文言文故事的意思是什麼意思是什麼意思是什麼

A. 寓言故事(文言文)帶寓意和意思

典故
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出自《戰國策·齊策二》。《史記· 楚世家》所載原委略祥：「楚柱國昭陽，將兵攻齊，陳軫適為秦使，齊往見昭陽曰：人有遺其舍人一卮酒者，舍人相謂曰：數人飲此不足以，請遂畫地為蛇，索先成者獨飲之。車人曰吾蛇先成，舉酒而起曰，吾能為之足，及其為之足而後成，人奪之酒而飲之。曰：蛇固無足，今為之足是非蛇也。」
寓意
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這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成為蛇。後遂用畫蛇添足，比喻節外生枝，多此一舉，反而壞事。明人羅貫中《三國演義》第一百一十回：「張翼諫曰：『將軍戰績已成，威聲大震，可以止矣，今若前進，倘不如意，正如畫蛇添足也。』告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情辦糟。

發音
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huà shé tiān zú

解釋
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畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多餘的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構事實，無中生有。
出處
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西漢·劉向《戰國策·齊二》：「蛇固無足，子安能為之足？」

用法
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連動式；作賓語；含貶義

示例
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周而復《上海的早晨》第四部：「他想接上去說，又覺得是～，只好惋惜地坐著沒動。」

近義詞
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徒勞無功、多此一舉 弄巧成拙

反義詞
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畫龍點睛、恰到好處、恰如其分

燈謎
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巳

原文、注釋、譯文
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楚有祠者①，賜其舍人卮酒②。舍人相謂曰③：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」一人蛇先成，引酒且飲之④；乃左手持卮，右手畫蛇，曰：「吾能為之足！」未成。一人之蛇成，奪其卮，曰：「蛇固無足⑤，子安能為之足⑥？」遂飲其酒⑦。為蛇足者，終亡其酒⑧。 ——《戰國策·齊二》

①祠（cí）——周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫「祠」。 ②舍人——貴族家裡養的門客。卮（zhī）—— 古代盛酒用的器皿。 ③相謂——互相商議。 ④引酒——拿過酒杯。引，取過來。且——將要。 ⑤固——固然，本來的意思。 ⑥子——對人的尊稱。安——疑問詞，怎能，哪能的意思。 ⑦遂——於是就。 ⑧亡——失去,得不到。

古代楚國有個貴族，祭過祖宗以後，把一壺祭酒賞給前來幫忙的門客。門客們互相商量說：「這壺酒大家都來喝則不夠，一個人喝則有餘。讓咱們各自在地上比賽畫蛇，誰先畫好，誰就喝這壺酒。」 有一個人最先把蛇畫好了。他端起酒壺正要喝，卻得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續畫蛇，說：「我能夠再給它添上幾只腳呢！」可是沒等他把腳畫完，另一個人已把蛇畫成了。那人把壺搶過去，說：「蛇本來是沒有腳的，你怎麼能給它添腳呢！」說罷，便把壺中的酒喝了下去。那個給蛇添腳的人最終失掉了到嘴的那壺酒。 示例 將軍功績已成，威聲大震，可以止矣。今若前進，倘不如意，正如「～」也。（明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回）
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B. 一篇文言文小故事(30-60字)意思

去村裡許，有古樹，廣蓋及畝。吾輩小童，嘗嬉諸此。忽一日，有機聲隆隆，大樹傾折。或言專，將移諸大屬邑，以備森林城市之選。後數年，未得樹之所之。
意思是：離我們村不遠，以前有一棵古樹，特別大。我們一幫小朋友曾經在那裡做游戲。有一天，傳來機器的轟鳴聲，大樹被連根拔起。有人說，要移栽在大城市裡，為了他們申報「全國森林城市」。以後好幾年，我並沒有搞清楚大樹到底弄哪兒去了。

C. 文言文的故事有哪些

1、自相矛盾

[原文]

楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「 吾盾之堅， 物莫能陷也 。」又譽其矛曰：「 吾矛之利 ， 於物無不陷也。」或曰：「 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？」 其人弗能應也 。

譯文：
楚國有個賣矛和盾的人，誇贊自己的盾說：「我的盾十分堅固，任何東西都不能穿透它。」又炫耀自己的矛說：「我的矛十分鋒利，什麼東西都能穿透。」有人問：「用您的矛戳您的盾，怎麼樣呢？」那個人回答不出來了。

2、鄭人買履
[原文]
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足?」 曰：「寧信度，無自信也。」

譯文：

鄭國有個想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然後把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經拿到了鞋，就說：「我忘了拿尺碼。」便返回家中取尺碼。再返回集市時，集市已經散了，於是沒有買到鞋。有人問他：「為什麼不用腳試試鞋呢？」他回答說：「寧可相信尺碼也不相信自己的腳。」

3、拔苗助長
[原文]
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

譯文：
有個宋國人嫌自己的莊稼長得慢，就將禾苗一棵棵拔高。他疲憊不堪地回到家裡，對家人說：「今天累壞了，我幫助莊稼長高啦！」他兒子趕忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的；就是這種拔苗助長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊稼。

4、刻舟求劍
[原文]
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

譯文：
有個楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："我的劍就是從這兒掉下去的。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡塗嗎？

5、引嬰投江

[原文]

有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。人問其故②，曰：「此其父善游！」——《呂氏春秋》

[注釋]
①方——正。引——拉著。
②故——緣故。

譯文：

有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這么做。（他）說：「這孩子的父親很會游泳。」
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子並不一定就會游泳，這里沒有什麼遺傳關系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學習和實踐去獲得。

6、齊人偷金（利令智昏）
[原文]
齊人有欲得金者，請旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」對吏曰：「殊不見人⑥，徒見金耳⑦。」 ——《呂氏春秋》

[注釋]
①清旦——清早。被——同「披」。

②鬻（yù）——賣。
③操——拿著。
④攫（jué）——奪取。
⑤搏（bó）——捕捉。束縛——捆綁。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——僅僅。耳——而
譯文：

齊國有個人一心想得到金子。一天，他清早起來，穿好衣，戴好帽，一直走到賣金子的地方，看見有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來，問道："這么多人都在這兒，你為什麼公然搶人家的金子？" 他回答說："我根本就沒有看到人，眼睛裡只有金子。"

寓意：利慾熏心的人往往會喪失理智，做出愚蠢的事情來。

[提示]
人們常用「利慾熏心」來形容那些「財迷」。偷金的齊人就是一個典型。嚴重的發財思想迷住了他的心竅，使他想問題、看問題的方法非常主觀、片面，甚至到了只見金子不見旁人的地步。在實際生活中，一些有極端個人主義思想的人，也常常會犯這種只想著個人利益的錯誤。

7、齊宣王射箭

[原文]
宣王好射①，說人之謂己能用強也②，其實所用不過三石③。以示左右，左右皆引試之④，中關而上⑤。皆曰：「不下九石，非大王孰能用是⑥！」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也，九石，名也。宣王悅其名而喪其實。 ——《尹文子》

[注釋]
①好（hào）——喜歡，愛好。
②說人之謂己能用強也——喜歡別人說自己能拉硬弓。說，同「悅」。強，硬弓。
③石———重量單位。古時每石一百二十斤，相當於現在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著拉弓。引，拉弓。
⑤中關——拉弓拉到半滿。關同「彎」。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰能用這張硬弓。孰，哪一個。是，這，這個。這里指弓。
[提示]
齊宣王明明只能拉開三石力的弓，手下人卻說是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最後落了個名不符實的壞名聲。所以會出現這種結果，一是因為齊宣王的周圍有一幫曲意逢迎的小人，更主要的是因為齊宣王自己愛聽悅耳的奉承話。這則故事對於我們今天凈化社會風氣也有現實意義。

8、杞人憂天
[原文]
杞國有人，憂天地崩墜①，身亡所寄②，廢寢食者。又有憂彼之所憂者③，因往曉之曰④：「天，積氣耳，亡處亡氣⑤。若屈伸呼吸⑥，終日在天中行止⑦，奈何憂崩墜乎？」 其人曰：「天果積氣⑧，日月星宿不當墜耶⑨？」曉之者曰：「日月星宿亦積氣中之有光耀者，只使墜⑩，亦不能有所中傷（11）。」其人曰：「奈地壞何（12）？」曉者曰：「地積塊耳（13），」充塞四虛（14），亡處亡塊。若躇步跐蹈（15），終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜（16），曉之者亦舍然大喜。——《列子》

[注釋]
①崩墜——倒塌，墜落。
②身亡所寄——沒有地方存身。亡，同「無」。寄，依附。
③又有憂彼之所憂者——又有一個為他的憂愁而擔心的人。
④曉——開導。
⑤亡處亡氣——沒有一處沒有氣。
⑥若——你。屈伸——身體四肢的活動。
⑦終日在天中行止——整天在天空氣體里活動。行止，行動和停留。
⑧果——果然，果真。
⑨日月星宿（xiù）不當墜耶——日月星辰不就會墜落下來了嗎？星宿，泛指星辰。
⑩只使——即使。
（11）中傷——打中擊傷。
（12）奈地壞何——那地壞了（又）怎麼辦呢？
（13）地積塊耳——大地是土塊堆積成的罷了。
（14）四虛——四方。
（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走。躇，立。步，走。跐，踩。蹈，踏。
（16）舍然——釋然。放心的樣子。

[提示]
頭頂藍天，卻整天擔心藍天會崩塌下來；腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去。這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。「天下本無事，庸人自擾之。」我們決不做「現代的杞人」，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。
9、葉公好龍

[原文]

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

譯文：
葉公子高非常喜歡龍，用鉤子畫龍，用鑿子刻龍，住處雕刻的圖案也都是龍，住處雕刻的圖案也都是龍。
天上的真龍聽說了，就從天上下來。龍頭從窗戶探進來，龍尾拖在廳堂里。葉公一見，轉身就跑，嚇得魂不附體，臉色都變了。
由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的，是似龍非龍的東西。

10、割席分坐
[原文]

管寧、華歆共園中除菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」

譯文：
管寧、華歆同在園中除菜，見地上有小片黃金。管寧揮鋤不停，和看到石頭瓦片一樣沒有區別，華歆拾起金片而後又扔了它。他們又曾同坐一張席上讀書，有個坐著四周有障蔽的高車的官員從門前過，管寧讀書不停如故，華歆放下書出去觀看。管寧割斷席子分開坐，說：「您不是我的朋友。」

D. 文言文中的「故事」是什麼意思

古文里，故事就是過去發生的事情

E. 故事，，在古文中什麼意思

1、舊事，以往的事情。
《史記·太史公自序》：「余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也。」
2、舊業，原來的職業。
《商君書·墾令》：「知農不離其故事，則草必墾矣。」
2、先例，舊日的典章制度。
《漢書·劉向傳》：「宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。」 宋 胡銓 《戊午上高宗封事》：「檜乃厲聲曰：『侍郎知故事，我獨不知！』」清錢謙益《南征吟小引》：「上方臨遣授鉞，如晉公故事，伯應（袁可立子）其將有雄篇麗句繼退之而作乎，余將泚筆以和焉！」
3、典故。
宋歐陽修《六一詩話》：「自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變，而先生老輩患其多用故事，至於語僻難曉。」
4、花樣。
《紅樓夢》第六一回：「吃膩了腸子，天天又閙起故事來了。」
5、敘事性文學作品中一系列為表現人物性格有因果聯系的、展示與主題相關的生活事件。
《紅樓夢》第一回：「雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？」
6、文學體裁的一種，屬於口頭文學，側重於事件過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適於口頭講述。
某些故事是人類對自身歷史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式。記憶和傳播著一定社會的文化傳統和價值觀念，引導著社會性格的形成。故事通過對過去的事的記憶和講述，描述某個范圍社會的文化形態，也有說法認為，故事並不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件。他對於研究歷史上文化的傳播與分布具有較大作用。
7．用一句話概括來講，故事，就是以前的事，這個事可能是真實的事，也可能是虛構的事。
最長的短篇故事集是《聊齋志異》
8．故事，即是已故的事。
9．故事亦可理解為：不為人知的秘密。當人們把這個不為人知的秘密，揭破之後，就變成了故事。
故事，就是大家廣為流傳的事情。
10．故事告訴我們，歲月流逝，每個人都會失去最初的光鮮亮麗。

F. 文言文中「故事」的意思

文言文中故事是舊事的意思。現代文中故事代表演義，網路上故事成了段子。

G. 文言文/翻譯，成語故事/典故，寓意/解釋/是什麼意思

【鄭人買履】是什麼意思？
主要說的是鄭國的人因過於相信「尺度」，造成買不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥於教條心理，依賴數據的習慣。常比喻做事死板，不會變通的人。
【鄭人買履】出自哪裡？
出自《韓非子》
【鄭人買履】詞語辨析：
【鄭人買履讀音】：zhèng rén mǎi lǚ
【鄭人買履的近義詞】：刻舟求劍、墨守成規、冥頑不靈、膠柱鼓瑟、因循守舊
【鄭人買履的反義詞】：達權通變、靈機應變、隨機應變
【鄭人買履用法】：主謂式；作定語、狀語；含貶義
【鄭人買履】如何造句：
1、至今，不相信自己，只按教條辦事，像鄭人買履的人還大有人在。
2、你可真是鄭人買履的典型啊。
3、真的不得不說，很多顧客買衣服都是鄭人買履。
4、《鄭人買履》則借一個寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷墨守成規、迷信教條而不尊重客觀事實的人。
5、在生活我們應該隨機應變，千萬不能犯鄭人買履的錯誤。
6、因為俺是文化人，學過鄭人買履的故事。
7、後來人們根據這個笑話引申出「鄭人買履」這句成語，諷喻那些只相信教條，不顧客觀實際的人。
8、現在的人，都像是鄭人買履，永遠記得的是那把度尺，而不是拿腳去試。
9、你可千萬不要學鄭人買履。
10、我們做事要根據實際的情況進行靈活調整，千萬不能像鄭人買履一樣。
【鄭人買履文言文】：
鄭人有欲買履者（一些書上寫「鄭人有且置履者」），先自度(ó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度(dù)！」反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。
人曰：「何不試之以足？」
曰：「寧(nìng)信度，無自信也。」
【鄭人買履白話文翻譯】：
有一個鄭國人想去買鞋子，事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。已經拿到了鞋子，才說：「我忘了帶尺碼。」就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋子。
有人問：「你為什麼不用自己的腳去試試鞋子？」
他回答說：「我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。」
【鄭人買履】成語接龍：
鄭人買履→履足差肩→肩背難望→望風披靡→靡有孑遺→遺珥墮簪→簪筆磬折→折膠墮指→指山賣磨→磨穿鐵鞋→鞋弓襪小→小鳥依人→人情之常→常勝將軍→軍法從事→事與願違→違天害理→理屈詞窮→窮而後工→工力悉敵→敵惠敵怨→怨天憂人→人雲亦雲→雲蒸霞蔚→蔚然成風→風起雲布→布裙荊釵→釵橫鬢亂→亂作胡為→為國為民→民胞物與→與世推移→移東就西→西食東眠→眠思夢想→想入非非→非我族類→類聚群分→分別門戶→戶樞不蠹→蠹國嚼民→民窮財盡→盡誠竭節→節外生枝→枝詞蔓語→語重心沉→沉著痛快→快意當前→前襟後裾→裾馬襟牛→牛刀割雞→雞骨支床→床上施床→床上疊床→床上迭床→床下牛斗→斗雞走犬→犬馬之疾→疾聲厲色→色飛眉舞→舞文弄墨→墨跡未乾→干名犯義→義海恩山→山中宰相→相得益章→章甫薦履→履舄交錯→錯落參差→差三錯四→四海飄零→零敲碎打→打滾撒潑→潑天大禍→禍福之門→門可羅雀→雀角鼠牙→牙白口清→清宮除道→道合志同
【鄭人買履】歷史典故給我們帶來的啟示/寓意：
這個故事是諷刺那些墨守成規、迷信教條的人。告訴我們：要根據事情的變化去處理事情，不能墨守成規。事情變了，處理的方法也要跟這變。
諷刺了那些因循守舊、固執己見、不知變通、墨守成規、不懂得根據客觀實際的人。還告訴我們，要實事求是（即「試之以足」），學會變通，不要教條主義（即「寧信度，無自信也」）的道理。

H. 成語故事/出處，文言文翻譯/是什麼意思

【成語】故事情節/典故出處（原文），文言文翻譯（現代文）。
舉例：【刻舟求劍】
典故：比喻不懂事物已發展變化而仍靜止地看問題。
故事：楚國有個人在擺渡過江中，佩戴的劍掉落水中了，於是他在船旁落劍處劃了記號說：『劍是從這里掉落入水中的。』等船停止後，可從這個記號處下水找到劍的。
出處：《呂氏春秋·察今》》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？」
現代文：楚國有個人在擺渡過江中，佩戴的劍掉落水中了，於是他在船旁落劍處劃了記號說：『劍是從這里掉落入水中的。』等船停止後，可從這個記號處下水找到劍的。（船已經行走了，但劍還在原來的地方，以這種方式找劍，不是自我欺騙嗎？）