發現他一點兒也不傻。"
孔子問子貢："你覺的你和顏淵誰更有才能？"子貢回答："我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個人，聽到一個道理，他就能發揚出十個來；我聽到一個道理，能發揚出兩個罷了。"孔子說："是不如顏淵啊。我也認為你不如顏淵。"
顏淵體弱多病，二十九歲頭發就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道："啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！"孔子因為顏淵之死，哭的非常傷心。

⑼ 《論語》讓我明白了什麼800字

《論語》，一部中國人的聖經，一部古老而永遠新鮮的龍骨，一條盡頭中國人血脈的河流。
簡單的說，《論語》的真諦是教人們如何得到真正的快樂；它的精華則在於教我們做人的心態，及其對現代生活的啟示。
初讀《論語》，是在小學，那時覺得《論語》朴實無華又秀氣，白紙黑字，只言片語就勾畫出了美好的圖景「自古皆有死，民無信不立。」道出治國真諦；「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」醞釀凌雲壯志；「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」描摹君子氣概。這些樸素而睿智的語言使我的心靈干凈明澈，因我走進了一個欣欣向榮的世界。面對眼前的這份精神大餐，我只想用心品味，用心咀嚼。
在欣賞《論語》中，規范我的言行和學習方法。在這個過程中我明白了孝道是人的本分。子女的本分，是一個「孝」字，孝乃天經地義，人倫之本，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深則葉茂，源遠則流長。人的根源就是父母，孝是道的根本。 另外它對我的學習有很大的幫助，在我剛剛步入初二，我急於求成，卻忽略了概念?定理的理解，這是我學的並不扎實，各種教輔書上的學習法使我眼花繚亂……後來，我反復品讀了《論語》，其中「溫故而知新」「學而不思則罔，思而不學則殆」的話是我受益匪淺。《論語》倡導老實、嚴謹的學習態度，這比任何一種學習方法都行之有效。反復品讀如同在蒼綠的橄欖中嚼出絲絲輕涼：做事一定不能違背原則，不僅僅是學習，否則，必然失敗。我豁然開朗。
讀《論語》有一段時間了吧，回味起來，最沁人心脾的是書中所蘊含的思想馨香，印象最深的是那一篇《待坐》：孔子：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的思想，「修身，齊家，治國，平天下」的理想，但這種平凡的理想源於生活，源於心靈的根本，讓我們的心靈和諧飽滿，讓我們對生活有熱愛，有嚮往，這種理想也是我的追求。
品透《論語》，是一個漫長的過程，因為太博大精深。我不敢說我品透了《論語》，但我從中也品出了很多知識、啟迪，品出心靈的建樹……我還會堅持讀《論語》，一點一滴地通透其靈魂，是我的心靈芳香馥郁。

⑽ 論語心得體會800字 大學生

論語心得體會
《論語》是根據春秋戰國時期的孔子與他的學生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學派的創始人，他在思想上主張「仁」，在教育上主張「有教無類」「因材施教」。就是因為有孔子才會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下於一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話「半部論語治天下」，可見〈論語〉一書的用處之大了。 《論語》的內容以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，孔子對政治的見解、對社會的設想、對教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處事方法。
《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊，發人深省。不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而後行、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達等。有些片段，如「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」，頗具抒情意味。 《論語》教了我們許多學習方法、學習態度如「學而時習之」、「溫故而知新」、「學而不是則罔，死而不學則殆」 「知之為知之，不知為不知」等。還教了我們許多修身做人、為人處事的態度，如「有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」「己所不欲，勿施於人」等。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
一、天地人之道
孔子說：「天人合一」。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學習這本書後，我們應該追求的和諧。
孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。
談到「怒」指得是「己所不欲，勿施於人」就是說自己不想乾的事，你就不要強迫給別人干。而「仁」解釋是「關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。」當看到這里我不敢問自己我對別人做到「仁」了嗎？我只問自己對自己學習、交友做到「仁」了嗎？我真的從心裡關愛我的身邊的人嗎？真的做到了解每一個身邊人嗎？我認真的審視並認真反省了自己。
二、心靈之道
於丹在「心靈之道」中這樣說道：「人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。」因此我們在與人接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情，於丹是這寫到的「當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。」
不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去。在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期更加重要。要明白在這個時代無論做什麼都要有一個坦盪盪的胸懷。
三、處世之道
現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢？如何適應這樣的社會？於丹在「論語」心得中是這樣說的：「無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。」
除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應該時時刻刻要遵循於丹「論語」心得中提出的「多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行」。在學習中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮後果。用這種「不在其位，不謀其政」的處世心態要約束自己要求自己。並貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以後在社會中做什麼工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道
於丹在「論語」心得中就孔子提出的「君子」談了自己的三點認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恆產而有恆心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。
首先是第一種境界，我認為做一個善良的人不只是「君子」應具有的境界。而且還是我們為人的根本，做人的標准。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是於丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環境，我們自己的身上也需要這種「苛責」。
五、敬孝之道
孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
六、求學之道
孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。
孔子的「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。」即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。「德，人之本也，本立而道生。」
仁義禮智信，國人都按這一標准去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。