唐太宗與死之約的故事反映出我國封建社會治理國家主要靠的是什麼

㈠ 求：中學歷史第四單元封建社會的繁榮——隋唐。。教案（新人教版）

第1課 繁盛一時的隋朝
【教學目標】
通過本課的學習，使學生了解隋朝「繁盛」的歷史，包括隋朝的建立和統一，社會經濟的繁榮，大運河的開通及其作用等基本史實。
通過引導學生思考與探索「隋朝經濟繁榮出現的原因?」「隋朝開通大運河的主要目的是什麼?」等問題，培養學生從特定的歷史條件觀察問題和全面分析問題的能力。
通過本課的學習，使學生認識：國家的統一和社會的安定，是經濟發展的前提條件和重要保障；大運河是古代世界最長的運河，是與長城齊名的世界上最偉大的工程之一。
【教材分析】
本課以「繁盛一時的隋朝」為主題講述隋朝的歷史。隋朝的特點是短暫而繁榮。「繁盛一時」四字高度概括了隋朝歷史的特點，但由於課時的限制，本課實際上只講了隋朝的「繁盛」；而「一時」，即二世而亡，只有留待下一課作為唐朝建立的背景去概述了。
教學重點為大運河的開通及其作用。
本課的難點有二個：一是教材對隋初經濟的繁榮寫得比較概括，難以使學生感受和理解；二是對開鑿大運河的目的和作用，要引導初一的學生辯證地、全面地去分析和評價，有一定難度。
【教學過程】
導入：從公元581年隋朝建立，到907年唐朝滅亡是我國封建社會的繁榮發展階段，也是我國的歷史上著名的隋唐盛世。
隋朝在我國歷史上做出了哪些貢獻？隋朝大運河通到哪裡？隋朝為什麼會成為繁榮一時的朝代？你知道隋煬帝這個人嗎？應當怎樣評論他？學習本課你將得到啟示。
一、南北重歸統一
1、隋朝的建立
略講隋代周的過程：當時北周的小皇帝年僅八歲，被封為隋國公的楊堅手握軍政大權，又是小皇帝的外祖父。隋朝建立的簡況如下：
時間：581年 建立者：隋文帝楊堅 都城：長安
2、隋朝的統一
時間：589年
展現「北周與陳對峙→隋與陳對峙→隋滅陳，南北重歸統一」的演變圖，幫助學生形成應有的空間觀念。在此基礎上，引導學生理解隋朝統一全國的重大意義：結束西晉末年以來二百七十多年的分裂、對峙局面，開創隋唐時期三百七十餘年的「大一統」局面，為經濟文化的繁榮發展奠定了基礎
思考：聯系南北朝歷史的特點，想想為什麼在經歷了魏晉南北朝的大分裂後，隋朝能實現重新統一？
①長期的分裂和戰亂，人民渴望統一
②北方：經過南北朝的民族大融合，民族界限縮小，為南北統一創造了條件。
南方：江南經濟的發展，南北人民要求結束分裂局面，加強雙方的經濟交流；
③隋朝勵精圖治，國力強盛。陳朝統治腐敗，力量衰弱。
二、「開皇之治」
出示兩組數據：
（1）
隋初 隋盛時 結論
人口 三千多萬人 四千六百多萬人 人口激增
墾田 一千九百多萬頃 五千五百多萬頃 墾田擴大
糧倉 長安太倉 洛陽含嘉倉；洛口倉 糧倉豐實
(2)計天下儲積，得供五六十年。——《貞觀政要》
後來，唐朝建國20年時，隋朝的庫藏還沒有用盡。隋朝倉庫的豐足在我國歷史上是少見的。
從材料引導學生探究「隋朝經濟繁榮出現的原因?」
可從課文中找，也可互相議論，大體上可歸納出兩點：①國家統一，社會安定；②隋文帝勵精圖治，發展生產。
結論：隋文帝在位時期，國家統一、安定，人民負擔較輕，經濟繁榮發展，史稱隋文帝的統治為「開皇之治」。
三、隋朝大運河
播放《隋朝大運河》錄像，使學生對大運河有一定感性認識。
出示《隋朝大運河》示意圖。強調：大運河以洛陽為中心，北達涿郡，南至餘杭，全長四五千里。隋朝的大運河，分為永濟渠、通濟渠、邗溝和江南河四段，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大河流，成為南北交通的大動脈。
提問：「隋煬帝專為看瓊花開通大運河的說法對不對?」「隋朝開通大運河的主要目的是什麼?」
引導學生看書、議論、作答，使學生對開通大運河的主要目的有正確的理解和認識。
得出結論：隋文帝開通大運河的目的地有①遊玩江都；②加強南北交通；③鞏固隋朝對全國的統治。
古人評論大運河說：「天下轉漕，仰此一渠。」你能說出這句話是什麼意思嗎?再想一想，大運河的開通有什麼歷史意義？
得出結論：隋朝大運河的開通大大促進了南北的經濟交流。
小結（略）

第2課 「貞觀之治」
【教學目標】
通過本課學習，使學生了解唐朝建立、貞觀之治和武則天的統治等基本史實，為進一步學習和掌握唐朝的歷史奠定基礎。
通過引導學生思考和探究「貞觀之治局面形成的原因」，培養學生綜合、分析歷史問題的能力；通過引導學生對唐太宗和武則天進行簡單的評價，培養學生初步運用歷史唯物主義觀點正確評價歷史人物的能力。
通過本課的學習，使學生認識到唐太宗、武則天二帝的開明思想及其開明政策，促進了唐朝的繁榮，從中體會到傑出人物對歷史發展所起的一定推動作用。
【教材分析】
本課的主題是唐朝第一個盛世——「貞觀之治」。
本課的重點是「貞觀之治」。唐朝是我國歷史上少有的封建盛世。唐太宗居安思危，以史為鑒的開明思想和政治遠見，在中國封建帝王中是罕見的。唐太宗採取一系列改革措施，有利於社會的發展，符合歷史發展的趨勢，促成了「貞觀之治」的出現。貞觀之治為唐朝進入鼎盛時期——「開元盛世」奠定了基礎。
本課的難點是：如何幫助學生對唐太宗、武則天等歷史人物做出恰當的評價。對於初中學，他們評價一個人物，往往會帶有感情色彩，從「好」或「壞」出發，而不能客觀地分析，這就需要教師加以引導，使學生能夠掌握評價歷史人物的基本方法，即遵循實事求是的原則，看他對歷史發展，尤其是經濟發展所起的作用。
【教學過程】
導入：引導學生回憶隋朝的繁盛，然後思考「為什麼如此繁盛的隋朝很快就滅亡了」，使學生理解隋煬帝的殘暴統治，激化了社會各種矛盾，導致農民起義的爆發。在農民起義過程中，618年，隋煬帝在江都被部將殺死，隋朝滅亡。
一、唐朝的建立（略講）
隋朝太原留守李淵在太原起兵，618年攻佔長安，建立唐朝。
時間：618年 開國皇帝：唐高祖 李淵都城：長安
出示《唐朝疆域圖》，強調唐朝長安城的位置。
二、貞觀之治
出示材料：
〔貞觀十八年(644年)，太宗〕又謂曰：「汝(指太子李治)知舟乎?」對曰：「不知。」曰：「舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟……」——《貞觀政要•教戒太子諸王》
學生討論這段話的含義及從中可以得到的結論：由於唐太宗對君民關系認識較為深刻（認識到人民群眾的力量），貞觀年間，他的治國政策和措施就是依據這一思想而制定的。
從政治、經濟兩方面歸納唐太宗採取的主要措施（突出房玄齡、杜如晦、魏徵三個人物，也可以讓學生講述有關魏徵的小故事，加深印象，增強趣味性。）
1、注重總結歷史經驗教訓，重視人民群眾的力量；
2、注重發展生產，減輕人民負擔；
3、崇尚節儉；
4、任用賢才、虛心納諫。
唐太宗時期，政治比較清明，經濟發展較快，出現繁榮景象，國力逐步強盛。歷史上稱當時的統治為「貞觀之治」。
三、女皇帝武則天
武則天是中國歷史上唯一的女皇帝。（強調）
展示武則天畫像，邊引導學生看圖，邊簡介武則天經歷。
重點介紹武則天的統治，主要體現在兩方面：一是重視發展農業生產，二是破格提拔有才能的人。最後，引用郭沫若對其統治評價的話：「政啟開元，治宏貞觀。」
討論：談談對唐太宗和武則天統治的看法。
小結：唐太宗、武則天都推行了比較開明的政治經濟措施，促進唐朝的繁榮強盛，對他們的統治應給予肯定。

第3課 開元盛世
【教學目標】
通過本課的學習，使學生了解唐朝開元時期政治、經濟的發展情況，包括「開元之治」、農業生產的進步、手工業技術的提高以及商業的繁榮等主要史實。
通過思考和概括開元時期農業和手工業的成就，培養學生綜合歸納問題的能力；利用實物模型、地圖、圖片等直觀教具輔助教學，培養學生觀察、想像能力。
通過本課的學習，使學生認識到唐玄宗前期唐朝進入全盛時期，經濟生產水平超過了以往任何一個朝代，而且居於當時世界先進地位，從而激發學生的民族自豪感；通過對這一時期精美的絲織品和陶瓷工藝的教學，培養學生的鑒賞能力和審美情趣。
【教材分析】
本課以「開元盛世」為主題，從兩個方面進行了敘述：首先介紹的是唐玄宗前期的一系列改革措施，使唐朝開元年間出現了「開元之治」。其次，主要介紹了盛世經濟的繁榮，包括農業、手工業和商業三個方面的成就。
「盛世經濟的繁榮」一目是本課教學的重點。
本課的難點：曲轅犁、筒車是唐朝先進的農業工具，但是它們的結構原理和先進性，學生不易理解，難以形成准確的概念。而且，現在的學生對於農具的了解又極少，因此農業工具的改進是本課教學的一個難點。
【教學過程】
導入：回顧唐太宗和武則天的統治。
一、開元之治
出示材料：
後人評論唐玄宗說：「玄宗少歷民間，身經難，故即位之初，知人疾苦，躬勤庶政。」這句話是什麼意思?後來他是怎樣做的呢?
這句話的意思是：唐玄宗年少的時候在民間，親身經歷了一些不得志的事和苦難，所以即位之初，深知人民的疾苦，能勤於政事。
唐玄宗勵精圖治的表現：
（1）任用賢才（由學生講「唐玄宗走馬任姚崇」的故事）
（2）重視吏治
（3）崇尚節儉
二、盛世經濟的繁榮
1、農業（通過圖片說明唐朝農業生產情況）
（1）農耕技術的發展：育秧移植栽培
（2）茶葉生產的發展
唐朝出現了世界上第一部茶葉專著《茶經》，作者陸羽被後人稱為「茶神」。
（3）農業工具的改進：曲轅犁、筒車（重點講解）
出示「漢代牛耕圖」和「唐代曲轅犁圖」，提問：比較一下直轅犁和曲轅犁的不同、曲轅犁比直轅犁有了什麼改進？
（引導學生通過觀察、比較，分析出曲轅犁的特點）
出示筒車圖片，分析出筒車比以往灌溉工具先進的地方。（幫助學生加深理解，化解學習上的困難）
2、手工業
（1）絲織業
（2）陶瓷業：越窯青瓷、邢窯白瓷、唐三彩
（出示一些當時的絲織品和陶瓷的圖片，使學生在欣賞的過程中，體會勞動創造了美，培養他們的歷史情趣）
3、商業
（1）著名的大都市：長安、洛陽、揚州、成都
（2）長安城
出示唐朝長安城的平面圖，讓學生總結其城市布局特點：
①城市布局：
宮殿、衙署、坊、市分置，宮殿區位於全城北部中央；全城呈東西對稱分布；全城街道整齊，樹木成行。
②人口：百萬人
③邊疆各族和各國人士雲集，商業繁盛。
唐都長安是各民族交往的中心，也是一座國際性的大都市。
小結：唐玄宗統治前期（開元年間），政治清明，經濟空前繁榮，倉庫充實，人口明顯增加，唐朝進入全盛時期，歷史上稱為「開元盛世」。

第4課 科舉制的創立
【教學目標】
通過本課學習，使學生了解科舉制度在隋唐時期產生和完善的主要情況，了解它給隋唐社會帶來的影響。
通過討論隋朝創立科舉制度的原因、按考試成績選拔人才帶來的變化、科舉制度的影響等問題，培養學生從具體歷史事實引出結論的能力。
通過本課內容的學習，引導學生認識科舉制度的出現是中國古代選官制度的歷史進步，是隋唐繁榮的因素之一，符合當時社會發展的需要。從而使學生認識制度創新是人類社會進步的組成部分。
【教材分析】
隋唐時期是我國封建社會政治制度大發展的時期，此時開創並完善的科舉制度，是我國封建社會中央政權選拔各級官吏的一項基本制度，影響至為深遠；有的學者從「文化」的廣義角度看待科舉制度，認為科舉制度是中華文化中「最顯凸的創發」。本課按序介紹了五位隋唐帝王在科舉制度形成和完善過程中發揮的關鍵作用。第一個子目介紹科舉制度在隋朝產生的背景和創立的過程及作用，第二個子目介紹科舉制度在唐朝逐漸完善的過程，第三個子目介紹科舉制度對中國以及世界的影響。
【教學過程】
從當前的考試導入（側重於考試的功能）
那麼科舉制究竟是怎樣一回事，這是我們這節課的內容。
一、魏晉時期的九品中正制
了解科舉制創立的背景：魏晉時期的九品中正制。
州郡中正負責察訪與之同籍的士人，了解其家世源流，整理其德才表現材料，並據此做出簡短的總評語。「家世」也稱「品」，本人才德謂之「狀」，中正官註明士人「品狀」後評定其等第。等第分為九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
讓學生探討魏晉時期九品中正制的弊病。
（1）官員大多隻能從高門權貴中選拔，許多有真才實學的人不能為朝廷和國家出力。
（2）官員的選拔權力集中在地方權貴手中，不利於中央集權。
怎樣解決這些弊病呢？利用考試選拔官員。
二、科舉制的誕生與完善（學生列表歸納）
人物 貢獻
隋文帝 開始用分科考試的方法選拔官員 誕生階段
隋煬帝 正式設置進士科，科舉制正式誕生
唐太宗 擴充國學的規模，增加考試的人數 完善階段
武則天 增設殿試、武舉
唐玄宗 豐富考試的內容：詩賦成為進士科主要的考試內容。
①隋文帝：隋文帝為了集中選士大權，採用考試的辦法，以分科舉人取代了魏晉以來九品官人的制度。開皇三年(公元583年)正月，詔舉賢良。開皇十八年(公元598年)七月設志行修謹、清平干濟兩科。
②隋煬帝：隋煬帝大業三年(公元607年)定十科舉人，包括孝悌有聞、德行敦厚、節義可稱、操履清潔、強毅正直、執憲不撓、學業優敏、文才秀美、才堪將略、臂力驍壯等，其中文才秀美科，當即進士科。放寬了錄取標准，把錄取和任用權完全集中在中央，這便是我國歷史上科舉制度創立的開始。
進士一詞初見於《禮記•王制》篇，其本義為可以進受爵祿之義。當時主要考時務策，就是有關當時國家政治生活方面的政治論文，叫試策。
提問：九品中正制與科舉考試最大的區別是什麼？
九品中正制主要憑士子的名望和門弟。開科考試錄取標準是士子的考試的成績，注重的是考生的才學和能力。
③唐太宗：唐太宗時重視人才的培養和選拔。唐太宗時擴充了國學的規模，還增加了考試的人數。例如，進士科考試，每年應試的人少則八九百人，多則一二千人，而其中能及第的不過十餘人以至三十人左右，錄取比例不過百分之一二。由於就舉的人多，而錄取的名額少，50歲能考中進士的人，還算是很年輕的了，仍被看作「少進士」，終身不第的人居多數。「太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭」。正因如此，進士及弟是一種很高的榮譽，人稱「登龍門」。一旦考中就飛黃騰達，所謂「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」。
④武則天：增加了考試科目。殿試：武則天在宮殿親自面試考生。武舉：考察武功和騎射。
⑤唐玄宗：詩賦成為主面的考試內容。
三、科舉制的影響
科舉考試比以前的九品中正制有哪些進步？聯系現在的考試制度，談談你對科舉制的看法。（可以通過下面的問題提示學生思考）
①某單位招聘職員，有一百人要參加，而只能錄取十個人，如果你是考官，你會考試哪些因素，進行哪些測試？——科舉考試也是貫徹「自由報名、公開考試、平行競爭、擇優取仕」的原則。讓有真才實學的人可以進入各級政府任職。
②如果沒有考試，你會不會認真讀書？——科舉制把「讀書-科舉-做官」連為一體，所以要做官就得讀書，科舉制促進了教育事業的發展。
③如果你准備參加科舉考試，得知唐玄宗規定詩賦作為今年考試的內容，你會怎麼做？——科舉制十分重視讀書人的基本功，特別是書法和文采。讀書人為了能取得好成績，就得在這方面下功夫，所以科舉制促進了文學藝術（特別是書法和文學）的發展。
總結：
1、改善了用人制度，使有才識的讀書人有機會進入各級政府任職。
2、促進了教育事業的發展。
3、促進了文學藝術的發展。
出示兩組材料：
英國大網路全書中說：我們所知道的最早的考試制度，是中國所採用的選舉制度，及其定期舉行的考試。
偉大的民主革命家孫中山說過：現在各國的考試制度，差不多都是學英國的。窮流溯源，英國的考試制度，原來是從我們中國學過去的。
討論：這里的考試制度指的是什麼？從這兩則材料能反映出什麼問題？

第5課 「和同為一家「
【教學目標】
通過本課學習，使學生了解和掌握吐蕃的社會發展及與唐朝的關系，了解回紇、粟末、南詔的社會生活及與唐朝的關系。
通過引導學生分析唐朝民族政策的特點、出現這種政策的原因及影響，培養學生歸納能力和初步運用歷史唯物主義分析問題的能力；通過引導學生總結各民族與唐朝的關系，培養學生的比較概括能力。
通過本課學習，使學生認識到祖國的歷史是各民族共同締造和發展的；民族友好交流有利於各民族的發展，這種關系是我國民族關系的主流。
【教材分析】
本課的主題是「隋唐時期，我國統一的多民族國家得到空前發展」。教材首先介紹吐蕃人的社會生活狀況、松贊干布與文成公主的和親、吐蕃贊普的上書，說明了吐蕃與唐朝「和同為一家」的密切關系。其次介紹了回紇、南詔等民族與唐朝的友好交往和經濟文化交流的情況，說明唐朝民族交往的廣泛性。
本課的重點，是吐蕃的發展及唐朝與吐蕃的友好關系。
本課的難點，是唐朝對邊疆各民族採取的比較開明的政策。唐太宗的「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一」的態度、唐朝與吐蕃的和親、唐玄宗冊封回紇、與南詔等少數民族首領的政策都是開明政策的體現。
【教學過程】
導入：歷史上中原地區的許多統治者與邊疆地區的少數民族矛盾重重。但在唐朝初期，卻有一位皇帝深深地贏得了北方各民族的擁戴。在這位皇帝生前，各族首領尊奉他為各族的領袖——「天可汗」，這位皇帝是誰?他為什麼能獲得各民族的尊重?
（通過上述設計激發學生的學習興趣，並引出要學習的新內容。）
（出示布達拉宮的圖片）大家知道這座宮殿是為誰而建造的嗎？——是松贊干布為迎娶文成公主而興建的。
松贊干布是哪一個民族的領袖？——吐蕃
吐蕃是生活在哪個地區?是現在的哪個民族?
（學生在地圖上找出吐蕃的位置，並完成圖表：在地圖上填上唐朝前期邊疆的少數民族）
填圖時注意：
這些少數民族大都分布在哪些地區？
唐朝政府設置了哪些機構管轄這些少數民族？
下面我們具體來看看這些民族與唐朝的關系如何？
一、松贊干布和文成公主
1、吐蕃的風俗習慣
（出示有關藏族生活的圖片，從中聯想唐朝時吐蕃生活習俗的情況）
生活的地區：青藏高原一帶。
生產：游牧為業，有的以農耕為生。
崇尚戰功，以戰死為榮。軍法很嚴，戰時前隊皆死，後隊方進。以戰死為榮，幾代都戰死的有家被視為高門大族。
贊普——藏語，意為有權勢的君王，沿用為吐蕃國王的專稱。
2、文成公主入吐蕃
學生介紹松贊干布。
松贊干布，吐蕃王國的創建者，629年繼位為贊普，當時年僅13歲。他父親在權力爭奪中被毒死。父王諸臣和母後諸族舉兵公開叛亂。
學生思考並回答：文成公主與松贊干布和親有什麼特殊的意義？
①維護了和平，增強了友誼
②密切了雙方經濟文化交流
3、金城公主入吐蕃
出示材料：
吐蕃贊普尺帶珠丹給唐朝皇帝的書信：外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家。天下百姓，普皆安樂。
思考：為什麼吐蕃贊普要自稱外甥，又說是先皇帝的舅宿親？
因為金城公主嫁給尺帶珠丹，所以唐朝皇帝是他的岳父，他自稱為外甥；而他的前輩松贊干布曾娶文公主，所以唐朝皇帝又是尺帶珠丹的舅家。
討論：聯系當今的國際形勢，談談唐蕃「和同為一家」對解決民族矛盾和沖突有什麼借鑒作用？
關於其它民族，不作統一的要求，課後完成下面的表格：
民族 活動地區 與唐朝的關系 今何族的祖先
吐番 西北 和同為一家：松贊干布與文成公主，尺帶珠丹與金城公主通婚 藏族
回紇 西北 唐玄宗封骨力裴羅為「懷仁可汗」。 維吾爾族
靺鞨 東北 唐玄宗封大祚榮為「渤海郡王」。 滿族
南詔 西南 唐玄宗封皮羅閣為「雲南王」。 彝族白族

第6課 對外友好往來
【教學目標】
通過本課的學習，使學生了解隋唐對外交往比較活躍的情況，包括日本派往中國的遣唐使與唐文化對日本產生的深遠影響、鑒真和尚東渡日本、隋唐與新羅的友好往來、唐玄奘西遊取經等史實。
通過講述隋唐時期我國同亞洲各國，特別是日本、新羅和天竺等國的友好往來情況，啟發學生思考唐朝與外國頻繁友好往來的主要原因，和這種友好交往對歷史發展產生的重大影響。
通過討論鑒真六次東渡和玄奘歷時18年的西遊和歷時19年的譯經生涯體現的奮斗精神，培養學生追求真知和奮斗的精神。
【教材分析】
本課的主題是唐朝的對外友好交往，其中唐朝與日本、天竺的交往，是本課的重點。
本課的難點，在於理解封建時代的對外交往為何如此頻繁?它與當今的開放有什麼區別?
【教學過程】
導入：出示《西遊記》劇照。
提問：吳承恩的《西遊記》實際上是以哪一個歷史故事為題材寫成的？《西遊記》以玄奘西遊天竺取佛經的故事為題材寫成的。
出示《唐朝對外主要交通路線圖》，學生在地圖上找到天竺的位置並填出唐朝時的主要外貿城市及與唐朝有往來的國家
一、對外友好往來
（通過填圖讓學生對唐朝對外往來有個粗略的了解，同時提高學生讀圖和填圖能力）
根據《唐朝對外主要交通路線圖》，學生講解從哪些城市出發，經過哪些路線，到達哪些國家：從洛陽、長安出發向西通過絲綢之路，可以到達天竺、波斯、拂菻、大食，向東可以到達新羅；從廣州出發，走海路可以到達東南亞各國、天竺，最遠可以到達波斯灣；從揚州出發可以到達日本。
由此可見，唐朝對外交往相當頻繁，與唐朝有貿易往來的包括亞非歐七十多個國家。當時唐朝的都城長安，雲集世界各國人士，成為世界性的大都市。
下面我們先來了解唐朝與日本的友好往來的情況。
二、唐朝與日本的友好往來
由學生列舉唐朝與日本的來與往：
1、遣唐使（同來的還有留學生和留學僧）
想一想：遣唐使來唐的主要使命是什麼？從哪裡可以反映出來?
——學習唐朝的文化。（從遣唐使的人員構成和遣唐使回國帶回大量的書籍可以反映出來）
同時，使團對唐朝的贈品（珍珠、絹、琥珀、瑪瑙），和唐朝的回禮（高級絲織品、瓷器、樂器、文化典籍），實際是兩國之間的貿易。
2、鑒真東渡
播放《鑒真東渡》的錄像。
鑒真的六次東渡，可以說是歷盡磨難。第五次東渡時，鑒真剛出海就遇上了風暴，鑒真一行在海上漂流了14天，抵達海南島。在這次東渡中，先後有36名中日人員犧牲，而鑒真本人也因病雙目失明。
鑒真仍支持不懈，終於在753年，東渡成功。
（通過鑒真的感人經歷，培養學生追求真知和奮斗的精神）
鑒真的六次東渡，傳為中日交往的一段美談。郭沫若稱贊鑒真東渡：「鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城。」
學生解釋郭沫若贊美鑒真的詩句，並用事例說明。
舍己為人傳道藝：鑒真把唐朝的建築、醫葯等道藝傳到了日本。在鑒真主持設計建造的日本唐招提寺被日本視為「藝術明珠」，在唐招提寺內保存的鑒真坐像也被日本政府定為國寶。
日本政府為什麼要把鑒真坐像定為國寶？
表明這坐像有極高的藝術價值；更重要的是，鑒真坐像是唐朝與日本友好往來的歷史見證，日本政府把它定為國寶，表示對鑒真的尊崇和對中日友誼的珍視。
「唐風洋溢奈良城」——說明通過日本與唐朝頻繁的友好往來，唐朝文化對日本產生巨大的影響。
3、唐朝文化對日本的影響
（學生列舉唐朝文化對日本的影響）
制度、建築、錢幣和文字、茶道、服裝、坐姿。
例如在建築方面：（出示日本平城京和唐長安城的對比圖）兩幅圖有什麼相似之處？說明唐朝文化對日本產生什麼樣的影響？
都有朱雀大街，把南城一分為二；都有西市、東市，商品貿易同居民區分開；都是街道布局整齊筆直如棋盤狀；都有皇帝的宮殿並都在城北中央。
這說明日本建築、城市建設與管理、經濟制度、皇權思想等從里到外，都滲透著唐朝的制度文化，留下唐朝的影子。
總結：唐朝時，國力強盛、文化發達，日本與唐朝保持頻繁的友好往來，積極地學習唐朝的文化，促進了其自身的發展。
下面我們來看看唐朝與新羅友好往來的情況。
三、唐朝與新羅的友好往來（略講）
在地圖上找到新羅的地理位置。
新羅就是今天的朝鮮半島，新羅與中國毗鄰，所以兩者的貿易往來十分頻繁。新羅物產居唐朝進口的首位。新羅商人給唐朝帶來牛、馬、人參等，從唐朝帶回絲綢、茶葉、瓷器、葯材和書籍。
同時唐朝文化對新羅的影響也很深遠。如韓國的國旗，韓國的國旗被稱為太極旗，是以儒教及道教的思想為基礎而繪制的；韓國的文字是在中文的基礎上創造的。
剛才我們講了日本、新羅在與唐朝密切的友好往來中，學習唐朝的文化，促進了自身的發展。同時，唐朝也不忘學習其它民族的先進文化，充實自己。
學生舉例：朝鮮音樂傳入中國；玄奘西遊取經。
四、玄奘西遊
學生自製課件，並根據課件講解玄奘西遊的經歷。
玄奘取經回來後，還根據旅途見聞，寫成《大唐西域記》，這本書是研究中亞、印度半島以及我國新疆地區歷史和佛學的重要典藉。後來，考古工作者就是根據《大唐西域記》的記載，找到了那爛陀寺的遺址。
小結：略

㈡ 唐太宗，唐玄宗，武則天這些治世局面的出現,說明我國封建社會處於怎樣的歷史發展時期

:唐太宗復時期政治叫清明制，社會穩定，經濟恢復發展較快，國力逐步增強，百姓生活有所改善，史稱貞觀之治。
武則天統治時期，她重視農業發展，破格用人，注重發展科舉制度，社會經濟繼續發展，國力不斷上升，是從貞觀之治到開元盛世的過度時期。
唐玄宗統治前期，政治較為清明，國家強盛，經濟空前繁榮，唐朝進入全盛時期，史稱開元之治或開元盛世。
都很繁榮

㈢ 中國封建社會呈現出前所未有的盛世景象是在（ ） A、 唐玄宗時期 B、武則天時期 C、唐太宗時期 D、唐高祖時

A、 唐玄宗時期。
確切的說唐玄宗前期，開元盛世，此時封建社會各方面（除了封建皇權）都達到最鼎盛的時期，（皇權高度集中制最集中的是在清朝）

㈣ 16．唐太宗李世民是我國古代封建社會中的傑出君主.下列哪一歷史事件與他無關

C
姚崇，原名元崇，字元之，武則天時，因與一反叛突厥人同名，故而以字行(有的說是改名元之)。開元元年(713年)，因避年號諱，又改名崇。陝州硤石(治所在今河南省三門峽市東南)人，永徽元年(650年)生。歷事武則天、唐中宗、睿宗、玄宗諸朝，任宰相，多次出任地方長官，為唐朝前期一名臣。開元九年(721年)卒。

才幹出眾 兩登相位

張柬之、桓彥范等相互串聯，一舉剪除了張易之、張昌宗兄弟，並迫使武則天交出政權，傳位中宗。時姚崇任靈武道大總管，並掛有宰相的頭銜，恰好回到了洛陽，參與了這一事變，並起了重要作用，因而受封為梁縣侯。武則天既已退出政治舞台，被遷到上陽宮居住，中宗率文武百官去問安，大家都歡欣鼓舞，相互慶賀。可是姚崇卻獨自嗚咽流涕，哭了起來。張柬之與桓彥范等人很是詫異，對他說：「今天難道是哭的時候嗎？你恐怕要從此招禍了。」姚崇很是坦然，他說道：「事奉則天皇帝年代久了，突然離開她，發自內心的感情，實在控制不住啊!昨天參與你們組織的誅殺凶逆之舉，是盡做臣子的常道，不敢說有什麼功勞；今天與舊主告辭而悲泣，也是做臣子的應有的節操，由此而犯罪，實乃心甘情願。」當天，姚崇被調離朝廷，去做亳州(治所在今安徽亳縣)刺史。後來有人認為，這正是姚崇的聰明之處。意思是說他預見到朝廷的這場斗爭並沒有結束，為了不致陷入更深的旋渦，就如此這般地玩了個脫身之計。當然，不排斥包含有這種可能。但是，也不可否認的是，他的言談和舉動表明，他對武則天也是懷有深厚的感情的。

為什麼姚崇對武則天有那麼深厚的感情呢？這只有從他的經歷、他同武則天的關系以及他對武則天的看法中尋找原因。

姚崇自幼為人豪放，崇尚氣節。他才幹出眾。進入仕途後，一帆風順，青雲直上。武則天時，官做到了夏官(即兵部)郎中(高級官員)。這時東北的契丹族不斷侵擾中原，武則天一再派大兵抵禦，因此兵部的事務特別繁忙。姚崇的才幹，至此得到了充分的發揮，那紛繁復雜的事務，到了他的手裡，處理得干凈利索，井井有條。兵部是中央機關，消息很快傳到武則天耳里。武則天很是愛才，姚崇的才幹，她很賞識，立即提拔他為兵部侍郎(兵部侍郎，相當於今天國防部的副部長)。這種知遇之恩，姚崇能不動心!武則天的器重，對姚崇也是一種鼓勵，他的才幹到後來又得到進一步發揚。他在出任宰相的時候，往往兼任兵部尚書，所以對兵部的職掌非常熟悉；舉凡邊防哨卡，軍營分布，士兵情況，兵器儲備，他都熟記在心。玄宗初年，他作宰相，帶頭裁減冗員，整頓制度，任用官吏，注重才能，使得以皇帝為首的封建國家制度，職責分明，指揮靈敏。他與廬懷慎同為宰相，他死了兒子，請假十多天，政事積壓很多，廬懷慎處理不了，感到恐慌，去見玄宗作檢討。玄宗說：「我以天下事委託於姚崇，你坐鎮就行了。」暗示他不必擔心。姚崇假滿上班，很快裁決了積壓下來的政事。所以史書稱贊他長於吏道。

姚崇做了侍郎，就可以直接參與朝政了。神功元年(697年)，武則天對朝臣們說：「前些時候，周興、來俊臣審理案件，多牽連到朝廷大臣，說是他們反叛；國家法律擺在這里，我怎麼能夠違反呢？其中有的我也懷疑有冤枉，是濫用刑罰造成的，就派近臣到監獄中去審問，及得到他們手寫的狀紙，都是自己承認有罪，我就不懷疑了。自從周興、來俊臣死後，就聽不到謀反的事了，然而以前被殺的人中，是不是有冤枉了的呢？」姚崇曾在刑部任職，辦案公道，保過不少人，故對這方面情況比較熟悉；他對武則天也比較了解，他知道她也重用過一些壞人，濫殺無辜，然尚未完全被壞人控制，也任用一些正派人主管刑法，並在這個問題上能夠聽得進不同的意見。他針對武則天提的問題，直率而又誠懇地陳述了自己的看法，他說：「自垂拱(685—688年)以來，被告得家破人亡的，都是冤枉，都是自誣。告密的人因之而立功，天下都在羅織人罪，情況比漢朝的黨錮之禍還要厲害。陛下派人到監中查問，被派去的人自身也難於保全，怎麼敢去動搖原案呢？被問的人若要翻案，又怕遭到那些人的毒手。全靠老天保佑，皇上你醒悟過來，誅殺了壞人，朝廷才安定下來。從今以後，我以自身及全家百口人的性命擔保，現在內外官員中再也沒有謀反的人。懇求陛下，今後要是收到告狀，只是把它收存起來，不要去追究就是了。假若以後發現證據，真的有人謀反，我甘願承受知而不告之罪。」對於這一尖銳的批評和意見，武則天非但沒有發怒，反而表現得很高興。她說：「以前宰相順著既成的事實，害得我成了個濫行刑罰的君主。聽了你所說的，很是符合我的心意。」並賜給他銀千兩。至此，姚崇與武則天的相知又更進一步。

過了一年，姚崇受任為宰相。後來，因為得罪了武則天的寵臣張易之，被調出京城，去做靈武道大總管。臨行前，武則天要他推薦一位宰相，他就推薦了張柬之。以前，狄仁傑曾兩次向武則天推薦張柬之，張柬之每被推薦一次，就升一次官，但始終未登上宰相的寶座。這一次姚崇再次推薦，張柬之很快就當上了宰相，時年已八十。

清除積澧 以為已任

中宗時期，姚崇做過好幾任州刺史；睿宗時，他也做了好幾個州的刺史或長史。在做方官的時候，他政績卓著，有的地方還樹立碑刻，記載他的功德。然而這在姚崇一生中不佔重要地位，對當時的大局也沒有產生多大影響。

在武則天的時候，姚崇做過相王府長史。相王就是後來的睿宗。睿宗立即任命姚崇為宰相。這時，太平公主幹預朝政，而且頗有勢力。太平公主是睿宗的妹妹，武則天的親生女兒，長得也特別象武則天，一貫深受武則天的寵愛。她也要走武則天的老路，要當女皇帝。為了防患於未然，姚崇與宋景聯名上奏，建議將太平公主搬到洛陽去住，並將幾個掌握兵權的王派到地方上去當刺史。昏庸無能的中宗，竟如實地將這些話轉告給了太平公主。太平公主大怒，太子李隆基(即後來的玄宗)慌了手腳，就爭取主動，指控姚崇等挑撥皇上與兄妹之間的關系，應加懲處。於是，姚崇被貶為州刺史。

太平公主的勢力越來越膨脹，活動也越來越肆無忌憚。玄宗再也按捺不住了，乃瞞著睿宗，一舉將太平公主及其黨羽清除掉。先天二年(713年)，玄宗到新豐 (治所在今陝西臨潼東北)講武(類似現代的軍事檢閱)。按照傳統，皇帝出巡，方圓三百里內的州郡長官都得到行在(皇帝行營)去朝見。這時姚崇任同州(治所在今陝西大荔縣)刺史，而且又得到玄宗的秘密召喚，是非去不可的。姚崇到的時候，玄宗正在打獵。玄宗問他會不會此道，他說，他從小就會，到二十歲時，常以呼鷹逐獸為樂，所以人雖老還能行，於是就參加了玄宗的打獵行列。他在獵場上馳逐自如，要快即快，要慢即慢，處處都使得玄宗滿意，喜歡。罷獵之後，玄宗徵求他對國家大事的意見，他侃侃而談，不知疲倦。玄宗聽了，說道：「你應當做我的宰相。」姚崇知道玄宗胸襟比較寬廣，而且銳意圖治，就故意激他一下，沒有立即行禮謝恩。玄宗很是奇怪。姚崇說：「我有十點意見要上奏，陛下考慮，如果做不到，那我這個宰相就不能做。」玄宗要他說出來看看。

姚崇所說的十條，大意是：第一，自你當皇帝以來，朝廷以嚴刑峻法治理天下；我請求聖上，改成以仁義先行，可以嗎？玄宗說：「我衷心希望你這么做。」第二，朝廷自在青海被吐蕃(古藏族)戰敗以來，從來沒有後悔之意；我請求在數十年內不求邊功，可以嗎？玄宗說：「行；」第三，自從則天太後臨朝稱制以來，往往由宦官代表朝廷發言；我請求今後不要讓宦官參與公事，可以嗎？玄宗說：「這個問題我考慮很久了。」第四，自從武氏諸親竊據顯官要職，繼之以韋庶人(中宗的皇後，被清除後去掉皇後稱號)、安樂公主(中宗、韋庶人的女兒，與韋庶人一起被鏟除)、太平公主用事，官場秩序混亂；我請求以後不準國戚在朝廷要害部門做官，以前巧立名目任命的官吏一律撤銷不算，可以嗎？玄宗說：「我老早就立志要這么做。」第五，近來，親近佞幸之徒，觸犯法律的，都因為是寵臣而免予懲處；我請求以後依法辦事，可以嗎？玄宗說：「對於這種現象，我早就是切齒痛恨的。」第六，近年以來，那些豪家大族，『憑著同鄉的關系，向上送禮行賄，以至公卿、方鎮們也這么干；我請求除租、庸、調等賦稅而外，其它一切攤派都要杜絕，可以嗎？玄宗說；「願意這么做。」第七，武後造福先寺，中宗造聖善寺，上皇 (睿宗)造金仙、玉真觀，皆耗資巨萬，坑害百姓；我請求禁止建造寺觀宮殿，可以嗎？玄宗說：「我一看到這些現象，心裡就不安，又怎麼敢再這樣干呢？」第八，前朝皇帝玩弄大臣，有損於君臣之間互相筍敬的常禮；我希望陛下對臣下以禮相待，可以嗎？玄宗說：「事情就應該這么辦，有什麼不可以的呢？」第九，前朝大臣直言進諫者，有的就丟了性命，從而忠臣都感到灰心；我請求，凡是做臣子的，都可以犯顏直諫，無所忌諱，可以嗎？玄宗說：「我不但能夠容忍臣下這樣對。待我，而且還可以按照忠言去做。」第十，西漢與東漢，外戚亂政，後世感到寒心，而我們唐朝的外戚專政，則更加厲害；我請求陛下將我朝的這種事情寫在史冊上，永遠作為前車之鑒，成為萬世不能重犯之法，可以嗎？玄宗聽了，情緒久久不能平靜，說道：「此事誠可謂是刻肌銘骨之事啊!」第二天，就正式任命姚崇為宰相。

宋朝司馬光寫《資治通鑒》時，對姚崇的上述言論持半信半疑態度，所以只極為概括地提了幾句，這未免有點過分拘謹。姚崇在武則天時，就做過相王府長史，早就認識相王的兒子李隆基，他在得到他的密召之後，將自己多年的親身感受，略加整理，並當面陳述，是完全可能的，不應當懷疑。而且前節所說他對武則天的態度，那主要是就肯定方面而言的，其實，他對武則天並不是一概肯定，而是也有否定的一方面。特別是對於韋皇後、安樂公主、太平公主及她們的黨羽們的胡作非為，他更是深惡痛絕。他是唐王朝的一個忠臣，也是一個頭腦清醒、注重實際、懷有理想的封建政治家，在他看來，唐朝要振興，就必須清除掉那些多年積存下來的流弊，這樣國家繁榮才有希望。

求實務實 政績可觀

姚崇不是一個高談闊論的理論家，而是一個腳踏實地勇往直前的實幹家。

唐朝佛教盛行，其次還有道教及其它宗教。上自皇帝、皇後、達官貴人，下至豪紳富戶，無不利用宗教撈取好處。因此，在宗教的旗幟下，不可避免地要產生許多社會流弊。對此，姚崇深為不滿。在武則天時，張易之要將京城有名望的佛教高僧十名，調往定州(治所在今河北定縣)去私建新寺，高僧們不願意去，向朝廷苦苦哀求。姚崇接受了他們的請求，同意他們不到定州去。張易之一再堅持要調他們走，姚崇始終不改變主意。結果，得罪了張易之，不久就被調出京城，去做靈武道大總管。中宗時，公主、外戚得到批准，可度民為僧、為尼；有的人還私造寺廟。這樣，一些富戶強丁，乃紛紛出家，因為當時制度，凡出家人，即免除賦役。姚崇在做了玄宗的宰相之後，就提出要改變這種狀況。他提出的理由是：對佛教的信仰，主要是在內心的虔誠，而不在於外表的形式；以往的一些信仰佛教的帝王權貴，都沒有得到好的結果；貞要心懷慈悲，做的事有利於人民，使人民得到安樂，就是符合於佛教的要旨，何必妄度壞人為僧尼，反而破壞了佛法呢？玄宗接受了他的意見，下令有關部門，暗中進行調查，將一萬二千多冒充的和濫度的僧尼還俗為農。對於這種宗教流弊，姚崇直到死的時候，也還是持反對態度。他在遺囑里猛烈地抨擊了佛教，用正反對比的方法，戳穿了佛教僧徒所宣揚的一些預言；他堅持佛即是覺的觀點，信仰在乎內心，只要行善不行惡，就行了。他無情地揭露了那種將佛教僧侶的宣傳當作事實的無知行徑，那種抄經寫像、破業傾家、施捨自身、為死人造像追福等愚昧風俗，指出，這都是「損眾生之不足，厚豪僧之有餘」；他嘲笑了那些所謂通才達識之士，也不免於流俗，成了上述種種怪現象的俘虜，；他認為佛教的宗教活動，乃是有害於蒼生的弊法，要他的子侄們警惕，不要上當，在辦他的喪事時，即使不能完全擺脫佛教陳規陋習的束縛，在齋祭、布施方面，也只能略事敷衍，不能鋪張浪費。他也順便提到了道教，指出道教的本旨是尚玄虛，不談趣競；只是由於受到佛教的影響而變了樣。這種著眼於實際的求實精神，對宗教所持的否定態度，離無神論已不太遠了。

開元四年(716年)，山東(泛指華山以東之黃河流域)蝗害成災，老百姓受迷信思想束縛，不敢捕殺，而在田旁設祭、焚香、膜拜，坐視莊稼被蝗蟲吞食。姚崇上奏，引《詩經》及漢光武詔書，證明蝗蟲是可以捕殺的；歷代以來，有時候所以捕殺不盡，那是由於人不努力，只要齊心協力，就可以除盡。他說：「蝗蟲怕人，故易驅逐；苗稼有主人，故救護者必定賣力；蝗蟲能飛，夜間見火，必定飛往；設火於田，火邊挖坑，邊焚邊埋，定可餘盡。」玄宗說：「蝗是天災，是由於德政不修所致，你要求捕殺，這不是背道而馳嗎？」姚崇又說：「捕殺蝗蟲，古人行之於前，陛下用之於後，安農除害，是國家的大事，請陛下認真考慮。」玄宗被說服。但當時朝廷內外，都說蝗蟲不能捕殺，玄宗說：「我同宰相討論，已定捕蝗之事，誰再反對、，即行處死。」於是派遣御史分道督促，指揮老百姓焚埋蝗蟲。結果頗見成效，當年農業獲得了較好的收成。

第二年，山東又發生蝗災，姚崇按照老辦法，派人到各地督促捕殺。朝廷議論又起，多以為蝗蟲捕殺不得。玄宗也猶豫起來，又同姚崇進行商量。姚崇說：「這些庸儒們死摳書本，不懂得變通之道。凡事有時要違反經典而順乎潮流，有時要違反潮流而合權宜之計。」接著他列舉了歷史上一再出現的蝗災，後果都很可怕。又說： 「今山東蝗蟲，孳生之處，遍地皆是，倘農田沒有收成，則人民就要流移，事關國家安危，不可拘守成規。即使除之不盡，也比養了成災好。陛下好生惡殺，此事不煩你下詔，請允許我下文處理。若除蝗不成，我所有的官、爵，一概削除。」又一次把玄宗說服了。

汴州(治所在今河南開封市)刺史倪若水拒不執行命令，並說：「蝗乃天災，應該修德，以感動上天。」姚崇得知，勃然大怒，給他寫信說：「古時州郡有好太守，蝗蟲即不入境，要是修德可以免除蝗災，那麼蝗災的出現，就是無德所造成的了!現在坐看蝗蟲吃食莊稼，怎能忍心不救!要是由此而造成飢荒，將何以自安？』幸勿遲疑猶豫，否則是要後悔的。」倪若水不得已，只好執行命令，焚埋蝗蟲。他所捕殺的蝗蟲共達十四萬石，投入汴河不計其數。另一宰相盧懷慎也反對捕殺蝗蟲，他對姚崇說：「蝗蟲是天災，怎麼可以用人力來制服呢？外面的議論，都認為捕殺蝗蟲不對。而且殺蟲太多，有傷和氣。現在停止，還來得及，請你考慮。」姚崇力辯其謬，他列舉古帝王及孔子為例，證明為了人的安全和不違禮制，殺生是可行的。又說：「現在蝗蟲極多，只有驅除，才可消滅：若放縱蝗蟲吃食禾苗，各處田地，都要空虛。山東百姓，如何能夠聽其飢餓而死呢？此事我已奏請皇上定奪，請你不要再說了。若是救人殺蟲，因而得禍，我願獨自承受，與你無關。」並派人到各地去檢查，看誰捕蝗勤快，誰捕蝗不力，列名上報。又有一個既耿直又迂腐的人韓思復反對姚崇捕殺蝗蟲，他說，河南、河北蝗蟲，近更猖獗，所到之處，苗稼都損，且更向西漫延，到達洛陽；使者往來，不敢聲張，山東數州，甚為恐慌。接著，他又是那一套天災流行，土埋不容，只有悔過修德，以求上天保佑的陳詞濫調。最後，他請求停止捕蝗使的工作，以收攬人心。玄宗又被他的話弄糊塗了，便將他的奏章交給姚崇處理。姚崇請求派韓思復調查山東蝗蟲所造成的損失。韓思復上報了受災的實際情況。姚崇不相信，又派劉紹去調查。據說，劉紹看著宰相的臉色行事，鞭打百姓，修改舊狀，假報無災，因而山東遭災的數州，竟未減免租賦。這只能是局部的情況；總的情況是，由於姚崇力排眾議，堅持捕殺蝗蟲，故雖連年發生蝗災，仍未造成嚴重的飢荒。

由捕蝗而引起的軒然大波，至此尚未平息下來。姚崇的同時代人張鷲在其所著《朝野僉載》中又對姚崇進行攻擊，說什麼蝗蟲「埋一石則十石生，卵大如黍米，厚半寸蓋地？；上天要是不靈，則不至生蝗，上天要是降災，蝗會越埋越多；對於蝗災，應該修德慎刑，以報答上蒼的懲罰，為什麼不修福以免災，而要逞殺以消禍呢! 這一通指責，也還是老生常談，沒有也不可能有什麼新意。沒有見到姚崇對這一批評的反駁，但在他以往批駁別人的言談中，已包含有反駁這種偏見的內容。在一個被腐朽的精神力量統治著的時代里，要想辦點事情也真是不容易!姚崇捕蝗的決心、勇氣、才乾和堅持到底的精神，今天提起來，也有點令人肅然起敬。

姚崇在圍攻中取得了捕蝗的勝利，但既未立功，也未受賞，而是在不久之後就從宰相的寶座上跌了下來。事情是這樣發生的。姚崇的一個部屬犯了法，玄宗要懲辦，姚崇想保護他過關。恰好遇到京師大赦，玄宗特意把這個人排除在赦免之外。機智的姚崇發覺，玄宗此舉，目的已不在這個罪犯，而是在他本人了。於是就請求辭去宰相職務，並舉宋景以自代。

開元五年(717年)正月，玄宗決定到東都洛陽去，這不完全是為了巡幸，而是因為關中收成不好，糧運要增加，』皇帝到了東都，就可以減輕這方面的負擔。正在這時，太廟的房屋倒塌，這在當時又是一件了不得的大事。玄宗召見宰相宋景、蘇頤，問他們這是什麼緣故。他們解釋說，太上皇死還不到一年，三年的喪服未滿，不應該行幸；大凡災異的發生，皆為上天的告誡，陛下應當遵守禮制，以答復上天，不要去東都了吧!玄宗聽了大約有點不以為然，又把告退的姚崇找來，問道：「我臨近從京都出發時，太廟無故崩塌，這是不是神靈告誡我不要去東都呢？」其實，太廟殿本是前秦苻堅時建造，隋文帝創建新都，將北周宇文氏殿移到這里，建造此廟，唐朝又利用了隋朝的舊殿，積年累月，朽蠹難支，故而倒塌。姚崇先向玄宗介紹了這一實際情況，接著又說：「高山含有朽土，尚且不免於崩塌，年久朽木，自應摧折。這次太廟倒塌恰好與陛下東幸的行期偶合，不是因為陛下要出行而太廟倒塌。而且皇帝以四海為家，東西兩京，相距不遠，關中收成不好，增加糧運，人民勞苦，故陛下出於對人民的愛護而行幸，並非無事籠絡人民。何況東都各部門已都作好准備，不去將失信於天下。」最後他提出：一、將神主移到太極殿；二、重新建造太廟；三、皇帝東行計劃不變。玄宗聽了，很是高興，說道：「你說的正合我意。」

開元九年(721年)，姚崇以七十二歲高齡死去。臨終前立下遺囑，告誡子侄們。說他自己知止、知足，從宰相高位退下來之後，優游於田園之間，甚感滿足；人總是要死的，他之死乃自然的歸宿。其次，他將田園事先分好，子侄們各得一分，為什麼要這么做呢？他說，他所「見到的一些達官貴人，身死之後，子孫失去庇蔭，多至貧困，於是互相爭奪起來，搞得水火不相容，不但本人有失體面，而且也玷污了先人，無論是曲是直，都要受到別人的譏笑與譴責；莊田水碾，既然是大家共有，於是互相推委誰也不管，以致荒廢。所以仿效前人，將遺產預先分好，以絕後爭」。第三，要薄葬，他指出，厚葬非但無益，甚至是會招禍，「死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業」。第四，是反對宗教迷信，這在前面已經作了介紹，要指出的是，他不但自己反對宗教迷信，他也要求自己的子侄們及子孫後代也走他這一條路，其用心可謂深遠。姚崇遺囑說的雖都是個人及家庭私事，但針對的卻是當時的社會風氣，所以實際上也是篇針砭時弊的檄文。

綜觀姚崇的一生，有一點是非常突出的，這就是著眼於現實，那些高居社會之上的什麼儒家之經，佛教之經，道教之經，以及其它一些神聖不可侵犯的傳統，在他眼裡，都降居於次要地位。有一次，姚崇問他的僚屬：「我作為一個宰相，可以比得上歷史上什麼人？」僚屬未答。姚崇自己說：「可否比得上管仲與樂毅？」僚屬說：「管、樂之政，雖然不能施行到後世，還可以保到他們自己死的時候；你的政令，隨時更改，似乎比不上他們。」姚崇又追問：「如此說來，究竟可以與誰相比呢？」僚屬說：「你可以算得上是個救時宰相。」對於這種評價，姚崇並不覺得是貶低了他，而是感到高興，他將拿在手中的筆投下道：「救時之相，難道容易得到嗎？」

好弄權術 為人權譎

作為救時宰相，姚崇敢於面對現實，勇於沖破傳統觀念，堅忍不拔，政績可觀，是很值得稱道的；但在涉及到他的為人品德方面，就不那麼始終如一、那麼厚道了。所以史書批評他「權譎」，就是好弄權術，滑頭，耍小動作的意思。

開元元年(713年)，姚崇從同州到新豐見玄宗，玄宗打算任命他為宰相。現任宰相張說知道此事，出於嫉妒，指使別人對他進行彈劾，玄宗不聽。張說又指使人向玄宗建議，派姚崇去當河東總管，又被玄宗識破，提建議的人差一點丟掉腦袋。姚崇當上宰相，張說恐慌起來，想走玄宗的一個弟弟岐王的後門。姚崇要抓住這件事對張說進行報復，但又不直接加以揭發。一天，已經罷朝，朝臣們都已離去，姚崇獨自跛著腳作有病狀，玄宗叫住他，問他是怎麼回事。他說：「我的腳壞了。」 又問：「不很痛吧？」答道：「我心裡有個憂慮，痛苦倒不是在腳上。」玄宗又問這是什麼意思，他說道：「岐王是陛下的愛弟，張說是輔佐大臣，他們秘密乘車出其家門，恐怕要壞事啊!所以我很擔心。」張說宰相當不下去了，被貶為相州(治所在今河)匕臨漳縣西南)刺史。在姚崇的同時代人中；張說也是出類拔萃的人物，可是他們二人之間的關系始終是勾心鬥角的。據傳說，姚崇臨死前，還告誡自己的兒子說：「張說與我嫌隙很深。我死之後，出於禮節，他必來吊喪，你們可將我平生所服用的珍寶器皿陳列出來，他最喜愛這類東西，如他看也不看，那你們就要作好准備，滅族之災就將來臨了；如他看這些東西，那就預示沒事了，你們就將這些東西送給他，並請他為我撰寫神道碑。得到他所撰碑文後，立即謄寫，報呈皇上，並准備好石頭，立即刊刻。他比我要遲鈍，數日之後，定要反悔；他如派人來索取碑文，就說已報請皇上批准，並將刊刻好了的碑拿給他看。」姚崇死後，張說前往吊喪，見到所陳服玩，看了又看。姚崇諸子如姚崇所囑辦理，得到了他所撰寫的碑文，並使他索回碑文的計謀落空。張說氣憤至極，說：「死姚崇猶能算計生張說。」

姚崇同另一些當代名人的關系也不甚協調。在貶張說為相州刺吏時，—另一宰相劉幽求也被免職。劉幽求很是不服，有人告他的狀，說他「有怨望語」，就是說在背後說怪話，發牢騷。玄宗下詔追查-，姚崇等人以和解的姿態勸說玄宗道：「劉幽求他們都是功臣，乍任閑職，稍微表現沮喪，也是人之常情。他們功業既大，地位又高，一旦被送進監獄，恐怕要引起很大的震動啊!」結果劉幽求被調出京城，去做睦州(治所在今浙江淳安縣西南)刺史。姚崇等人的上述一席話，表面上是保護劉幽求，實際上是證明了他確有「怨望」之罪。史書說，姚崇對劉幽求是素懷嫉妒之心，看來是有根據的。魏知古也是當時的一個名人，其功勞、地位、身望與姚崇也不相上下。他原是姚崇所引薦，後來與姚崇並列相位，姚崇漸漸地瞧不起他，把他排擠到東都洛陽去專管那裡的吏部事務。魏知古心懷不滿。姚崇有兩個兒子在東都做官，知道魏知古是自己父親提拔過的，就走魏知古的後門，謀取私利。魏知古到長安時，將他們的所作所為，都報告給了玄宗。有一天，玄宗與姚崇閑談，順便問道：「你的兒子才能與品德怎樣？現在做什麼官？」姚崇十分機敏，一下子就猜透玄宗的話中有話，就採取主動，答道：「我有三個兒子，兩個在東都，為人貪欲而又不謹慎，必定會走魏知古的門路，不過我還沒有來得及問他們。」玄宗原以為姚崇要為兒子隱瞞，在聽了姚崇道出真情後，很是高興。玄宗又問姚崇，他是怎麼知道的。姚崇說：「在魏知古社會地位很低時，我保護過他，提拔過他；我的兒子蠢得很，以為魏知古必定因為感激我而容忍他們為非作歹，故而去走他的門路。」 玄宗聽了，認為姚崇為人高尚，而鄙薄魏知古，覺得他有負於姚崇，要罷他的官。姚崇又請求玄宗說：「我的兒子胡鬧，犯了法，陛下赦免他們的罪已是很萬幸了，若是因為這件事而罷魏知古的官，天下必定以為陛下出於對我的私人感情而這樣做，這就會連累到陛下的聲譽。」然而魏知古還是左遷為工部尚書。